譚珍良（黎族）

（海南省民族研究所，海南五指山572200）

黎族工藝文化的嬗變
——漢代黎錦貢品“廣幅布”類型及特征的比較研究

譚珍良（黎族）

（海南省民族研究所，海南五指山572200）

認為漢代黎錦貢品“廣幅布”的文化內(nèi)涵和特征具有不同民族工藝文化元素，體現(xiàn)了早期民族融合和文化互動的關系。

黎族工藝文化；廣幅布；類型特征；比較研究

黎族是歷史悠久，源遠流長的古老民族。自漢武帝元封元年（公元前110年），正式在海南建郡以來，其間海南島發(fā)生了兩次重大的社會變化，一是在海南置郡縣，標志著封建統(tǒng)治政權(quán)的建立；一是在漢朝統(tǒng)治之際，黎族原始社會向封建社會轉(zhuǎn)化。與同時期政治、經(jīng)濟、文化的變革相應，黎族工藝文化也經(jīng)歷著內(nèi)容與形式的巨大變化。從這一時期的黎錦貢品“廣幅布”在功能上所發(fā)生的變化來看，則表現(xiàn)在實用功能和特殊功能上。對于當時生活在特定文化氛圍中的黎族先民，在與漢民族文化的交流中，其本土工藝文化是如何實現(xiàn)自身功能的；又如何通過接觸促使黎族工藝文化嬗變的？本文從文化類型與多樣性研究方面，并通過早期黎族工藝文化元素——漢代黎錦貢品“廣幅布”類型及特征來加以論述。

一、黎族工藝文化的嬗變

在黎族文化嬗變的形式中，黎族工藝文化的嬗變是一種復雜多向的文化嬗變形式，它包含著物質(zhì)的、精神的，制度的多層面的豐富內(nèi)容。從這一種文化嬗變的形式來看，黎族工藝文化嬗變的過程往往是通過歷代中央王朝政治的擴張，設置郡縣；徙民入島，文化的相互影響；封建統(tǒng)治者對黎政策中的“慕義貢獻”［1］、互贈禮品；或是通過通商貿(mào)易；甚至是宗教的傳播和戰(zhàn)爭的擄掠等形式來進行的。透過這些表現(xiàn)形式來審視黎族工藝文化內(nèi)涵的變化，則表現(xiàn)出海南島黎、漢民族工藝文化元素互滲的現(xiàn)象。促使黎族工藝文化變遷、更替的原因大致有以下三點：

（一）文化選擇的特性。黎族是一個古老的民族，其所處的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境，所傳承的民族文化個性和文化習俗，是孕育具有獨特價值的黎族工藝文化的主要條件。它的獨特之處，恰好是其它民族工藝文化不具有的那一種特性。因而，黎族在吸收漢民族的文化，并不是籠統(tǒng)的，而是有選擇性地進行。這種“文化選擇性是這樣一種文化現(xiàn)象，即文化中包容有各種不同元素、特征或模式，可以使個人或群體在對它們進行比較后，作出選擇，以通過不同手段達到相同的目的，或經(jīng)由不同的目的達到相同需求的滿足?！保?］這一概念對于黎族工藝文化嬗變問題的研究是具有一定意義，就黎族工藝文化所具有的某種特性表明，海南島黎、漢民族工藝文化在發(fā)展的一定范圍內(nèi)，都具有不同的選擇性，這種不同民族工藝文化選擇性主要表現(xiàn)在文化普遍性和文化特殊性上。由于該文化成員選擇的不同，則反映出了這一文化選擇上所具有的某種可變性。因而，從黎族工藝文化嬗變過程中的可變性現(xiàn)象來看，這種現(xiàn)象同文化普遍性和文化特殊性一起，構(gòu)成了海南島黎、漢民族工藝文化不同選擇的特性，這種不同選擇的特性促使雙方文化發(fā)展方向、內(nèi)涵、速度等方面呈現(xiàn)出差異，因而是造成海南島不同民族工藝文化豐富而多樣化的重要原因之一。

（二）民族工藝文化傳統(tǒng)與文化互動的作用。民族工藝文化是一種綜合性的造物文化，由于各民族長期往來、風俗、習慣、歷史以及所處的自然條件不同，便形成了各自的文化傳統(tǒng)?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是在歷史的長河中，由一代人傳承下來的，它支配著人們的思維和行為，時時刻刻影響著其民族文化的發(fā)展。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在，它即是文化發(fā)展的基礎與動力，也是文化發(fā)展的包袱?！保?］因此，黎族文化傳統(tǒng)在發(fā)展問題上也存在著不和諧或消極的一面?？梢哉f，這種文化傳統(tǒng)是千百年來文化發(fā)展積淀的結(jié)果。但隨著海南島黎、漢民族文化的交流，接觸、互為影響，這種文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的片面性和局限性，均會被這種文化縱向發(fā)展和橫向互動擴展之間的矛盾張力所沖破。

從海南島黎、漢民族早期文化互動的情況來看，是兩種不同文化互相接觸、互相影響、互相作用的一種體現(xiàn)。海南島黎、漢民族這種不同文化群之間連續(xù)互動的這一過程是導致黎族工藝文化變遷、更替的重要原因，這種“文化變遷的形式，縱的可包括一個文化結(jié)構(gòu)接著另一個文化結(jié)構(gòu)變化的‘文化進化’；橫的可包括兩個或兩個以上‘文化涵化’和文化轉(zhuǎn)移。”［4］正是海南島黎、漢民族文化互動的這種多重功能的發(fā)揮，才構(gòu)筑了黎族文化傳統(tǒng)得以在不同民族文化的歷史背景中進行交流的基礎。黎族工藝文化就是在這種民族雙邊文化的交流、互相影響中得以創(chuàng)新和發(fā)展起來的。

（三）不同民族文化之間的接觸與碰撞。文化是人類創(chuàng)造出來適應環(huán)境、遵循客觀規(guī)律改造環(huán)境的工具。任何社會或民族都有與其相適應的文化。從文化人類學的角度來看，不同的民族，文明開發(fā)的程度不同，文化也有差異。黎族是海南島上的原住民，兩漢時期黎族社會還尚處于原始社會發(fā)展階段。而自秦以來，中原封建統(tǒng)治者以儒術(shù)為治國之道，己建成一整套的政治制度及倫理體系。當時中國人奉行形而上之“道”，以形而下之“器”為不齒。民間工藝生產(chǎn)是一種“技”和“器”的造物，當屬形而下的范疇。這種思想導致了封建統(tǒng)治階級對少數(shù)民族手工生產(chǎn)技藝中“技”與“器”的貶低與否定。兩漢時期海南島民間手工業(yè)領域普遍存在著的一種互?，F(xiàn)象，在漢朝封建生產(chǎn)制強烈的社會需求促使黎族棉紡織品大量介入人們的生活，成為一種左右社會和人們心態(tài)的物力量，而在思想觀念上封建統(tǒng)治者卻鄙視黎族人民的手工生產(chǎn)和藝術(shù)勞動，大量的土特產(chǎn)和黎錦工藝品被漢朝的官吏橫征暴斂，不僅黎族百姓得不到應有的經(jīng)濟地位和社會地位，整個黎族工藝造物作為一項文化也沒有在整體意義上得到相應的承認和重視。這樣的一種治理黎族先民的政策及壓榨的心態(tài)，黎族先民不堪忍受封建統(tǒng)治者的壓迫剝削，必然會奮起反抗。對此，在漢文獻資料中有載：“武帝末，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸?！保?］此史料記載為西漢時黎族早期的反抗事件之一，其中關于黎錦貢品“廣幅布”賦役苛重和黎民百姓起來反抗殺吏的記載，反映出當時黎族先民生產(chǎn)的“廣幅布”曾占據(jù)特定位置。僅就這一事件表面來看，只是其民族為保護自身安全和生活安定的一種自發(fā)性反抗，但從文化變遷的表現(xiàn)形式來看，即是兩種不同社會、制度、文化在早期交流過程中所發(fā)生的碰撞。

二、漢代“廣幅布”類型的本土性

漢代黎錦貢品“廣幅布”類型的多樣性是由環(huán)境的多樣性決定的，它體現(xiàn)了黎族整個工藝文化的內(nèi)涵和特征。

我們視漢代黎錦貢品“廣幅布”為體現(xiàn)黎族工藝文化高度發(fā)展的一個重要方面，目的是將這一特定時期不同民族文化、不同地域、不同人文背景下產(chǎn)生的“廣幅布”類型特征，具體的放在一個更為完整的工藝文化系統(tǒng)進行相互比較，而不是那些不同民族不同地區(qū)的孤立的工藝文化元素。這種比較文化觀是將黎族工藝文化通?？醋鳛橐粋€系統(tǒng)的或整合的統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體中，每個元素都有自己獨特功能。而且還將這視為漢代黎錦貢品“廣幅布”類型的多樣性是由一種最基本的本土文化逐漸通過輻射（遷徙）、隔離、適應環(huán)境等過程而生成的，并從這一過程中發(fā)現(xiàn)漢代黎錦貢品“廣幅布”不同類型的某些文化元素的相互關系。

海南島各民族在不同地域不同歷史時期創(chuàng)造了形式多樣的工藝文化，若從漢代黎錦貢品“廣幅布”的傳播功能來看，可以大致分出某些有著相互關系的類型和文化特質(zhì)。其歸納有“本土型”、“外來型”、“混合型”、“共有型”［6］四個類別：

（一）“本土型”——是指黎族共同體獨自創(chuàng)造的，較為純粹的“廣幅布”織錦品。漢代早期黎錦貢品“廣幅布”的織造工藝，在原材料和紡織技術(shù)方面基本上不受到外來的影響，雖然當時受到漢族文化的沖擊也有一種吸收同化的能力，也不會從根本上改變黎族傳統(tǒng)工藝文化的特質(zhì)。這種具有本土文化特征的“廣幅布”不論是生產(chǎn)方式還是織造工藝，與漢族的紡織技術(shù)有很大的區(qū)別。這首先表現(xiàn)在紡織工具上。從出土新石器時期的石質(zhì)紡輪和陶質(zhì)紡輪來看，黎族在新石器時代就已經(jīng)掌握了紡織技術(shù)，并使用和制作“最早的紡織工具—紡輪和原始紡織機—腰機。紡輪，即是在一個圓盤狀物體的中間，插一根植物桿，利用圓盤轉(zhuǎn)動時產(chǎn)生的力偶，使纖維捻合與續(xù)接。腰機結(jié)構(gòu)簡單、織者席地而坐，腳蹬經(jīng)軸，腰系布軸，將經(jīng)線拉直，利用分經(jīng)棍將經(jīng)線挑出梭口。穿緯后，在用緯刀將緯線打齊，如此交替操作?！保?］其二是表現(xiàn)在紡織原料的運用上，古籍《尚書·禹貢》載：“島夷卉服，劂篚織貝。”學術(shù)界多認為，“島夷”指海南島黎族先民，《禹貢》是《尚書》中的一篇，該著作大約成書于戰(zhàn)國時期，其書中有“卉服織貝”的說法，學者研究認為，“是用野麻或野生木棉紡織成的衣服，還不是用棉花所織，因為棉花的記載始于漢代?！保?］據(jù)有關史料記載非洲棉大約在西漢中晚期由中亞傳入我國新疆，至南北朝時期，亞洲棉經(jīng)過東南亞傳入華南地區(qū)。

從以上實物和史料來比較分析，我們完全可以確認，西漢王朝在海南島統(tǒng)治時期（即公元前110—46年），亞洲棉還沒傳入海南島。黎族先民當時以本地的野生麻或海島棉（也稱為樹棉）為原料織出了具有民族特色的“廣幅布”，由于當時地方貪官對黎錦“廣幅布”竟相掠取，激起本地的黎族人民紛紛起來反抗。這次“廣幅布事件”后，由于受到漢王朝政治、文化、經(jīng)濟和生產(chǎn)制度的影響，黎族傳統(tǒng)棉紡織業(yè)在復雜的文化背景中，與漢民族文化逐漸融合。到了魏晉南北朝時期，亞洲棉從內(nèi)地傳入海南島境內(nèi)，黎族棉紡織業(yè)得到了發(fā)展，織造工藝技術(shù)水平也大大提高。

（二）“外來型”——是相對于黎錦貢品“廣幅布”的本土型而言的。不論是黎族工藝文化和漢族工藝文化的相互關系，對海南島不同民族之間的交流所形成的雙邊文化互動關系和文化變遷，是促進海南島民族多元文化共存發(fā)展的體現(xiàn)。

（三）“混合型”——是指海南島棉紡織手工業(yè)，通過黎、漢民族長期互相來往、互相交流之后，兩種不同文化融合、同化。兩漢時期海南島黎族家庭紡織手工業(yè)的形成，使黎族棉紡織業(yè)的生產(chǎn)從純樸的土布到華麗的“廣幅布”貢品，從簡陋的生產(chǎn)工具到技術(shù)先進的紡織生產(chǎn)工具，從織物單一的紋樣到花紋圖案豐富多彩的紡織品，體現(xiàn)出了兩個不同民族不同工藝文化元素的混合性，是造成了漢代黎錦貢品“廣幅布”豐富多樣性的重要原因。

（四）“共有型”——指漢代海南島黎、漢兩個不同民族共同體，在棉紡織生產(chǎn)力水平發(fā)展相當?shù)那闆r下，完全有可能紡織出相類似的甚至相同的“廣幅布”品種。這里所謂“共有”和“相似”即指形式特點，也指棉織品的織物特點和原料的運用；有的“廣幅布”織物形式結(jié)構(gòu)的“相似”或相同，除了某些紋樣和織造技藝各具特色以外，棉紡織品的實用性和原料的運用都趨向于資源“共有”。

本文為了具體地論證黎錦貢品“廣幅布”在工藝文化的嬗變過程中的普遍原則或特殊規(guī)律。選擇了黎錦貢品“廣幅布”類型的多樣性進行分析，通過比較多種不同類型及特征實例的剖析，來探討黎、漢兩個不同民族工藝文化融合和發(fā)展的相互關系。

三、漢代黎錦貢品“廣幅布”的基本特征

漢代黎錦貢品“廣幅布”有著非常鮮明的民族文化特點，可以說這個時期“廣幅布”的豐富多樣性，體現(xiàn)了整個黎族工藝文化元素最初核心的文化特質(zhì)。具體說來，漢代黎錦貢品“廣幅布”有以下類型的基本特征。

（一）黎錦貢品“廣幅布”的本土型特征。漢代黎錦貢品“廣幅布”一詞見于《漢書·地理志》中，這里所說的“廣幅布”是一種土布，或稱“古貝布”，俗稱叫“棉布”，黎族則習慣稱之為“吉貝”、“吉貝昂”。［9］漢代“廣幅布”的命名，主要是依據(jù)其織物形式和特征而命名的。首先，從形式結(jié)構(gòu)的特點來看，構(gòu)成它主要單位是由單幅，雙幅、多聯(lián)幅的拼接。由單幅或雙幅、或多幅拼幅相聯(lián)，即可生成形式多樣的品種——單幅“廣幅布”、雙幅“廣幅布”、多聯(lián)幅“廣幅布”。通過以上這些形式與結(jié)構(gòu)特征進行分析，我們基本可以對漢代黎錦貢品“廣幅布”一名的涵義作如下的描述：“廣幅布”是漢代著名的黎族棉紡織品。以單幅織物、雙幅織物、多聯(lián)幅織物構(gòu)成了豐富多彩的織錦品，因它形式多樣又可制成各種類型的織錦品，故使?jié)h朝官人和文人都稱之為“廣幅布”。其次，漢時黎錦貢品“廣幅布”本土型的基本特征，主要表現(xiàn)在黎族傳統(tǒng)紡織技術(shù)特征上。就紡織工具和紡、織、染、繡等技術(shù)特征來看，這種紡織手工技藝具有比較鮮明的本土文化特征，即使是進入科學技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀，黎族至今還完整保留著這種古老紡織工具和傳統(tǒng)紡織技藝，就是有力的印證。上述兩個特征是規(guī)定和區(qū)別“廣幅布”本土型及其技術(shù)特征的基本原則。

古代黎族先民就己種植棉、麻，自染織成可作衣被的土布。黎族在秦以前，傳統(tǒng)棉紡織手工業(yè)并不很發(fā)達，以自給自足的生產(chǎn)生活方式為主，紡織品經(jīng)濟價值還表現(xiàn)在以實物為等價交換的原始階段，并還沒有象漢時“廣幅布”的生產(chǎn)那樣形成了一定規(guī)模的家庭棉紡織手工業(yè)。黎族傳統(tǒng)棉紡織手工業(yè)的興起，是隨著漢族較為先進的技術(shù)與文化傳入海南后才得到進一步發(fā)展的，自然便會出現(xiàn)當時黎族婦女生產(chǎn)的棉紡織品“廣幅布”被封建統(tǒng)治者例為上貢珍品的典范。從這一意義上講，漢代黎錦貢品“廣幅布”的形式和特征，是黎族工藝文化本土型的早期形態(tài)。

（二）漢代黎錦貢品“廣幅布”的變異。兩漢時期，受漢族封建經(jīng)濟及政治的影響，島內(nèi)文化進一步交融，促進了黎族棉紡織手工業(yè)的發(fā)展。本節(jié)就從漢代黎錦貢品“廣幅布”作縱向的描述，對漢代黎錦貢品“廣幅布”變異的情形進行分析，來充實類型原則的內(nèi)容。我們所說的變異現(xiàn)象主要表現(xiàn)在實用功能及特殊功能方面。

漢代黎錦貢品“廣幅布”從實用功能到特殊功能變異的這些現(xiàn)象，是黎族棉紡織手工業(yè)發(fā)展從原始社會進入封建社會之時在性質(zhì)上發(fā)生突變的重要體現(xiàn)。從西漢一朝在海南設郡至罷郡的期間，充滿著兩種不同文化之間的交匯與碰撞，至使?jié)h朝與黎族部落之間，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間存在各種尖銳、復雜的矛盾和斗爭。這一時期漢朝封建統(tǒng)治對治理黎族先民的政策，尚未建立起比較系統(tǒng)性的及完整性的機制。但對管轄區(qū)內(nèi)的黎族先民的賦稅政策，已經(jīng)形成了一定的制度。黎族傳統(tǒng)棉紡織手工紡織業(yè)，在漢族封建生產(chǎn)力的推動下，從過去自給自足的生產(chǎn)生活方式，到“以吉貝為業(yè)”的發(fā)展，促使海南棉紡織新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。黎錦織造技藝精巧，藝術(shù)風格和社會習俗愈趨奢華，大大刺激了封建統(tǒng)治者的貪欲，漸漸地成為他們橫征暴斂的賦稅征收品。其中黎錦貢品“廣幅布”也漸漸地從商品的、經(jīng)濟的功能和實用功能向貢品的特殊功能轉(zhuǎn)化，此種功能的變異現(xiàn)象，也映現(xiàn)了黎族早期工藝文化變遷、更替的這一歷史發(fā)展進程。

（三）漢代黎錦貢品“廣幅布”的共有型特征。若論漢代黎錦貢品“廣幅布”的共有型特征，就得從海南島不同民族工藝文化融合的問題進行考查探究。我們在漢代黎錦貢品“廣幅布”類型特征的比較研究中，發(fā)現(xiàn)黎、漢族雜居地區(qū)普遍具同一性質(zhì)的工藝文化要素。

事實上，漢代黎錦貢品“廣幅布”的共有型特征最初形成，是在海南島黎族“廣幅布事件”沖突之后，由于黎族傳統(tǒng)棉紡織業(yè)手工業(yè)受到漢王朝封建統(tǒng)治政策的長期影響和波及，造成了黎族傳統(tǒng)棉紡織手工業(yè)和漢族家庭紡織手工業(yè)的發(fā)展逐漸走向“趨同”的方面，這正是漢代黎錦貢品“廣幅布”共有型特征形成的重要原因。這類共有型特征具體表現(xiàn)在實用性和裝飾紋樣二個方面。其一，是棉產(chǎn)品中的“吉貝布”、“廣幅布”，從一般的實用品、商品到特殊進貢品的生發(fā)，促進海南島黎、漢族早期家庭紡織手工業(yè)發(fā)展、融合的進程；其二，是貢品“廣幅布”裝飾紋樣中的魚、龍、鳥、鹿、龜?shù)刃蜗?，都不是民間中一般性的題材表現(xiàn)，而是由統(tǒng)治階級和貴族階層不同的精神需求和審美心態(tài)所決定的?？傊?，漢代黎錦貢品“廣幅布”的共有型特征形成，是黎、漢民族在同一區(qū)域兩種不同文化互相交流、互相融合的結(jié)果。只有海南島黎、漢兩個不同民族文化傾向互相為用的時候，這種不同民族工藝文化才能鞏固發(fā)展。

四、漢代黎錦貢品“廣幅布”的社會成因

兩漢時期，是海南島黎、漢民族不同文化交匯與碰撞的初期。探討漢代黎錦貢品“廣幅布”的社會成因，首先得以考查黎、漢民族不同工藝文化是如何相互作用、相互影響的，通過這一過程，我們才能發(fā)現(xiàn)這兩個不同民族文化中，具有不同民族文化的特殊混合性。

有些學者認為，黎族先民在秦漢以前是用野生麻或野生木棉來織成布制成衣和被的，還不是用棉花來紡織，因為棉花的記載是在漢代才開始出現(xiàn)，便是把黎族古老的棉紡織技術(shù)和漢族先進的紡織技術(shù)做比較，就斷定漢時“廣幅布”不是黎族先民所為。這種不嚴謹?shù)谋容^方法在兩種不同文化類型的研究上所造成的錯誤和觀念偏見，是由于將它運用于不同類型文化的一種流行作法，他們將這兩種類型之間的界限為“原始”與“不原始”的文化相對照。由此把兩種不同類型的文化都是彼此可以直接比較的錯誤看法，來考查不同文化類型的差別，這不僅是比較方法的錯誤，重要的是與黎族工藝文化的發(fā)展變遷情況不相一致。

造成研究者這種錯誤的根本原因，我想主要在于攪混了海南島黎、漢民族兩種不同工藝文化的界定——在特定的兩種不同工藝文化嬗變過程中，由于兩種不同工藝文化的相互作用、相互影響，彼此之間，那些工藝文化元素的意義和功能是恒常未變的，哪些在這整個文化類型中是已發(fā)生了變化的界定。

春秋戰(zhàn)國早期，黎族先民己掌握了棉紡織的技術(shù)，創(chuàng)造了燦爛的織錦文化。隨著漢王朝在海南開郡以后，漢族封建經(jīng)濟文化影響日益擴大，先進的生產(chǎn)技術(shù)和鐵器從內(nèi)地輸入，促進了黎族社會生產(chǎn)力的發(fā)展，當時黎族社會己實行男耕女織的社會分工，社會經(jīng)濟得到一定程度的發(fā)展。由于漢民族封建生產(chǎn)制方式介入了黎族棉紡織手工業(yè)的生產(chǎn)，造成了黎族棉紡織生產(chǎn)形式和紡織品的特殊性——一種是運用本地野生麻、棉紡織成的土布，稱“吉貝布”；一種是運用海島棉或亞洲棉紡織成的純棉織錦品，它形式多樣又可制成各種類型的織錦品，被稱為“廣幅布”。不論是“吉貝布”還是“廣幅布”，它們都是黎族早期工藝文化嬗變形式的具體表現(xiàn)。

漢代黎錦貢品“廣幅布”的社會成因，其中最重要的一個原因是統(tǒng)治者對海南島黎族棉紡織品的賦稅政策。正如，《三國志·吳書·薜綜傳》卷五三中敘述：“田戶之租賦，載取供辦。貴致遠珍名珠、香藥、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀、奇物，充備寶玩?！保?0］由于統(tǒng)治者對珍寶異物的租稅征收的推行，黎族棉紡織品被作為進貢的土特產(chǎn)之一，不僅風靡一時，而且一度占據(jù)了海南紡織業(yè)的重要地位。就當時入海南島的漢族居民以蠶桑紡絲為主；黎族先民以用棉紡棉而著稱。正是這種不同民族文化的豐富多樣性，構(gòu)成了獨具海南島民族文化特色的黎錦貢品“廣幅布”類型。

五、結(jié)語

綜上所述，漢代黎錦貢品“廣幅布”的社會成因，反映了黎、漢民族相互往來，相互影響，致使黎族工藝文化發(fā)生嬗變的典型實例。因此，通過詳細研究海南島黎、漢民族不同工藝文化元素，并對漢代黎錦貢品“廣幅布”的類型和特征進行比較分析，除了工藝文化相似性和差異性的重要意義外，尤其是在解決海南島民族多元文化的發(fā)展及變遷等問題的研究上，具有重大價值和啟迪作用。

[1]《后漢書·明帝紀》卷二.

[2][3][4]陳國強.《簡明文化人類學詞典》，87、78、85頁，浙江人民出版社，1990年8月第1版.

[5]《后漢書·南蠻傳》卷八六.

[6]參見胡平《工藝文化的交流——纏枝紋典型例》，21頁，南京藝術(shù)學院《藝苑》美術(shù)版，1987年1—4期.

[7]參見《中國古代科技文物展》，56頁，朝華出版社，1997年第一版.

[8]參見符策超《海南文化史》，8頁，中國戲劇出版，2008年2月第一版.

[9]參見邢關英《從廣幅布事件談起》，載海南民族研究（一），云南民族出版社，2004年12月第1版，第12頁.

[10]《三國志·吳書·薜綜傳》卷五三.

Li Nationality Craft Culture Evolution

Tan Zhen-liang（Li nationality）
（Hainan Institute of nationality studies，Wuzhishan，Hainan，572200）

This paper points out Han Dynasty Li Nationality brocade“Guang Fu Bu”’scultural connotation and characteristic have the different national craft culture elements and manifests the early nationality fusion and the cultural interaction.

Li Nationality craft culture；Guang Fu Bu；Characteristic；Contrastive research

G127

A

1008—6772（2010）03—0013—04

2010-4-6

譚珍良（1965-），男，海南保亭人，海南省民族研究所工藝美術(shù)師，主要從事海南省少數(shù)民族歷史文化與藝術(shù)研究。