陳國學(xué)

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650031)

《儒林外史》與孝道思想

陳國學(xué)

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南昆明650031)

《儒林外史》通過王冕、匡超人、杜少卿、郭孝子等形象,表達(dá)了對于八股取士制度敗壞知識分子德行的批評,以及對于作為良好德行內(nèi)容之一的孝道的推崇,這種孝道是真儒們主張的“禮樂兵農(nóng)”治國思想的內(nèi)容之一。

《儒林外史》;孝道;德行

《儒林外史》是一部描寫明清八股取士制度背景下知識分子命運(yùn)與眾生相的小說,雖然知識分子對孝道的態(tài)度并不是作家關(guān)注的中心問題,但由于中國古代社會對孝道的重視,后輩對長輩的孝順與否自然成為人們觀察議論某一人物時(shí)不可回避的話題,也是作家吳敬梓描寫讀書人的一個(gè)重要側(cè)面。盡管《儒林外史》是一部反對程朱理學(xué)、推崇通脫人生的小說,但看起來對傳統(tǒng)孝道還是推崇的。

一、《儒林外史》中的孝行描寫

1.王冕。出現(xiàn)在楔子部分的王冕就是一個(gè)孝子,他父親去世得早,事事聽母親的安排。母親無力供他讀書,安排他去隔壁秦老漢家放牛,他就老老實(shí)實(shí)去放牛,并且隨時(shí)孝敬母親:“或遇秦家煮些腌魚臘肉給他吃,他便拿塊荷葉包了來家,遞與母親。”后來將秦老漢給的點(diǎn)心錢積攢起來買書看,明白了人生的道理,又自己學(xué)習(xí)畫畫(“沒骨花卉”)而出了名,但不出去做官,只是“吟詩作畫,奉養(yǎng)母親”。至此,一個(gè)清高而孝順的知識分子形象已經(jīng)凸顯出來。

在人生的關(guān)鍵問題上,他母親的話可以說代表了作者對功名富貴人生觀的批判態(tài)度:“做官,怕不是榮宗耀祖的事。我看見這些做官的,都不得有甚好收場。況你的性情高傲,倘若弄出禍來,反為不美。我兒可聽我的遺言:將來娶妻生子,守著我的墳?zāi)?不要出去做官。我死了,口眼也閉?！倍趺峁宦爮哪赣H的遺言,一輩子沒有出仕。雖然本段敘事的主要目的在于交代王冕不愿做官,但客觀上也塑造了他孝順母親的形象。這一回的回目為“說楔子敷陳大義 借名流隱括全文”,王冕的孝子形象具有代表意義,他身上體現(xiàn)的超脫于功名富貴之外卻遵循孝道的精神也就是作家所推崇的理想人格了。

2.匡超人?？锍耸且粋€(gè)曾經(jīng)非常典型的孝子,先是大力展示其孝子形象,然后描寫他在功名道路上掙扎的過程中的種種丑行,揭示出八股取士制度敗壞了知識分子的德行,致使他們身上可貴品德的喪失。

匡超人本是一個(gè)聰明好學(xué)而又淳樸的青年,曾因家境貧寒幫人販柴流落杭州,以拆字、算命度日。父親得病,存亡未卜,想起沒有盤纏回鄉(xiāng),眼淚便如“豆子大掉下來”,說道:“只是父親在家患病,我為人子的,不能回去奉侍,禽獸也不如?！币虼?“心是恨極”,想“早尋一個(gè)死處”。后多虧馬二先生資助,才回到家鄉(xiāng),在父母面前恪守孝道。作者在第十六回中,以飽蘸感情的筆墨,繪聲繪色地描寫了匡超人的孝道實(shí)踐。他到家時(shí),“兩步做一步,急急走來敲門”,游子思親之情,躍然紙上。而后他日間做生意,賺得的錢,日日買些雞魚給匡太公吃;夜間伴著太公,還念些八股文章;太公因癱瘓,出恭“一定是匡超人跪在跟前,把腿捧在肩上”。村里失火,匡超人什么都不顧,奮身背出父親和母親,“又一把拉了嫂子,指與她門外走”。作者用溫情脈脈的筆調(diào),向人們展示了匡超人淳樸善良、孝親尊長的性格和充滿家庭溫馨的生活圖景,一切都是那樣樸實(shí)無華,那樣富有人情味,那樣真摯動人。

小說第十六回結(jié)尾寫道:“只因這番,有分教:婚姻締就,孝便衰于二親;科第取來,心只系乎兩榜?！泵鞔_預(yù)示隨著踏入社會越深,匡超人的淳樸天性越來越喪失。后文果然如此。他生活中有三大恩人:一是馬二先生,是馬二先生資助他返鄉(xiāng)的,他念的那些文章也都是馬二先生臨別送給他的選本,可他卻以“教習(xí)”的身份說“這馬純上理法有余,才氣不足,所以他的選本也不甚行”,而這等于是在砸馬二先生的飯碗。二是鄭老爹,是鄭老爹當(dāng)年讓他搭去溫州的船回鄉(xiāng)的,他再度流落杭州時(shí)鄭老爹又將女兒嫁給了他,可他為了貪圖功名富貴而停妻再娶李本瑛的外甥女辛氏,以致使鄭老爹的女兒死于鄉(xiāng)下。三是潘三,潘三雖是個(gè)“把持官府,包攬?jiān)~訟,廣放私債”的“市井奸棍”,但對他卻是仁至義盡的,鄭老爹之女就是潘三給他娶的,可他到杭州“取結(jié)”時(shí),卻不肯去獄中會一會,說什么“如今設(shè)若走一走,傳的上邊知道,就是小弟一生官場之玷”。在他身上已經(jīng)不復(fù)見當(dāng)初匡超人的影子,而孝思孝行也遠(yuǎn)離了他,成為忘恩負(fù)義之人。其原因和作家如此描寫的目的將在后文分析。

3.杜少卿。杜少卿是作家著力塑造的叛逆型新人形象,可是在他身上分明折射出對孝道的遵奉。盡管文中描寫杜少卿的父母已經(jīng)去世,可是通過寫他對待父輩的態(tài)度,我們就可看到他對孝道極端在意。小說第三十二回描寫了杜少卿對兩位父輩婁文煥、韋四老爺?shù)墓е?jǐn)態(tài)度。陳美林在回評中如此寫道:“本回以生離始,以死別終,均為其父執(zhí)……婁文煥是少卿先君的知心的朋友,為杜府管理賬目三十年。當(dāng)其晚年,少卿夫婦盡心侍疾,無微不至,養(yǎng)老送終,后代遺屬。凡此種種敘寫,盡為表現(xiàn)其孝思?！盵1]360的確如此。

此外,以慷慨豪爽聞名的杜少卿借錢給別人有兩個(gè)主要原因:一是其父在世時(shí)曾善待過的,如婁老伯、黃大、鮑廷璽;另一個(gè)就是行孝道的孝子,如楊裁縫、郭鐵山。楊裁縫因?yàn)槟赣H暴病身亡,在送衣服來時(shí)告貸于杜少卿,杜少卿慷慨地把一箱剛做好的衣服送給此人去變賣:

杜少卿道:“你要多少銀子?”裁縫道:“小戶人家,怎敢望多?少爺若肯,多則六兩,小則四兩罷了。小的也要算著除工錢夠還?！倍派偾鋺K然道:“我那里要你還!你雖是小本生意,這父母身上大事,你也不可草草,將來就是終身之恨。幾兩銀子如何使得?至少也要買口十六兩銀子的棺材,衣服、雜費(fèi)共須二十金。我這幾日一個(gè)錢也沒有。也罷,我這一箱衣服,也可當(dāng)?shù)枚鄡摄y子。王胡子,你就拿去同楊司務(wù)當(dāng)了,一總把與楊司務(wù)去用?！庇值?“楊司務(wù),這事你卻不可記在心里,只當(dāng)忘記了的。你不是拿了我的銀子去吃酒、賭錢,這母親身上大事,人孰無母?這是我該幫你的。”(第三十一回)

以上對話中,杜少卿為楊裁縫的周全考慮,顯示出非比尋常的厚道,而其體現(xiàn)的觀念則誠如陳美林所評價(jià)的:“不僅自己重視孝道,也鼓勵贊助他人盡孝?！盵1]350后文中在已經(jīng)賣了地投奔南京之后,經(jīng)濟(jì)無依無靠的情況下,他還再次當(dāng)?shù)袅艘路o郭孝子作為尋父的盤費(fèi)。張錦池更指出:“(杜少卿)以《經(jīng)》中的孝悌觀念作為自己安身立命之本……杜少卿對‘但凡說是見過他家太老爺?shù)?就是一條狗也是敬重的’,一也。認(rèn)為‘不孝有三,無后為大’?！盵2]他雖反對納妾而又主張“‘人生須四十無子,方許娶一妾’,二也。于窘困中捐銀三百兩修建泰伯祠,將按父親的意愿把王位讓給三弟季歷而自己則避居荒蠻之地,江南的周太王長子吳泰伯作為人生安身立命的典范,三也。由此可見,杜少卿是在以《經(jīng)》的孝悌觀念陶冶自己的情操”[2]。

無論是杜少卿對出仕邀請的婉拒,還是對孝道的極端在意,他的內(nèi)在精神顯然與我們前文所論述的王冕是一致的。

最后,作家還花整整三回的篇幅塑造了一個(gè)不肯拋棄作為朝廷要犯的父親而天涯海角尋找的孝子形象,作者給他的名字就叫郭孝子。

二、孝道思想在《儒林外史》思想體系中的地位

《儒林外史》一方面揭示八股取士制度對知識分子品行的侵蝕,另一方面通過描寫真儒的形象,表達(dá)自己的理想,這個(gè)理想就是重視“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)思想,而孝道思想就是禮學(xué)的一部分。

前文所引王冕母親的話已經(jīng)初步透露了作者對于科舉功名的態(tài)度:“做官,怕不是榮宗耀祖的事。我看見這些做官的,都不得有甚好收場。”第十五回寫匡超人孝心還在的時(shí)候,遇到鄭老爹,鄭老爹說起:“而今人情澆薄,讀書的人都不孝父母……”并講了一段讀書人都不孝父母的故事,匡超人心里嘆息:“有錢的,不孝父母;像我這窮人,要孝父母又不能。真乃不平之事!”這些描寫很明顯地揭露了為追求功名讀書反而使知識分子德行敗壞的現(xiàn)實(shí)。

到匡超人父親去世的時(shí)候,作者又通過匡老太公之口更明確地表達(dá)對追求功名和保存德行之間的矛盾的擔(dān)憂:“但功名到底是身外之物,德行是要緊的。我看你在孝弟上用心極是難得,卻又不可因后來日子略過的順利些,就添出一肚子的勢利見識來,改變了小時(shí)的心事?！倍Y(jié)果恰恰如老太公所擔(dān)憂的,他去世后,兒子匡超人因?yàn)樽非蠊γ沸写髩?停妻再取、不認(rèn)舊友等等。

匡超人的變化,與馬純上的教導(dǎo)大有關(guān)系。當(dāng)初初識馬純上的時(shí)候,這位心地淳厚卻深受科舉制度毒害的馬二先生有這樣一番關(guān)于孝道的話:

賢弟,你聽我說,你如今回去奉事父母,總以文章舉業(yè)為主。人生世上,除了這事,就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等,就是教館、作幕,都不是個(gè)了局。只是有本事進(jìn)了學(xué),中了舉人、進(jìn)士,即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所說的“顯親揚(yáng)名”,才是大孝,自身也不得受苦。古語道得好:“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉。”而今甚么是書?就是我們的文章選本了。賢弟,你回去奉養(yǎng)父母,總以做舉業(yè)為主。就是生意不好,奉養(yǎng)不周,也不必介意,總以做文章為主。那害病的父親睡在床上,沒有東西吃,果然聽見你念文章的聲氣,他心花開了,分明難過也好過,分明那里疼也不疼了。這便是曾子的“養(yǎng)志”……(第十五回)

“顯親揚(yáng)名”才是大孝的思想,古來有之,但這與作者的觀念不一定一致,甚至可以說,正是作家批判的思想。因?yàn)樽x書人為追求功名而敗壞德行,恰恰使祖上名聲掃地。

作家在后文塑造了無意功名,遍尋因戴罪而潛逃出家的父親的郭孝子形象,樹立了一個(gè)完整的孝子典型。雖然有的情節(jié)不成功,從思想上來說,則如陳美林先生所云:“此回書敘寫郭孝子尋親故事,似與前回大祭泰伯祠一無關(guān)聯(lián),其實(shí)不然。祭泰伯祠為倡導(dǎo)禮樂;郭孝子尋親乃盡孝,即禮樂之實(shí)踐也。而助郭孝子尋親者,又是‘江南這幾個(gè)人’,即虞、莊、杜、武(即筆者所說的真儒,包括前文論述到的杜少卿)。此數(shù)人卻為祭祀泰伯祠之主要人物。由此可知,就情節(jié)而論,尋親與祭祠似無聯(lián)系;但就書中所敘寫、作者所倡導(dǎo)之禮樂兵農(nóng)而言,卻一脈相承,并無中斷隔絕?！盵1]425總之,郭孝子形象的塑造,表明作家真正是在推崇孝道,作為倡導(dǎo)“禮樂兵農(nóng)”的一個(gè)環(huán)節(jié)與重要組成部分。所以說作者雖然具有叛逆性,但對于傳統(tǒng)文化的精華卻沒有拋棄,只是對于時(shí)代文化政策導(dǎo)致的知識分子的墮落風(fēng)氣充滿擔(dān)憂與譏諷,這正是一切有眼光的優(yōu)秀知識分子的特點(diǎn)。

魯迅先生在評論魏晉人物對禮教的態(tài)度時(shí)說:“例如嵇阮的罪名,一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見,這判斷是錯(cuò)的。魏晉時(shí)代,崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò),而實(shí)在是毀壞禮教,不信禮教的。表面上毀壞禮教者,實(shí)則倒是承認(rèn)禮教,太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇奉,如曹操殺孔融,司馬懿殺嵇康,都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān),但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子,不過將這個(gè)名義,加罪于反對自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用,褻瀆了禮教,不平之極,無計(jì)可施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至于反對禮教。但其實(shí)不過是態(tài)度,至于他們的本心,恐怕倒是相信禮教,當(dāng)作寶貝,比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！盵3]181這番話用來形容作者以杜少卿為典型而傳達(dá)的清奇倔強(qiáng)、不與統(tǒng)治者合作、不肯出仕,卻又極端在意孝道形象,是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵π⒌赖臉O端在意,被書中人物杜慎卿一詩道破:“但凡說是見過他家太老爺?shù)?就是一條狗,也是敬重的?！?第三十一回)而我們知道,作家吳敬梓深受魏晉風(fēng)度的影響。

三、《儒林外史》孝道思想的當(dāng)代意義

張錦池先生在總結(jié)《儒林外史》的社會觀念時(shí)指出:《儒林外史》特別強(qiáng)調(diào)“孝悌”二字。他以匡超人形象為例,說道:

這位昔日的匡孝子后來卻不僅不想回鄉(xiāng)看看老母,還一本正經(jīng)地叮囑時(shí)在杭州的哥哥:“那年我做了家去與娘的那件補(bǔ)服,若本家親戚們家請酒,叫娘也穿起來,顯得與眾不同。哥將來在家,也要叫人稱呼‘老爺’,凡事立起體統(tǒng)來,不可自己倒了架子?！逼淙煌鼌s父訓(xùn),不孝不悌又如此!“孝悌其為仁之本歟!”而“仁”既是“五常”之首,又包括“五?！薄Ｋ?在吳敬梓看來,人失卻“孝悌”之心,便失卻了“仁”,便失卻了“常心”,便失卻了做人的道理,而蠹蝕“常心”最烈者亦功名富貴而已!《儒林外史》所以特別強(qiáng)調(diào)“孝悌”二字,其深層原因在此;它所以不惜以占全書十分之一的篇幅寫匡超人的人生道路,其深層原因亦在此。與此相輝映,匡太公“一生是個(gè)無用的人”,吳敬梓所以將他寫成正面人物,就在于他認(rèn)為“功名到底是身外之物,德行是最要緊的”,因而葆有“常心”。[2]

張錦池先生的分析是很透辟的,也是目前為止分析《儒林外史》的社會觀念的論文中比較深刻和獨(dú)到的。不過在文中,由于將《儒林外史》與《紅樓夢》作比較,他似乎更傾向于后者徹底叛逆的社會觀念(以其所分析的以賈寶玉背離《經(jīng)》的孝悌觀念以發(fā)展自己的情操為典型形象)。我們則認(rèn)為,《儒林外史》所倡導(dǎo)的包括孝道在內(nèi)的“常心”、“常道”在當(dāng)前社會也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。目前的中國社會漸漸走向正軌,期盼穩(wěn)定,急需發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素來扭轉(zhuǎn)個(gè)別的道德滑坡現(xiàn)象,以構(gòu)建長治久安的和諧社會,是從求變的時(shí)代走向回歸傳統(tǒng)的時(shí)代,特別是匡超人前期以及杜少卿等人身上體現(xiàn)的美好情誼,還是值得大力肯定的,這種情誼就來自于孝道思想的發(fā)散。當(dāng)然并不是說《紅樓夢》中就沒有體現(xiàn)美好情誼,《紅樓夢》中的賈寶玉形象也有一定程度的孝悌表現(xiàn),這是另外的課題了,在此不復(fù)贅言。[4][5]

[1] 吳敬梓.清涼布褐批評《儒林外史》[M].陳美林,批評校注.北京:新世界出版社,2002.

[2] 張錦池.究竟是回歸,還是叛逆——《紅樓夢》與《儒林外史》社會觀念的比較研究[J].紅樓夢學(xué)刊,1996(2).

[3] 魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[M]//魯迅選集·雜文卷.濟(jì)南:山東文藝出版社,1990.

[4] 陳國學(xué).論《牡丹亭》、《紅樓夢》之孝親意識與中國古代孝文化[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2).

[5] 陳國學(xué).從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局[J].江西社會科學(xué),2006(6).

Abstract:By describing the characters of Wang Mian,Kuang Chaoren,Du Shaoqing and Guo filial,the Scholarsreveals that stereotyped selection systems corrupted the virtue of the intellectuals and expresses the respect to filial piety.The filial piety is one of the thoughts of social improvement scheme with the content of ceremony,music,soldier,and agriculture which true scholars agreed.

Key Words:The Scholars;filial piety;virtue

The Scholarsand the Thought of Filial Piety

Chen Guoxue
(School ofHumanities,Yunnan N ationalities University,Kunming,Yunnan650031,China)

I206.2

A

1671-2544(2010)04-0023-04

2010-01-30

陳國學(xué)(1971— ),男,湖北天門人,云南民族大學(xué)人文學(xué)院教師,文學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:祝春娥)