鄭玉蓮，徐建科

（安徽科技學(xué)院 工學(xué)院團(tuán)總支，安徽 鳳陽 233100）

科學(xué)技術(shù)的倫理取向

鄭玉蓮，徐建科

（安徽科技學(xué)院 工學(xué)院團(tuán)總支，安徽 鳳陽 233100）

科學(xué)技術(shù)是蘊含著多種價值的事業(yè)，本文主要從科學(xué)技術(shù)的倫理取向進(jìn)行探討，闡述科學(xué)技術(shù)、科技倫理的概念及科技倫理的特征，論述了科技運用在現(xiàn)實社會中遭遇的倫理困境，并提出個人意見與見解，以期科技價值發(fā)揮最大效用，為人類謀福利，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人、社會與自然的和諧發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)；科技倫理；以人為本

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的昌明發(fā)展，給人類提出了許多事關(guān)人類生存和尊嚴(yán)的重大倫理道德問題。這些問題的提出，或使人們?yōu)橹缕婧团d奮，或使人們焦慮和不安。于是，與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的各種倫理學(xué)說應(yīng)運而生，如科技倫理學(xué)、環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等,已成為21世紀(jì)的一大熱點。對于這一問題，筆者認(rèn)為需要有冷靜、清醒、深入、細(xì)致、廣泛的思考，站在人類長遠(yuǎn)發(fā)展和根本利益的立場上，去理解科學(xué)技術(shù)的倫理取向。

1．科學(xué)技術(shù)的倫理價值

1.1 科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維發(fā)展規(guī)律的知識體系，回答“是什么”的問題；技術(shù)是人們利用客觀規(guī)律，創(chuàng)造人工事物的過程、方法和手段，回答“怎么做”的問題。由此可見，科學(xué)和技術(shù)之間存在著原則性區(qū)別。但經(jīng)過兩次工業(yè)革命和兩次世界大戰(zhàn)，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系變得越來越密切，科學(xué)需要技術(shù)支撐，技術(shù)需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，使得科學(xué)與技術(shù)互為前提、互為基礎(chǔ)，科學(xué)中蘊含著技術(shù)、技術(shù)中滲透著科學(xué)。例如，基礎(chǔ)科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文）離不開實驗和觀察技術(shù)；而許多高技術(shù)（電子技術(shù)、計算機(jī)工程、激光技術(shù)、生物工程技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)等）又離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，也就是說，當(dāng)今技術(shù)的應(yīng)用更加科學(xué)化了。由于現(xiàn)代科學(xué)研究已從原有的物質(zhì)世界深入到微觀世界、宇觀世界，甚至是渺觀世界，因此，科學(xué)研究必須借助于先進(jìn)的實驗裝置（高能加速器、衛(wèi)星發(fā)射器、雷達(dá)監(jiān)控器、射電望遠(yuǎn)鏡）才能順利進(jìn)行。從這種意義上說，科學(xué)對技術(shù)的依賴性越來越強(qiáng)了，出現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)化”的趨勢。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)又是高技術(shù)賴以生存的土壤和水份，科學(xué)是技術(shù)的引路人，高技術(shù)的發(fā)展道路是沿著科學(xué)發(fā)現(xiàn)——科學(xué)理論和原理（即知識創(chuàng)新）——社會實踐（生產(chǎn)生活活動）——創(chuàng)造新的應(yīng)用技術(shù)（即技術(shù)的發(fā)明）這一脈絡(luò)發(fā)展延續(xù)的。從發(fā)現(xiàn)核裂變現(xiàn)象到制造原子彈、從DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)到進(jìn)行基因重組等，這些高技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，表明它們都是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)。

現(xiàn)代科學(xué)的日趨技術(shù)化和技術(shù)的更加科學(xué)化，科學(xué)和技術(shù)在很大程度上已成為一個統(tǒng)一的、不可分割的概念，它們成為一種新的統(tǒng)一體，即科技統(tǒng)一體。因此，本論文所指的科技不是指科學(xué)的技術(shù)，而是指科學(xué)與技術(shù)，是科學(xué)與技術(shù)的相互融合、相互滲透。它們的內(nèi)涵極為豐富，囊括了自然科學(xué)、社會科學(xué)以及社會上所有與科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用有關(guān)的一切活動，因此，在把握科學(xué)技術(shù)的含義時一定要進(jìn)行全面、深入、細(xì)致的思考，不能只見樹木不見森林。

1.2 科技倫理?！皞惱怼币辉~出于《禮》、《朱子語錄》，“樂者，通倫理也”。倫理是從客觀存在的相互關(guān)聯(lián)的人或事物中，通過逐次升級地分類比較研究，抽象出來的本質(zhì)類同的基本原理和理想境界。[1]倫理是一種社會意識形態(tài)，是對人類生活的一種反映和認(rèn)識，屬于價值判斷范疇，它不僅是知識的產(chǎn)物，不僅說明價值、范疇和規(guī)范的內(nèi)容，而且體現(xiàn)在人的具體行為中，其對象是人的內(nèi)心世界及人與人之間的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)是關(guān)于事實的知識，是對自然界的認(rèn)識和改造，其對象是外在的自然。而科技倫理則是指科學(xué)技術(shù)的研究對象、判斷方式、追求目標(biāo)以及科技成果的運用都要經(jīng)受倫理道德的審視和規(guī)范，確定其“可以做什么”、“不能做什么”的價值判斷。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展務(wù)必需要倫理的規(guī)范和約束，因為，在科學(xué)技術(shù)高唱凱歌的同時，科技成果的運用出現(xiàn)了或多或少的負(fù)效應(yīng)，對人類、自然及社會造成不利影響。因此，只有科技與倫理協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，才能共同推動人類進(jìn)步和社會的發(fā)展。否則，科技的發(fā)展不但不能給人類帶來福祉，還會帶來災(zāi)難。

1.3 科學(xué)技術(shù)自身蘊含的倫理價值特征

偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)從本質(zhì)上說是至善的，科學(xué)運行中蘊含著道德?？茖W(xué)中蘊含著邏輯的、價值的、審美的、道德的因素，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是無法超越認(rèn)識論和價值論前提的?？茖W(xué)技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)表明了科學(xué)技術(shù)的運用蘊含著倫理道德，科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的客觀規(guī)律性與其發(fā)展中的倫理之間存在著根本的統(tǒng)一性，也就是說，科學(xué)技術(shù)自身蘊藏著倫理價值的特性。

1.3.1 合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)觀點中，人們僅僅把科學(xué)活動理解為對自然規(guī)律的描述和其本質(zhì)的揭示，因而，不存在對研究對象的人為滲透。然而，伴隨著社會的進(jìn)步和人類需求的增多，科學(xué)研究已不僅是純思辨性的理論探討，而是更多地滲透著主體意識性的活動，尤其是科學(xué)理論經(jīng)過技術(shù)轉(zhuǎn)化后，把潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，更是帶著主體意識的行為活動。如此一來，科技價值的轉(zhuǎn)化勢必受到道德的制約和倫理的規(guī)范。正如列寧所說：“事實上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的?！币环矫?，人們必須按照客觀世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，必須使自己的行為符合客觀規(guī)律；另一方面，人們又必須按照自身的目的、需要去認(rèn)識和改造世界，使自然事物發(fā)生符合于主體目的和需要的變化，進(jìn)而滿足自身的目的和需要。這就是說，人類在利用科學(xué)變自然為人化了的自然時不能不涉及對自然規(guī)律的掌握，即合規(guī)律性；而自然的最終改變，又不能不涉及到人對自然的需要，即合目的性。

可見，任何成功的、具有創(chuàng)造性的科技活動，都是建立在對客觀規(guī)律認(rèn)識之上的，都是合規(guī)律性的；但是，實踐證明，只有建立在正確目的之上的科技活動，才可能實現(xiàn)對規(guī)律的自由選擇。因此，任何成功的、具有創(chuàng)造性的、合理的科技活動，還應(yīng)該是合目的性的?？傊?，科技活動是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

1.3.2 科學(xué)技術(shù)就其本身而言，是事實和價值的統(tǒng)一。由于以往科學(xué)自詡道德中立，使得許多科學(xué)家拒絕人文關(guān)懷，他們固執(zhí)地認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只具有事實性，與科學(xué)技術(shù)的價值性相分離。好像講科學(xué)技術(shù)的價值性，就與科學(xué)技術(shù)的事實性相違背一樣，因為科學(xué)技術(shù)本身只是“求真”，但值得注意的是科學(xué)技術(shù)本身為“求真而求真”的品格，也正體現(xiàn)了科學(xué)家的誠實，真實的品格，也具有價值性；另外，科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類帶來的巨大物質(zhì)利益，從滿足人的物質(zhì)需要來說，也是具有價值的。所以，把科學(xué)技術(shù)的事實與價值相分裂顯然是片面的，科學(xué)技術(shù)本身應(yīng)該是事實性與價值性的統(tǒng)一。當(dāng)然，這種統(tǒng)一并非古代科學(xué)與道德的簡單同一，而是在一個新水平上的統(tǒng)一，即科學(xué)通過人的認(rèn)識和實踐這一中介，實現(xiàn)從“是”到“應(yīng)當(dāng)”的過渡，是事實與價值相互融合、和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

1.3.3 就科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而言，它是求真與揚善的統(tǒng)一。在科技活動中，主體關(guān)心“客體是什么”，從而揭示客體的本質(zhì)及規(guī)律，這種情況下獲得的認(rèn)識叫事實認(rèn)識，即“真”。但是，從本質(zhì)上講，科學(xué)技術(shù)是一種變革社會發(fā)展的力量，它能夠促進(jìn)人類社會的進(jìn)步，為人類帶來利益，增進(jìn)人類的幸福。今天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為人們的基本共識，科學(xué)技術(shù)通過與生產(chǎn)力諸要素的結(jié)合，從而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力已經(jīng)且正在為人類創(chuàng)造巨大的財富。從這個意義上說，科技對人類具有最大“善”的價值，科學(xué)活動的過程是一個“求真”的過程，同時也是一個“揚善”的過程。從哲學(xué)的角度講，客體的尺度、規(guī)律及規(guī)律的形式、結(jié)構(gòu)被人掌握應(yīng)用于實踐之中，對人有利、有益、有用而成為社會內(nèi)容，這便是人化了的“真”。而人的內(nèi)在尺度、人的目的及體現(xiàn)目的的設(shè)想、理想與規(guī)劃等，通過客觀規(guī)律的掌握和運用獲得最后的實現(xiàn)，得到具體的現(xiàn)實肯定成為與客觀規(guī)律相統(tǒng)一的對象化的“善”?！罢妗弊鳛閷τ谝?guī)律與本質(zhì)性聯(lián)系之把握的人生精神層級，限定了人類主體能動性發(fā)生作用的范圍，昭示了獲得自由、達(dá)于善的境界的必然性。所以，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是求其“真”，而揚其“善”的辯證統(tǒng)一過程。

2．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運用遭遇的倫理困境

早在19世紀(jì)，馬克思就深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[2]

2.1 就自然而言，科學(xué)技術(shù)在為人類需要服務(wù)而認(rèn)識和改造自然的時候，也對自然造成了許多不利影響。恩格斯在人類科技活動還未充分發(fā)展和生態(tài)問題尚未完全暴露的時代，就警告人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！钡拇_如此，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，原有的寧靜祥和已蕩然無存，留下的是科技成果給人們提供的高效便捷的工作方式和在霓虹燈下歌舞喧囂的物質(zhì)享受；人們陶醉于對自然界的勝利，沉醉于這種巨大的物質(zhì)享受之中，卻忽視了自然界正在遭受著嚴(yán)重的破壞，如環(huán)境污染、酸雨現(xiàn)象、溫室效應(yīng)、土地沙化、河流干枯等等。自然界對人類發(fā)出警告，要求人們要愛護(hù)自然，保護(hù)自然，人與自然和諧相處，相互共生。否則，自然界就會對人類施以無情的報復(fù)和破壞，如沙塵暴、地震、冰雹、洪澇干旱等，不僅影響到當(dāng)前人的生活，對社會的人、財、物造成巨大的破壞，更會讓子孫后代無衣無食。就如1962年，美國女作家卡遜在名為《寂靜的春天》一書中描繪的一幅由于濫施農(nóng)藥使春天變得死一般寂靜的景象一樣，那時的人類與自然都將遭受滅頂之災(zāi)。

2.2 科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類物質(zhì)文明和精神進(jìn)步的同時，也給人類自身發(fā)展帶來了負(fù)面效應(yīng)。今天，由于醫(yī)療器械的發(fā)達(dá)，醫(yī)生可以通過儀器來察看病情，在網(wǎng)上開藥店，使得醫(yī)患關(guān)系“物化”，人與人之間的脈脈溫情消失或減退；而檢查胎兒性別的B超機(jī)的大規(guī)模使用，又極可能導(dǎo)致那些具有重男輕女思想的父母在胎兒尚未發(fā)育成熟之前而將其生命扼殺，社會出現(xiàn)嚴(yán)重的男女比例不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。此外，隨著信息科技的發(fā)展，人類正處于信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代，人們在享受著手機(jī)、電話、Internet帶來的方便、快捷的信息通訊的同時，人卻成了數(shù)字化的存在（Digital Being），人們只需要敲打著大拇指就可以交往了，而傳統(tǒng)的禮尚往來、你去我往的交往方式被打破，隨之涌現(xiàn)出的是人整天對著機(jī)器說話，人——機(jī)交往頻繁，這就不可避免地導(dǎo)致了人與人之間感情的冷淡。此外，手機(jī)、Internet中的言論自由導(dǎo)致出現(xiàn)大量的垃圾信息、虛假信息、黃色信息以及個人的隱私在網(wǎng)上曝光等現(xiàn)象，嚴(yán)重侵犯了個人的人身安全、隱私權(quán)及個人尊嚴(yán)，還有網(wǎng)上盜竊、詐騙、行騙、電腦黑客等，不僅對個人、家庭、企業(yè)造成損害，甚至危害到整個社會，令人毛骨悚然。

2.3 科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展方面也存在著諸多不利因素。19～20世紀(jì)，資本主義進(jìn)入壟斷階段，科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷著前所未有的革命性變革，科技成果不斷涌現(xiàn)。然而，科學(xué)技術(shù)的新成果并沒有充分造福于人類和社會。由于帝國主義之間為了爭奪世界市場、瓜分殖民地，資本主義世界的內(nèi)部矛盾被激化了，帝國主義之間爆發(fā)了魚死網(wǎng)破的拼殺，僅20世紀(jì)上半葉資本主義世界就爆發(fā)了兩次世界性戰(zhàn)爭。為了使自己的國家能夠在戰(zhàn)爭中取勝，他們動用了一切可以動用的力量，尤其是現(xiàn)代化的軍事科技成了帝國主義之間能否贏得戰(zhàn)爭勝利的法寶，科技成果成了殺人的武器，如1945年8月6日和9日，為及早結(jié)束“二戰(zhàn)”，兩枚由美國研制的代號為“小男孩”和“胖子”的原子彈分別投向了日本的廣島和長崎。據(jù)后來統(tǒng)計，“廣島有32萬人受到原子彈爆炸的影響，到1950年止共有20萬人死亡；長崎有28萬人受到原子彈爆炸的影響，到1950年共有10萬人死亡?！盵3]1999年3月，以美國為首的北約利用大量尖端武器對主權(quán)國南聯(lián)盟進(jìn)行狂轟濫炸，造成了大量的平民傷亡和難民背井離鄉(xiāng)，原有的美好家園頃刻間成為廢墟，人們生活在焦慮、饑餓與恐慌之中，社會一片混亂，甚至陷入混沌狀態(tài)。

3．現(xiàn)代科技倫理價值的實現(xiàn)路徑

3.1 確立新價值觀，使科學(xué)技術(shù)內(nèi)含著以人為本原則。以人為本的思想要求承認(rèn)和肯定人的主體地位，堅持以人為中心，把實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終極關(guān)懷。既要做到一切依靠人，又要做到一切為了人。因為，人是科學(xué)技術(shù)的參與者，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最終受益者。人推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)必惠及于人。在人類社會中，人的生命和生活始終是第一位的，關(guān)愛人的生命，改善人的生存條件和生活質(zhì)量理應(yīng)是科技發(fā)展的第一要義。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，是人與物的相互融合、相互促進(jìn)，沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，就不會有人的全面發(fā)展；同樣，沒有人的全面發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也就失去了內(nèi)在價值。堅持科學(xué)技術(shù)倫理取向的以人為本原則，就是要堅持科學(xué)技術(shù)發(fā)展從人類的根本利益出發(fā)，服務(wù)于人，不斷滿足人類發(fā)展的價值需要。正如江澤民所說：“科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身?！盵4]

3.2 確立新利益觀，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展符合人、自然、社會三者和諧共生的利益原則

自古以來，人、自然與社會就是一個有機(jī)統(tǒng)一體，人是社會化了的人，社會由人組成，沒有人類生存的社會是不能稱其為社會的，而沒有參與社會化了的人也不能稱其為真正意義上的人，人與社會要生存、發(fā)展，又離不開自然界這個物質(zhì)載體，而想要利用自然界，就必須有科學(xué)技術(shù)作為工具。然而，由于人類的貪欲無限制的膨脹，一味地追求自身的物質(zhì)利益最大化，追求自身的享受和欲望的滿足，導(dǎo)致人類利用科學(xué)技術(shù)對自然界實施了一系列的改造和利用，甚至采取殺雞取卵、竭澤而漁的方法，對自然界實施了無情的破壞，土壤退化、河流干枯、空氣污染等等。自然界向人類發(fā)出了求救的信號，同時也正在以一種特殊方式報復(fù)著人類。為了給子孫后代留一片蔚藍(lán)的天空、一股清泉的溪水、一片綠幽幽的草地，為了人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益，必須確立新的利益觀，使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展符合人、自然與社會和諧共生的原則，三者相互促進(jìn)、相互制約、共同置于統(tǒng)一體中和諧發(fā)展。

3.3 確立新的責(zé)任觀，使人類承擔(dān)起科技本身的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，需要人類承擔(dān)起科技本身的責(zé)任。首先是科學(xué)家們要具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識?？茖W(xué)家在社會生活中享有崇高的地位和聲望，這也意味著科學(xué)家承擔(dān)著責(zé)無旁貸的社會責(zé)任。正如愛因斯坦所說：“在我們這個時代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！盵5]1949年國際科學(xué)學(xué)會聯(lián)合會制定的《科學(xué)家憲章》中，明確概括了科學(xué)家的社會責(zé)任。其次，社會公民要敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。中國有句古話叫“匹夫有責(zé)”，也就是說，每一個中國人都應(yīng)該對自己的國家和民族承擔(dān)起責(zé)任。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非只惠及少數(shù)人或個別人，而是眷顧著絕大多數(shù)人，而科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也會影響絕大多數(shù)人，如酸雨、大氣污染、溫室效應(yīng)等。因此，每一個公民都應(yīng)該意識到自己的責(zé)任，對科技成果的運用應(yīng)該出于一種善良的動機(jī)。最后是政府領(lǐng)導(dǎo)階層要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)階層是整個國家及民族發(fā)展的精英分子，對社會的進(jìn)步、民族的發(fā)展以及人民生活水平的提高都有著無可推卸的責(zé)任，他們影響著國家及社會的發(fā)展方向。一個好的領(lǐng)導(dǎo)層，不僅會帶領(lǐng)自己的國家和人民走向繁榮富強(qiáng)，而且也會惠及其他國家及人民。反之亦然，如二戰(zhàn)時期的法西斯戰(zhàn)爭、廣島原子彈爆炸案、731細(xì)菌人體實驗等，都是因為領(lǐng)導(dǎo)階層的錯誤決策，對自己的國家、人民及世界的人民的責(zé)任意識淡薄，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的濫用，使得數(shù)千萬人受苦受難，死于非命。對于人類來說，保護(hù)人類文明不受威脅理應(yīng)成為人類發(fā)展的最大價值目標(biāo)，而每一個有自覺良知的社會公民都應(yīng)該具有正義感和社會責(zé)任感，將科學(xué)技術(shù)發(fā)展對真理的追求與其應(yīng)用中對價值的追求統(tǒng)一起來，為人類、自然及社會的和諧發(fā)展做貢獻(xiàn)。

總之，“建立和完善高尚的科技倫理，尊重并保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，對科學(xué)技術(shù)的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導(dǎo)，是21世紀(jì)人們應(yīng)該解決的一個重大問題?！盵6]也是科技倫理發(fā)展的價值所在。

[1]彭利林.論科技倫理[J].中國科技論壇,2001,(5)上:55.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].人民出版,1972.78－79.

[3]李銳堂.核武器與戰(zhàn)斗[M]國防工業(yè)出版社,1997.6.

[5]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第3卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1979.287.

[4][6]江澤民.論科學(xué)技術(shù)[M].中央文獻(xiàn)出版社,2001.217.