莊雁青

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

中國是個“人情社會”，無論是在城市還是農(nóng)村，“人情”都是親友鄰里之間保持相互間聯(lián)系和交流的重要手段。在這個“人情社會”中，由于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村不同于現(xiàn)代城市的社會結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)民們對于“人情”也會有不同于城市的理解和做法。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會作為一個“熟人社會”，在每一個“村落范圍”內(nèi)生活的人似乎都擁有一種生來就有的“熟識感”，每個人不僅對自己所處的生活環(huán)境十分熟悉，而且人與人之間也可以說是“知根知底”。在這種“熟識”社會里，鄉(xiāng)民們不需要像城市里的人那樣進(jìn)行復(fù)雜的“社交”活動來維持“人情”。城里人總要用名片介紹自己，而鄉(xiāng)下人的臉就是“活名片”；城里人一般只在有事相求時才會登門拜訪，鄉(xiāng)民們則有事沒事都愛走家串戶；城里人宴請賓客需要十分講究的“程序”，鄉(xiāng)里人隨時隨地都可以去別人家吃飯……

然而，隨著時代的變遷，城市化步伐的加快，鄉(xiāng)村社會難免卷入變遷的浪潮之中。那么，維持著傳統(tǒng)村落聯(lián)系和交流的“人情”又在發(fā)生怎樣的變化呢？

一、從物到錢

“人情”這個詞，從文字角度來說，可以從兩種詞性來理解。第一種理解就是把它看做一個動詞，那么“人情”真正的意思就是平常人們口中常說的“做人情”，它的重點(diǎn)就在“做”上面。第二種理解自然也就是把它按照字面的意思看做一個名詞，所謂“人情”，就是人們之間聯(lián)絡(luò)情感的一種方式。其實(shí)，無論我們做何種理解，“人情”真正的落腳點(diǎn)在于“禮”。因?yàn)?，“人情”不管是作為手段還是方式，都需要執(zhí)行的“中介”，俗話說“不能空著手上門”也就是這個道理。所以，“禮”就是“人情”中的主角。

“禮”既可以是禮品，又可以是禮金。在過去，農(nóng)村里的“人情”大多是通過禮品來執(zhí)行“禮”的功能。逢年過節(jié)或者是家中有喜事，親朋鄰里之間一般是互贈一些日常的食品和用品。每逢春節(jié)，在一些農(nóng)村地區(qū)里，人們手里總是拎著幾斤新鮮豬肉，提著一瓶剛打來的白酒去走親訪友。如果有人家里添了孫子，親友鄰里們則會為孩子和產(chǎn)婦燉雞湯、送雞蛋。就是這樣一些簡單而飽含溫情的禮品，維系著鄉(xiāng)村中質(zhì)樸而真摯的“人情”。

然而，現(xiàn)在的農(nóng)村中似乎已經(jīng)不再“流行”用禮品來“做人情”了。不論是過年過節(jié)，還是婚喪宴請，人們都習(xí)慣于互送禮金。以前那些拎在手里的豬肉，現(xiàn)在變成了揣在手里的現(xiàn)金。以前精心熬制的雞湯，現(xiàn)在變成了藏在兜里的紅包。以前送的禮品都不值錢，現(xiàn)在送禮都是百元大鈔。對于這種轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)民們都覺得：現(xiàn)在大家都是給錢，誰要是再送那些吃的用的，那不是落伍了嗎？這樣一個看似單純的理由，卻道出了在市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村送“禮”從物到錢的必然趨勢。在過去的農(nóng)村，農(nóng)民的生活在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，生產(chǎn)生活資料也不需要通過市場，用貨幣購得。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)生活也日益被卷入“市場”，在“市場化”條件作用下，農(nóng)民的日常生活需要更多的貨幣支出，這就使得他們對于現(xiàn)金有更多的需求。因此，也不難理解為什么以前那些充滿“人情味”的禮品漸漸退出鄉(xiāng)土社會的“人情”舞臺，取而代之的是直截了當(dāng)?shù)亩Y金。而鄉(xiāng)民們那種怕落伍，類似于“趕潮流”的心理更是折射出市場經(jīng)濟(jì)給他們帶來的貨幣壓力。

二、看人送禮

既然是“人情”，自然就會“因人而異”。如果要送禮，當(dāng)然也會有“份量”上的區(qū)別。這種區(qū)別在以前的農(nóng)村并不明顯，因?yàn)槎际菐讉€熟知的親朋鄰里，大家互相饋贈，最重要的還是那份感情。誰多送了，誰少送了，沒有人會太在意，李家送王家三斤肉，王家只送兩斤那也不會引起相互之間不愉快。送禮講究的是“心甘情愿”，而不需要算計(jì)“份量”；送禮為的是互相關(guān)心照顧，而不求“回報(bào)”。而現(xiàn)在的農(nóng)村里的情況卻不是如此了。農(nóng)村里現(xiàn)在“做人情”講究的是：人情人情，看“人”論“情”。這種“看人送禮”的原則又主要體現(xiàn)為兩個“潛規(guī)則”：第一，沒必要就不做。以前，農(nóng)村里面一般只有在逢年過節(jié)或遇到重大喜事時，才需要“做人情”，而“做人情”的范圍也限于家中親友和門前屋后的鄰里。但現(xiàn)在則不同了，隨著農(nóng)村人口流動加劇，村民們的交往范圍也漸漸擴(kuò)大。而農(nóng)村整體生活水平的提高也讓村民們更加重視生活質(zhì)量，無論是過年過節(jié)還是婚喪蓋房，甚至是子女升學(xué)，都要請客吃飯，而且場面也是越做越大，以前請客一般是一桌人圍坐一桌，現(xiàn)在動輒就是十幾桌的大場面。因而現(xiàn)在農(nóng)村里“做人情”的幾率更高了，今天李家娶媳婦，明天王家抱孫子，隔三差五就要去送“人情”，送一次就是幾十到幾百元不等的支出。因此，鄉(xiāng)土社會里的“人情”已近漸漸從一種“慰藉”變?yōu)榱艘环N“負(fù)擔(dān)”。為了減輕這種“負(fù)擔(dān)”，村民們都覺得只有非去不可的重要場面，或者與自己關(guān)系非常親密的人邀請，才會去“做人情”。其他日常的事情，或者與自己關(guān)系一般的人，則是能免則免，能避就避。第二，有必要就多做。以前的鄉(xiāng)土社會，農(nóng)民們面朝黃土背朝天，一輩子都在跟土地打交道，處于與外界相對孤立隔絕的狀態(tài)。農(nóng)忙干活，農(nóng)閑休息，需要的也只是循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)生活。鄉(xiāng)土里的人們都生活在一個平面上，家家戶戶都不會有什么太大的區(qū)別。鄉(xiāng)親間需要的也只是互助和關(guān)心，談不上誰求誰、誰幫誰。然而，隨著鄉(xiāng)村企業(yè)的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，農(nóng)村內(nèi)部收入差距出現(xiàn)分化，農(nóng)民之間的生產(chǎn)生活關(guān)系也進(jìn)一步復(fù)雜化，在這種條件下，要在農(nóng)村里求得生產(chǎn)生活的發(fā)展，就得像在城市里那樣打通“各個環(huán)節(jié)”。不但要向其他有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的村民求助，還得跟村里的干部領(lǐng)導(dǎo)“攀關(guān)系”。遇到這種情況，不但不能躲開“做人情”的場面，還得盡量創(chuàng)造“做人情”的機(jī)會，能攀上關(guān)系的自己直接去“做人情”，攀不到關(guān)系的，就“拐彎抹角”的去找“中間人”送禮。農(nóng)村里的“人情”從一種溫情的“慰藉”變成了一種繁重的“負(fù)擔(dān)”，從一種純粹的感情載體變成了一種算計(jì)的工具。這樣的轉(zhuǎn)變也許會讓人感嘆純樸的鄉(xiāng)土社會“人情”被“世俗化”了。然而，正是這種“世俗化”，讓我們看到村落社會的“都市化”變遷。正是農(nóng)民們在“人情”上的“算計(jì)”，讓我們看到了他們的“經(jīng)濟(jì)人”理性和向“市民化”的轉(zhuǎn)變。從這個意義上來說，鄉(xiāng)村“人情”的“世俗化”體現(xiàn)的應(yīng)該是一種必然的趨勢。