陳 欣,許祖華

(1.湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院,湖北武漢430205;2.華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

聞一多論原始舞蹈

陳 欣1,許祖華2

(1.湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院,湖北武漢430205;2.華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

原始人類的巫術(shù)心理支配著他們的各種行為活動(dòng),在原始藝術(shù)中處處滲透著原始思維對(duì)世界的看法和態(tài)度。聞一多在研究中發(fā)現(xiàn),原始舞蹈的激情狀態(tài)是原始巫術(shù)活動(dòng)的典型表征,原始舞蹈作為原始藝術(shù)最重要的組成部分,浸潤了原始初民的思維方式、行為習(xí)慣和情感表達(dá),反映了先民們的喜怒哀樂,充滿了熾烈的迷狂的原始情感。

聞一多;原始舞蹈;巫術(shù)心理

原始社會(huì)的生產(chǎn)力極其低下,人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)都會(huì)受到大自然的嚴(yán)密控制,他們無法在物質(zhì)層面上控制大自然的行為。因此,原始初民轉(zhuǎn)而尋求在精神上獲取對(duì)大自然的控制,產(chǎn)生了原始巫術(shù),以便尋求一種安全和保障。對(duì)原始人類來說,他們的巫術(shù)心理支配著他們的各種行為活動(dòng),在原始藝術(shù)中處處滲透著原始思維對(duì)世界的看法和態(tài)度。

聞一多在研究中發(fā)現(xiàn),原始舞蹈作為原始藝術(shù)最重要的組成部分,浸潤了原始初民的思維方式、行為習(xí)慣和情感表達(dá),反映了先民們的喜怒哀樂,充滿了熾烈的迷狂的原始情感。朱狄指出:“最早的舞蹈形式是個(gè)體的心醉神迷的舞蹈和集體的巫術(shù)和模仿的舞蹈?！盵1]134

聞一多認(rèn)為,原始舞蹈的激情狀態(tài)是原始巫術(shù)活動(dòng)的典型表征,這反映在以下三個(gè)方面:

第一,原始舞蹈反映了原始巫術(shù)所追求的寫真與象征的意義。聞一多在《說舞》中提到非洲布須曼人的摩科馬舞,“舞者跳到十分疲勞,渾身淌著大汗,口里還發(fā)出千萬種叫聲,身體做著各種困難的動(dòng)作,以至一個(gè)一個(gè)的,跌倒在地上,浴在源源而出的鼻血泊中。因此他們便叫這種舞作摩科馬,意即血的舞”。[2]211很明顯,舞蹈本身有一定的節(jié)奏,舞蹈者完成了一系列的身體動(dòng)作,這些動(dòng)作姿態(tài)都是固定的,蘊(yùn)涵著原始巫術(shù)意義的。只有在模擬舞蹈的過程中裝得越真切、越逼真,才能真正做到以假亂真,才能具有巫術(shù)的作用。列維·布留爾指出:“‘這種或那種家庭用具、弓、箭、棍棒以及其他任何武器的‘能力’都是與它們形狀的每一細(xì)部聯(lián)系著的:所以,這些細(xì)部仿制起來總是與原來的毫厘不爽。此外,物品的形狀不但賦予它們以‘能力’,而且還限制這些能力的性質(zhì)和大小?！盵3]32正因?yàn)槿绱?原始人類對(duì)于最微小的細(xì)節(jié)也會(huì)給予注意,而這些模仿所起到的寫真效果,最終也是為了達(dá)到象征的目的。

原始舞蹈的服飾、神器、姿態(tài)與動(dòng)作都是具有象征意義的符號(hào),是原始先民信仰和觀念的反映,并非簡單的對(duì)自然的模仿。巫術(shù)活動(dòng)所利用的形象,就是凝聚著激情的意象,對(duì)于參與巫術(shù)的人來說,就是“有意味的形式”,就是令人賞心悅目的美的形象。這種意象不同于普通形象,它不是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的形象,而是加以組裝、整合、扭曲、變形的形象。這是為了達(dá)成主觀愿望而將現(xiàn)實(shí)對(duì)象加以夸大、變形。這是由原始思維的神秘性決定的。原始舞蹈的象征意蘊(yùn)將原始初民對(duì)大自然的思考符號(hào)化,不僅有它本身的意義,還有隱喻的意義。

這些具有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈,與原始人類的狩獵生活緊密相連。原始人的生活中,采集、捕魚和狩獵是他們生活的重要組成部分。原始社會(huì)中,舞蹈源于祭祀性的活動(dòng),具有特定的象征意義。例如,滿族最具代表性的舞蹈“莽式”,整個(gè)舞蹈的九折十八式,涉及打魚姿勢、織網(wǎng)姿勢、歡慶姿勢、打獵姿勢等,表現(xiàn)出“氏族部落人搏擊生涯的特征,以及粗獷悍勇的民族性格”。[4]98這些舞蹈都被賦予了特有的形式和意義,現(xiàn)代活態(tài)文化的薩滿跳的“飛虎神”,就是由“身披虎皮外衣、手持神鼓和鼓槌的薩滿,一邊口念神名,一邊施術(shù),模擬虎的形貌動(dòng)作:八面威風(fēng)的飛虎神來時(shí)震撼人心,它先要在神案前小憩,然后醒來,伸伸懶腰,隨即摹仿帶翅膀的飛虎,縱身躍上大樹,并從這棵樹到那棵樹,穿行之間,神行并肖,下來后雄武闊步,走上幾圈,再開始唱誦神詞”。[4]95直到今天,我們的民族舞蹈中還蘊(yùn)藏著一定的民俗意義,這些意義就是原始初民精神思想的遺留物。

聞一多指出:“原始舞是一種劇烈的,緊張的,疲勞性的動(dòng),因?yàn)橹挥羞@樣他們才體會(huì)到最高限度的生命情調(diào)?！盵2]211原始舞蹈的緊張程度的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代的舞蹈,原始初民為了達(dá)到逼真的效果用盡全力,從而達(dá)到巫術(shù)的效用。不論是何種形式的舞蹈,都必須在模擬的過程中做得惟妙惟肖,這樣才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)舞蹈中模擬的場景,才會(huì)弄假成真。同時(shí),原始人類也在舞蹈的過程中,體驗(yàn)自身生命的真實(shí)存在,獲取一種集體的力量,從而增強(qiáng)與大自然抗?fàn)幍男判?。聞一多在《說舞》中總結(jié)說:“所謂模擬舞者,其目的,并不如一般人猜想的,在模擬技巧的本身,而是在模擬中所得的那逼真的情緒。他們甚至不是在不得已的心情下以假代真,或在客觀的真不可能時(shí),乃以主觀的真權(quán)當(dāng)客觀的真。他們所求的只是那能加強(qiáng)他們的生命感的一種提煉的集中的生活經(jīng)驗(yàn)——一杯能使他們陶醉的醇醴而酷烈的酒?！盵2]212這“酒”的力量能使原始人類忘記自己生存環(huán)境的艱難,鼓舞他們的士氣。不論是舞蹈者本身還是觀眾,都融入到集體熱烈而迷狂的氛圍中,進(jìn)入物我兩忘的境界,與大自然合而為一。因此,在這種舞蹈的律動(dòng)中,不僅“舞者自身得到一種生命的真實(shí)感”,觀者“也得到同樣的生命的真實(shí)感”。[2]212在這種真實(shí)感中,原始人類釋放自己所有的生命熱情,舞出他們的生命力量與情感。

第二,原始舞蹈體現(xiàn)了巫術(shù)活動(dòng)“以假當(dāng)真”的原則。在巫術(shù)活動(dòng)中,原始人類把虛擬物當(dāng)作真實(shí)物看待,并以它來寄托、實(shí)現(xiàn)自己的企望、理想、追求,來表達(dá)自己的情緒和愿望。巫術(shù)活動(dòng)中的“以假當(dāng)真”,體現(xiàn)出了原始思維強(qiáng)烈的情感性特征。原始初民以情感傾向作為行為的動(dòng)力,以情感傾向去選擇喜愛或憎恨的象征物,從而表達(dá)自己的主觀意愿。列維·布留爾指出:“集體表象通常還形成一部分神秘的復(fù)合,在這種復(fù)合中,情感的和激情的因素簡直不讓真正的思維獲得任何優(yōu)勢。對(duì)原始人的思維來說,很難存在赤裸裸的事實(shí)和實(shí)在的客體。這種思維想象到的任何東西都是包裹著神秘因素的……”[3]102-103巫術(shù)活動(dòng)往往以具體的感性表象為象征,從而引發(fā)狂熱的激情。

聞一多認(rèn)為,跳摩科馬舞的非洲布須曼人,“他們的目的是在追求疲乏”[2]211,不論是舞蹈者還是觀眾,他們都全身心地融入其中。從巫師到普通演員,都虔誠地進(jìn)行他們獨(dú)特的舞蹈,履行這個(gè)特定的儀式。在這里,原始舞者是在模仿他們狩獵活動(dòng)的過程,模擬動(dòng)物被他們追逐時(shí)的疲憊狀態(tài)。所以,原始舞者追求疲乏的目的在于巫術(shù)的實(shí)用效果,他們希望動(dòng)物被他們追捕時(shí),也會(huì)像他們?cè)谖璧钢幸粯悠７?從而被他們捕獲。原始舞者對(duì)生命情調(diào)的體會(huì),是在原始舞蹈的實(shí)用性中,而不是由于疲勞而領(lǐng)略的最高限度的生命情調(diào)。他們相信他們的舞蹈所帶來的巫術(shù)效用,通過這樣的形式來確認(rèn)自身的存在,肯定自我價(jià)值,追求生命的存在與延續(xù)。

聞一多指出:“他們不因舞中的‘假’而從事于舞,正如他們不以巫術(shù)中的‘假’而從事巫術(shù)。反之,正因他們相信那是真,才肯那樣做,那樣認(rèn)真地做……這種舞與其稱為操練舞,不如稱為‘純舞’,也許還比較接近原始心理的真相?！盵2]212也就是說,原始思維不同于理性的邏輯思維,在原始初民的眼中,常常是以假當(dāng)真的。原始人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還很朦朧,類似于人類的兒童時(shí)代。他們憑借自己的想象力,并灌注以強(qiáng)烈的情感,來認(rèn)識(shí)周圍的世界。它遵循著情感的愿望,按照情感的趨向來進(jìn)行判斷和推理。巫術(shù)和藝術(shù)在情感傾向中趨于一致,巫術(shù)活動(dòng)中帶有象征意味的模仿形式成為了原始藝術(shù)。

第三,原始舞蹈體現(xiàn)了巫術(shù)活動(dòng)的實(shí)用功利目的。原始巫術(shù)往往通過特定的儀式來操縱某種超人的神秘力量,從而給原始初民的生活帶來好的影響,以滿足某種直接的功利目的,達(dá)到某種預(yù)期的愿望。朱狄指出:“原始舞蹈是與祈禱、祭禮的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。原始人認(rèn)為依靠舞蹈就能與無情的大自然取得和解,因此原始舞蹈有著明顯的實(shí)用目的?！盵1]186因此,原始人類認(rèn)為,狩獵的舞蹈會(huì)幫助他們狩獵成功,象征植物生長的舞蹈能幫助他們植物的生長。舞蹈具有一種神秘的魔力,擁有一種巫術(shù)的力量,能幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

很多巫術(shù)儀式的舉行常常在雨季開始之后,因?yàn)榇藭r(shí)動(dòng)植物處于繁殖之際。此時(shí)的巫術(shù)活動(dòng)主要表現(xiàn)為模擬動(dòng)物行為的舞蹈,原始初民在表演中模擬動(dòng)植物的繁殖狀態(tài),主要作用在于祈求圖騰動(dòng)植物的繁衍。這種模擬具有巫術(shù)的效力,原始初民不僅可以借此實(shí)現(xiàn)巫術(shù)的功利目的,還可以由此獲得一種自身生命真實(shí)存在的滿足感。另外,還有一種描述戰(zhàn)爭場面的原始舞蹈?！霸诟璩臀璧钢?在野蠻人為了鼓勵(lì)自己工作得更好并調(diào)整他的活動(dòng)的努力中,我們可以發(fā)現(xiàn)一種功利主義的模式,它所帶來的利益是真實(shí)的而非想象的。它明顯不屬于一種獨(dú)立的審美愉快,尤其是那種描寫戰(zhàn)爭的舞蹈,目的是非常明確的。”[1]187這里,描寫戰(zhàn)爭的舞蹈一方面具有巫術(shù)作用,能使原始人類贏得未來的戰(zhàn)爭;另一方面,它也是一種戰(zhàn)前演習(xí),能幫助他們更好地進(jìn)入戰(zhàn)爭的狀態(tài)。

原始舞蹈中還有一個(gè)最常見的主題:模擬動(dòng)物的行為習(xí)慣,模擬狩獵時(shí)的場景?！爱?dāng)北美印第安人或卡菲爾人或黑人在表演舞蹈時(shí),這種舞蹈實(shí)際上全部都是對(duì)狩獵活動(dòng)的模仿,我們不可避免地會(huì)看到他們古怪的表演中所具有的原始特征……這種啞劇有它的現(xiàn)實(shí)性,正如這些動(dòng)物的模仿和再現(xiàn)有著一種實(shí)踐的目的那樣,所有世界上的獵人都希望能把獵物引入自己的射擊距離之內(nèi)?！盵1]186-187根據(jù)交感巫術(shù)的原理,在舞蹈中模擬的狩獵活動(dòng)的場景,也會(huì)在真實(shí)的狩獵活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。這種帶有巫術(shù)意義的舞蹈,顯然不是為了審美娛樂的需要,它具有極強(qiáng)的實(shí)用目的。正如黑格爾所說,象征具有“實(shí)體性目的”。

聞一多認(rèn)為這種帶有模擬意味的原始舞蹈,是非常浪漫和富有詩意的。他稱之為“一場原始的羅曼司”。聞一多用詩人的感性,帶我們走進(jìn)想象中的澳洲的科羅潑利舞蹈:“灌木叢中一塊清理過的地面上,中間燒著野火,在滿月的清輝下吐著熊熊的赤焰……闖入火圈里來的三十個(gè)男子,一個(gè)個(gè)臉上涂著白堊,兩眼描著圈環(huán),身上和四肢畫著些長的條紋……那些婦女已經(jīng)面對(duì)面排成一個(gè)馬蹄形。她們是完全裸著的。每人在兩膝間繃著一塊整齊的兒鼠皮。舞師呢,他站在女人們和野火之間,穿的是通常的兒鼠皮圍裙,兩手各執(zhí)一棒……有一次舞隊(duì)是分成四行的……變作一個(gè)由身體四肢交鎖成的不可解的結(jié),可是各人手中的棒子依然在飛舞著。你直害怕他們會(huì)打破彼此的頭,但是你放心,他們的動(dòng)作無一不遵守著嚴(yán)格的規(guī)律……舞人們?cè)谧约旱脑牒袈曋?不要命的頓著腳跳躍,婦女們也發(fā)狂似的打著拍子引吭高歌……最后舞師兩臂高舉,一陣震耳的掌聲,舞人們退場了,婦女和觀眾也都一哄而散,拋下一片清冷的月光,照著野火的余燼漸漸熄滅了?！盵2]208-209在這里,我們可以看到,舞蹈中有男女雙方的加入,有穿著兒鼠皮圍裙的舞師。很有可能兒鼠就是這個(gè)氏族崇拜的圖騰。從《漢語大字典》中,我們可以得知,兒鼠,“亦名‘負(fù)鼠’。有袋囊,其尾細(xì)長,毛皮可制衣物。主要產(chǎn)于非洲”。可見,兒鼠是科羅潑利人重要的衣食來源,在當(dāng)?shù)厝说纳钪姓加蟹浅Ｖ匾牡匚??；鹑χ械呐藗兊难b扮和舞蹈動(dòng)作,很有可能象征兒鼠的行為習(xí)慣和活動(dòng)方式。男人們手中的棒子很可能是捕獵兒鼠時(shí)使用的武器。而男人們不斷變換的隊(duì)形,正是他們平常狩獵時(shí)用來誘捕兒鼠的方式。在整個(gè)舞蹈中,原始舞者的動(dòng)作是整齊而有規(guī)律的。因?yàn)樵既讼嘈潘麄兯苷莆盏臇|西,相信這種特定的程序會(huì)帶有巫術(shù)的力量。最后,在舞蹈中的兒鼠為人所捕獲,舞蹈的巫術(shù)目的達(dá)到了,舞蹈也就結(jié)束了。

與此類似的舞蹈,還有非洲西部的部落出獵大猩猩前所跳的舞蹈,表演的內(nèi)容是一人裝扮大猩猩被獵手殺死的場景。達(dá)科他印第安人也會(huì)在獵熊前,表演熊被獵人馴服的舞蹈。原始人類認(rèn)為,這種類型的舞蹈具有極強(qiáng)的巫術(shù)效用,舞蹈中表演的獵物被捕獲的行為能夠影響到未來狩獵的真實(shí)場景,因而這種舞蹈能保證狩獵的成功。從我們現(xiàn)代的眼光看,這種舞蹈也可以稱為一種戰(zhàn)前演習(xí),在捕獲動(dòng)物的行動(dòng)之前來一場訓(xùn)練,進(jìn)行預(yù)演,無疑對(duì)實(shí)際的捕獲行動(dòng)是十分必要的。

由于原始舞者相信舞蹈所帶來的巨大的巫術(shù)力量,因此在舞蹈中時(shí)刻處于激情狀態(tài),帶有鮮明的情感性特征。這是我們現(xiàn)代人所萬萬不能及的。列維·布留爾指出,“在他們那里,在集體表象中,客體的形象與情感和運(yùn)動(dòng)因素水乳交融;在那里,人在意識(shí)中擁有客體的形象,同時(shí)又體驗(yàn)這必然與客體形象一同產(chǎn)生的空間感、希望感、逃跑的愿望、感性、請(qǐng)求等等感覺和愿望。我們‘百種成年文明人’已經(jīng)不能再現(xiàn)那種能符合原始人集體表象的意識(shí)狀態(tài)了……只有觀眾廳里的人群在聽到‘起火啦!’的叫聲時(shí)體驗(yàn)到的那種狀態(tài),或者在沙漠中迷失方向的商隊(duì)看到綠洲時(shí)的狂喜,才能對(duì)這些集體表象得到某種觀念?！盵3]102-103

詩歌、舞蹈、音樂都有激發(fā)熱情的鼓舞作用,在原始藝術(shù)形式中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命形態(tài)。這些原始巫術(shù),不僅僅是簡單地模仿大自然中的飛禽走獸,再現(xiàn)原始生活的部分圖景,它還反映了潛藏在其中的深層的原始思維,是各民族強(qiáng)盛生命力的象征。聞一多對(duì)部分的原始生活場景進(jìn)行了還原,為我們現(xiàn)代人研究原始思維提供了很好的物質(zhì)依據(jù)。

聞一多從文化闡釋批評(píng)的角度去還原這些原始巫術(shù)背后的含義,揭示原始思維的情感性特征。惟其如此,我們才能理解這些神奇文化藝術(shù)的源泉,以及舞蹈藝術(shù)悠久的生命力。聞一多總結(jié)說,原始舞蹈的目的即“以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命”,“以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命”,“以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命”,“以社會(huì)性的功能保障生命”。[2]456無論是采用什么樣的方式,原始巫術(shù)最終是為了唱響生命的贊歌,維持種的生存與繁衍。不論是東方民族還是西方民族,都以生機(jī)盎然為美,例如車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中有“美是生命”的命題,中國詩歌中的“池塘生春草”,都表達(dá)出了同樣的意思。東方民族以生殖崇拜為主要特點(diǎn),喜歡老虎,因?yàn)樗⒒⒂猩鷼?喜歡舞蹈,因?yàn)槲璧甘前焉Φ膹埩μ岣叩阶罡叱潭鹊乃囆g(shù)表現(xiàn)形式。

原始巫術(shù)表現(xiàn)了一種生命力的張揚(yáng),藝術(shù)生命滲透在巫術(shù)活動(dòng)中,尤其是在原始舞蹈中體現(xiàn)出生命的張力。在原始舞蹈中,人們充滿了對(duì)宗教的虔誠、對(duì)神祗的敬畏,又懷著一種對(duì)未來生活的向往和期盼。所以聞一多認(rèn)為:“舞是生命情調(diào)最直接,最實(shí)質(zhì),最尖銳,最單純而又最充足的表現(xiàn)?！盵2]207雖然原始舞蹈的節(jié)奏鮮明,動(dòng)作不斷重復(fù),但就是在這簡單的律動(dòng)中,體現(xiàn)出了生命的真實(shí)感。舞蹈者是帶著一種實(shí)用功利性的對(duì)宗教的虔誠態(tài)度,極認(rèn)真地投入到舞蹈中,去領(lǐng)悟和體驗(yàn)原始舞蹈所帶來的激揚(yáng)和最高的生命情調(diào)?！霸嘉杩磥砗唵?唯其簡單,所以能包含無限的復(fù)雜?！盵2]209-210對(duì)于原始舞蹈所代表的原始巫術(shù)活動(dòng),也具有同樣真實(shí)而熱烈的情感。

[1] 朱狄.藝術(shù)的起源[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2007.

[2] 聞一多全集:第2卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[3] 列維·布留爾.原始思維[M].丁由,譯.北京:商務(wù)印書館,1981.

[4] 王松林.遠(yuǎn)去的文明——中國薩滿文化藝術(shù)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.

Abstract:The activities of their various actions were dominated by original magic of human psychology.In the original art permeated with the original thinking on the world view and attitudes.Wen Yiduo found that the original state is the original passion of dance activities in a typical characterization of witchcraft.As the original art of the most important component of infiltration,the original primitive way of thinking,behavior and emotional expression permeated with the original dance,reflecting the ancestors of emotions,full of blazing the raw emotion of ecstasy.

Key Words:Wen Yiduo;original dance;mental magic

Wen Yiduo’s Studies about Original Dance

Chen Xin1,Xu Zuhua2
(1.College of Literature,the Second Hubei Normal University,Wuhan,Hubei430000,China;2.College of Literature,Central China Normal University,Wuhan,Hubei430079,China)

I207.33

A

1671-2544(2010)02-0056-04

2009-12-12

陳 欣(1979— ),女,福建福州人,湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院講師,文學(xué)博士。

許祖華(1955— ),男,湖北仙桃人,華中師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:余志平)