王慶芳

(孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北孝感432000)

中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探

王慶芳

(孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖北孝感432000)

主持人語(yǔ):

本期“中國(guó)孝文化研究”欄目以“文學(xué)與孝”為主題組織了一組文章,我認(rèn)為這是很好的,這有助于中華孝文化研究的深入。孝在中華文化中不僅有其淵源深厚博大的理論,而且是實(shí)踐第一德,正所謂“百善孝為先”。文學(xué)是人學(xué),中國(guó)文學(xué)必然要表現(xiàn)中國(guó)人的生活,因此,就理所當(dāng)然地在古典文學(xué)的各種形式和諸多文本中記錄了中國(guó)人的孝行,發(fā)展了中國(guó)孝文化的觀念和實(shí)踐內(nèi)涵。本期六篇文章,有一篇文章是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與孝的關(guān)系的總體性的研究梳理,有三篇文章分別選取我國(guó)古代文學(xué)史上的三個(gè)重要文本《儒林外史》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》作為個(gè)案,從不同角度研究了作品中的孝道思想、孝行實(shí)踐,難能可貴。《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“孝道”書(shū)寫(xiě)》一文,則是以詳實(shí)的資料,對(duì)現(xiàn)代中國(guó)不同時(shí)期“非孝”與“揚(yáng)孝”的矛盾態(tài)度進(jìn)行了具體的描述分析,這也是很有意義的工作。《論“孝”與華裔美國(guó)文學(xué)中的“美國(guó)夢(mèng)”——以〈喜福會(huì)〉和〈榮譽(yù)與責(zé)任〉為例》一文,研究了華裔美國(guó)文學(xué)中所體現(xiàn)的華人移民在新的生存環(huán)境里傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代性追求的矛盾沖突和內(nèi)在超越,這種選題更是值得肯定。

(主持人肖群忠,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師)

中國(guó)古代文學(xué)與孝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,古代與孝相關(guān)的議論性散文主要側(cè)重對(duì)孝進(jìn)行理論性詮釋,揭示了什么是孝和怎樣行孝的問(wèn)題。古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋,其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象;另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象。這兩類(lèi)孝子形象對(duì)孝的文學(xué)性詮釋都異曲同工地與古代議論性散文對(duì)孝的理論性詮釋相吻合,二者結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋,這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

古代文學(xué);孝;理論性詮釋;文學(xué)性詮釋

第一,闡釋了什么是“孝”。

《爾雅》曰:“享,孝也?！薄吧聘改笧樾?。”《墨子》曰:“孝,利親也?！薄墩撜Z(yǔ)》曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)也?！薄抖Y記》曰:“為人子,止于孝?！薄爸页家允缕渚?孝子以事其親,其本一也?！薄睹献印吩?“不孝有五:惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇斗狠以危父母,五不孝也?！薄缎⒔?jīng)》曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！碧K軾曰:“天下固知有父子也,父子不相賊,而足以為孝矣。”

以上引述基本上都是對(duì)什么是“孝”的詮釋,概括起來(lái),有兩個(gè)層面的重要含義。第一個(gè)層面的含義是:“孝”所涉及的對(duì)象是指家庭中的一種倫理關(guān)系——兒女與父母的關(guān)系,并且進(jìn)一步指出了正確處理好這種倫理關(guān)系的準(zhǔn)則就是兒女對(duì)父母要“善”、“利”、“養(yǎng)”,最終使父母能“享”,這就是孝。正是因?yàn)椤靶ⅰ痹谧畛蹼A段的含義是表示父母與子女之間的一種關(guān)系準(zhǔn)則,所以也就產(chǎn)生了以“老”與“子”結(jié)合的會(huì)意字“孝”。許慎的《說(shuō)文解字》、段玉裁的《說(shuō)文解字注》、康殷的《文學(xué)源流淺說(shuō)》等在解說(shuō)“孝”字時(shí),都談到“孝”就是“老”與“子”的結(jié)合體,而且是“老”上、“子”下結(jié)構(gòu),即“子”承“老”,子要侍奉老,這就是“孝”的原生態(tài)意義——標(biāo)示一種家庭倫理關(guān)系準(zhǔn)則。第二個(gè)層面的含義是:“孝”最初作為一種家庭倫理關(guān)系準(zhǔn)則成為家庭道德規(guī)范的最高原則和最集中的表現(xiàn),而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、演進(jìn),孝又成為一種社會(huì)道德規(guī)范之本。誠(chéng)如《孝經(jīng)》所言:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”《春秋左傳》也說(shuō):“孝,禮之始也?！笨梢?jiàn),孝是中華傳統(tǒng)道德的本源,也是中華道德文明之肇始。

第二,闡釋了怎樣行孝。

上面我們談到,孝的基本內(nèi)涵之一就是標(biāo)示著一種家庭倫理關(guān)系的準(zhǔn)則——子女要孝父母。那么,怎樣才算是孝父母呢?不少文學(xué)作品對(duì)此問(wèn)題又作了進(jìn)一步的闡釋。

首先,行孝要做到“順”,即子女要順從父母,故有孝順一說(shuō)。

《禮記》曰:“見(jiàn)父之執(zhí),不謂之進(jìn)不敢進(jìn),不謂之退不敢退,不向,不敢對(duì)。此孝子之行也?！边@就是說(shuō)要孝,就要“順”。子女的行為不能違背父母之意愿,對(duì)此,《論語(yǔ)》中有頗多論述?！墩撜Z(yǔ)》曰:“孟懿子問(wèn)孝。子曰:‘無(wú)違’?！笨鬃诱J(rèn)為,所謂孝,就是子女對(duì)父母“無(wú)違”,要順從不可違背?！墩撜Z(yǔ)》又曰:“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也,”意思是說(shuō)人只有講孝悌就不會(huì)犯上作亂。此篇中還說(shuō):“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝也。”所謂“無(wú)改”,簡(jiǎn)而言之,即子承父業(yè),不可輕易改動(dòng),這是一種氏族傳統(tǒng)的要求?！叭隉o(wú)改于父之道”,不僅強(qiáng)調(diào)了“子”對(duì)“父”的順從,更重要的是強(qiáng)調(diào)“子”要“順從”、沿襲“父”所代表的氏族生存經(jīng)驗(yàn)及其所蘊(yùn)含的文化與價(jià)值。清代李毓秀《弟子規(guī)》中對(duì)孝之“順”強(qiáng)調(diào)得更具體、明確:“入則孝,父母呼,應(yīng)勿緩。父母命,行勿懶。父母教,須敬聽(tīng)。父母責(zé),須順承?！霰馗?返必面……親所好,力為具。親所惡,謹(jǐn)為去。”這都是說(shuō)行孝要“順”。

在充分肯定行孝一定要順的前提下,《論語(yǔ)·里仁》進(jìn)而指出,孝順亦不可盲從:“子曰:‘事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而無(wú)怨’。”意思是說(shuō),子女在孝順父母的同時(shí),對(duì)父母的錯(cuò)誤也該婉言善諫。對(duì)此,《孝經(jīng)》也明確指出:“故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之,從父之令,又焉得為孝乎?！边@也是說(shuō)子女面對(duì)父母的不義,就要敢于規(guī)勸,否則,怎么能叫做孝呢?

其次,行孝還要“敬”,即子女要尊重與敬愛(ài)父母,故又有孝敬一說(shuō)。

怎樣才算孝敬呢?古代文學(xué)作品從理論上對(duì)此有較全面、深刻的揭示。

其一,要做到孝敬,先要做到養(yǎng)父母?！睹献印吩?“不孝有五:惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也?！薄墩撜Z(yǔ)》曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”這都是說(shuō),只有真心實(shí)意,全心全意贍養(yǎng)父母,才能算孝敬父母。《禮記》曰:“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后能入孝弟?！敝挥凶鹁?并贍養(yǎng)父母,才算孝敬父母。曾子曰:“孝有三:大孝尊親,其次不辱,其下能養(yǎng)?！痹铀f(shuō)的“孝”的三種表現(xiàn)其中就包括“能養(yǎng)”。《孝經(jīng)》中更明確地說(shuō):“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝無(wú)終始,而患不及者,未之有也?！边@都是告訴我們?cè)鯓淤狆B(yǎng)父母盡孝。贍養(yǎng)父母,在客觀上要順從天時(shí)、地利的有利條件,各盡所宜,在主觀上要注意行為謹(jǐn)慎,勤儉節(jié)約?！缎⒔?jīng)》還指出:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè)”,只有父母生活快樂(lè)了,才算孝敬了父母。《論語(yǔ)》要求為人子者要做到“父母在,不遠(yuǎn)游”,這也是強(qiáng)調(diào)子女只有“不遠(yuǎn)游”,才能養(yǎng)父母盡孝,因?yàn)椤敖裰⒄?是謂能養(yǎng)”。

其二,要做到孝敬父母,還要做到“祭”,即子女在父母死后能祭祀父母。《論語(yǔ)·為政》道:“子曰:‘生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。’”意思是說(shuō)子女在父母活著的時(shí)候要好好贍養(yǎng),父母死后,要按禮儀安葬和祭祀,這才是孝敬。南朝釋僧佑在《弘明集》中曰:“周禮之教,以孝為首。……故子之事親,生則致其養(yǎng),沒(méi)則奉其祀?！敝袊?guó)自古就有三孝之說(shuō),對(duì)此,《禮記》中說(shuō)得很清楚:“是故,孝子之事親也,有三道焉:生也則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三者,孝子之行也?！边@里強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)一定要“哀”和“敬”,祭祀時(shí)要恭恭敬敬,真心實(shí)意,要做到“祭如在”,即祭祀時(shí)要感覺(jué)父母仿佛就在自己的面前。如果“臨喪不哀,吾何以觀之哉”?意思是說(shuō)祭祀時(shí)假若沒(méi)有悲傷的感情,我怎么能看得下去呢?孔子在這里就是強(qiáng)調(diào)祭祀父母一定要真心實(shí)意,因?yàn)榧漓氡磉_(dá)的是對(duì)父母的追思和敬重,是以“敬”為特征的孝。

與此相類(lèi),《弟子規(guī)》也說(shuō):“喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕,喪盡禮,祭盡誠(chéng),事死者,如事生。”文中所言也是說(shuō)子女在父母死后要按禮儀喪葬,葬后祭要誠(chéng)心誠(chéng)意,要像父母活著一樣來(lái)侍奉。

其三,要做到孝敬父母,還要注意“色”,即子女平時(shí)在容顏和神色上要體現(xiàn)對(duì)父母的敬。《論語(yǔ)》:“子夏問(wèn)孝,子曰:‘色難’。”孔子告訴子夏,子女侍奉父母時(shí),保持和顏悅色是一件很難的事。也就是說(shuō),子女要給父母一種很開(kāi)心的外在表情,讓父母看著高興?！抖Y記》說(shuō):“孝子之有深?lèi)?ài)者,必有和氣,有和氣者,必有愉色,有愉色者,必有婉容?！边@也是說(shuō),真正孝敬父母的子女一定會(huì)在父母面前和顏悅色,讓父母看到一副很溫馨和順的面容,從中得到一種快樂(lè)、幸福的精神慰藉。如果說(shuō)孝之“養(yǎng)”更多是從物質(zhì)層面上表達(dá)對(duì)父母孝敬的話(huà),那么,孝之“色”和“祭”則著重于從精神層面上表達(dá)對(duì)父母的孝敬。為人子者,只有從物質(zhì)和精神這兩個(gè)層面上都做好了,才算是孝敬父母。

第三,詮釋了孝的作用與意義。

中國(guó)古代文學(xué)作品在從孝順和孝敬兩個(gè)方面詮釋了怎樣行孝的問(wèn)題之后,接著從理論上更深刻地詮釋了孝的作用與意義。此類(lèi)古代文學(xué)作品仍然主要集中在政論性散文中。探究這些作品,我們不難發(fā)現(xiàn),孝的核心價(jià)值無(wú)不集中在以孝安家、治國(guó)、平天下之上。

孔子主張以仁治天下,那么“仁”是什么?《論語(yǔ)》曰:“孝悌者,其為仁之本與!”孔子指出孝悌是仁的根本,也是治國(guó)安天下的根本?！吨芏Y》曰:“師氏掌以微詔王。以三德教國(guó)子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。教三行,一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長(zhǎng)?！薄赌印吩?“若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?！薄独献印?“六親不和,有孝慈?！薄抖Y記》:“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后乃能入孝悌。民入孝悌,出尊長(zhǎng)養(yǎng)老,而后成教,成教而后國(guó)可安也?！币陨弦龆紡?qiáng)調(diào)使孝成為一種對(duì)“民”的教化,這樣國(guó)就可安?！秴问洗呵铩ば⑿杏[》曰:“凡為天下,治國(guó)家,必務(wù)本而后末?！瓌?wù)本莫貴于孝。人主孝,則名章榮,不服聽(tīng),天下譽(yù);人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死;士民孝,則耕蕓疾,守戰(zhàn)固,不罷北。夫孝,三皇五帝之本務(wù),而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至,百邪去,天下從者,其惟孝也!”曾為一代宰輔的呂不韋更是把孝的作用推向了極致,在他看來(lái),自三皇五帝始,孝就是治國(guó)的根本,是處世的綱領(lǐng)。有了孝,君主會(huì)誠(chéng)服天下,臣子會(huì)忠心事君,官吏會(huì)廉明效國(guó),士民會(huì)努力耕戰(zhàn),天下就會(huì)和諧。西晉李密在《陳情表》中稱(chēng)頌當(dāng)世圣上的功德時(shí)也明確提及“伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育”。圣朝以孝治天下,使“故老”受到關(guān)懷、養(yǎng)育,這是李密所認(rèn)定值得推崇的當(dāng)朝統(tǒng)治者的治國(guó)方略。宋王應(yīng)麟曰:“孝則生福,治身莫先于孝。”這是強(qiáng)調(diào)孝有“治身”、“生?！钡淖饔?。袁采在《袁氏世范》中更指出孝“亦可動(dòng)天地,感鬼神”之超凡脫俗的功用。清代王永彬《圍爐夜話(huà)》更力推“百善孝為先”,“常存仁孝心,則天下凡不可為者,皆不忍為,所以孝居百行之先”。在他看來(lái),只要有仁孝之心,人們就不會(huì)忍心去做那些壞事、錯(cuò)事。

范曄在《后漢書(shū)·延篤傳》中運(yùn)用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明孝的重要作用:“夫仁人之有孝,猶四體之有心腹,枝葉之有本根也?！彼J(rèn)為孝對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的重要作用,就好比是心臟對(duì)身體,根系對(duì)于草木的作用一樣,沒(méi)有心臟身體就不會(huì)存活,沒(méi)有根系草木就不可能生長(zhǎng)。對(duì)此,黃宗羲也有相同的論述:“譬之樹(shù)木,這誠(chéng)孝的心便是根,許多條件,便是枝葉,須先有根然后有枝葉,不是先尋枝葉然后去種根?！闭?yàn)樾⑷绱酥匾?所以,歷朝歷代的統(tǒng)治者都奉行了以孝治天下的為政根本。他們不僅以孝作為一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而且還以孝作為選賢任能的用人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔官吏。比如,在中國(guó)封建社會(huì)里,從漢代開(kāi)始就實(shí)行以孝道為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選官拔吏,漢文帝推行“選吏舉孝廉”,漢武帝文光元年“令郡國(guó)舉賢廉各一人”(《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》)。直至漢宣帝、漢哀帝時(shí),仍然還有單獨(dú)舉“孝悌”的選舉科目。漢代統(tǒng)治者為了表示對(duì)孝的重視,從漢元帝始以孝為謚,對(duì)此,唐顏師古解釋曰:“孝子善述父之志,故漢家之謚,自惠帝以皆稱(chēng)孝也?！?《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》)另外,漢代帝王還身先士卒,以身示范,大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、講授《孝經(jīng)》。凡此種種都表明,他們力圖實(shí)施以孝德治國(guó)的理念。漢代倡導(dǎo)的“舉孝廉”一制,后代君王也不乏借鑒。如蘇軾曾在《乞擢用程遵彥狀元》這篇推舉奏狀中說(shuō)明自己向朝廷推舉程遵彥的理由就是因?yàn)槌套駨笆履感⒅?jǐn),有絕人者”。蘇軾在奏狀中還說(shuō):“伏望圣慈特賜采察,量材錄用,非獨(dú)廣搜賢之路,亦以敦厲孝悌,激揚(yáng)風(fēng)俗。若后不如所舉,臣甘伏朝典。謹(jǐn)錄奏聞,伏候敕旨。”這篇奏章就給我們透露了宋代雖然廣行科舉制,但同時(shí)仍在實(shí)行“舉孝廉”的用人制度,孝在宋代仍舊被統(tǒng)治者擺在治國(guó)安邦之策的重要位置上。統(tǒng)治者的倡導(dǎo),仁人志士的推舉與力行,傳統(tǒng)的孝道才得以世代沿襲,弘揚(yáng)光大,從而積淀為我們民族的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化。

二、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的形象化詮釋

中國(guó)古代與孝相關(guān)的文學(xué)作品,除上述對(duì)孝的理論性詮釋之外,還有一部分通過(guò)文學(xué)形象來(lái)詮釋孝。理論性的詮釋主要是論辯說(shuō)理,側(cè)重于以理服人;形象化的詮釋主要是寫(xiě)人敘事,側(cè)重于以形象感人,以情動(dòng)人。從文學(xué)體裁來(lái)看,理論性詮釋主要是出自議論性散文,形象化詮釋主要出自記敘性散文、歷代筆記、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等。這些文學(xué)作品究竟是怎樣用形象來(lái)詮釋孝的呢?檢索一下此類(lèi)作品中的文學(xué)形象,我們不難發(fā)現(xiàn),主要包括兩種類(lèi)型:一類(lèi)是以史實(shí)為根據(jù)描寫(xiě)的形象,另一類(lèi)則是純虛構(gòu)的形象。前一類(lèi)形象來(lái)自于生活的真實(shí)再現(xiàn),后一類(lèi)形象則是高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造。值得注意的是,這兩類(lèi)形象盡管有著以上區(qū)別,但是根據(jù)其形象特征,皆可稱(chēng)為孝子形象,作品通過(guò)他們所詮釋的孝的基本內(nèi)涵可謂異曲同工,何其相似。下面具體解讀一下古代文學(xué)作品中所描寫(xiě)的這兩種類(lèi)型的孝子形象。

其一,以史實(shí)為據(jù)所描寫(xiě)的孝子形象。這類(lèi)孝子形象基本上都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)形象,史籍中對(duì)其孝子事跡有明確記載,其作品主要集中在歷代的傳記、正史;另外,部分詩(shī)歌、戲曲、說(shuō)唱作品中也描寫(xiě)了這類(lèi)形象。

最早見(jiàn)之文學(xué)作品中的源于生活真實(shí)的孝子形象擬為《論語(yǔ)》中記載被孔子所推薦的閔子騫、孟莊子,這兩個(gè)孝子形象分別見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》、《論語(yǔ)·子張第十九》中。另?yè)?jù)《孟子·告子章句下》篇可知,孔子還向其弟子推崇了孝子舜,孔子曰:“舜其至孝矣,五十而慕?！薄洞呵镒髠鳌?昭公十九年、二十年)中也記敘了伍尚和伍員兄弟倆以身救父伍奢的孝道故事。

自漢以降,見(jiàn)諸典籍中源于生活真實(shí)的孝子形象就更多。漢劉向《說(shuō)苑》中描寫(xiě)的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等,劉珍等《東觀漢記》中描寫(xiě)了孝子黃香,韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚(yú)辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事?？柞V在《孔子家語(yǔ)》中描寫(xiě)孝子仲由的故事。

東晉陶淵明在《陶淵明文集》卷七中,對(duì)前代的著名孝子進(jìn)行分類(lèi),并為其寫(xiě)下了“孝傳贊”,他分類(lèi)列舉的源于真實(shí)生活的孝子包括:“天子孝傳贊”中的虞舜、夏禹、殷高宗、周文王;“諸侯孝傳贊”中的周公旦、魯孝公、河間壹王;“卿大夫孝傳贊”中的孔子、孟莊子、穎考叔;“庶人孝傳贊”中的江革、廉范、汝郁、殷陶。

在南朝,范曄《后漢書(shū)》中有描寫(xiě)孝子的《江革傳》、《劉平傳》、《蔡邕傳》,裴松之《三國(guó)志注》中記敘了孝子孟宗哭竹的故事,顏之推《顏氏家訓(xùn)》中記載著北齊孝昭帝侍婁太后疾的孝道故事。

在唐代,房玄齡之《晉書(shū)》中有描寫(xiě)孝子的《殷仲堪傳》、《趙至傳》,魏征等的《隋書(shū)》中有描寫(xiě)孝子的《李德饒傳》等等,《李太白全集》(三十六)之《比干碑》中描寫(xiě)了“事母純孝”的溧陽(yáng)黃山里史氏之女——貞義女,還有“理貫于孝道”的曹娥。

在宋代,李昉之《太平廣記》中記敘了武公干、賀氏等孝男、孝女的故事,司馬光在《家范》中列舉了老萊子、江革、何子平、郭原平等孝子的故事,歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》中載有孝子《崔瑛傳》。

在元代,郭居敬在前代典籍中所記載的許多孝子人物的基礎(chǔ)上,輯成了《二十四孝》,從而成為我國(guó)古代孝子專(zhuān)著的翹楚之作。至此,古代二十四孝子故事也得以更廣泛、深入地在華夏大地久久流傳。

在明代,陶宗儀在《南村輟耕錄》中記敘了孝感越楓橋里孝女丁氏,還有孝子陶明元的故事,郎瑛《七修類(lèi)稿》中記敘了王祥、王延、袁安臥冰求魚(yú)孝母的故事。

另外值得注意的是,據(jù)史志所載,隋朝曾有諸家的《孝子傳》問(wèn)世,尤以晉宋之間為多,孝子事跡曾是漢、魏晉南北朝時(shí)期人物雜傳創(chuàng)作的熱門(mén)題材之一。唐代還出現(xiàn)了敦煌變文的《孝子傳》寫(xiě)本。據(jù)《敦煌變文集》的校錄者王慶菽先生校記,“敦煌變文”的《孝子傳》原卷共5個(gè)卷子,分別藏于法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館和英國(guó)倫敦不列顛博物館。本來(lái),原卷中的故事均無(wú)標(biāo)題,“孝子傳”標(biāo)題乃校錄者后來(lái)?yè)?jù)各故事內(nèi)容擬定。敦煌寫(xiě)本被擬題為《孝子傳》者,共輯寫(xiě)26則故事,其中有18則故事寫(xiě)入了郭居敬的《二十四孝》中。

唐五代以降,諸家《孝子傳》因諸多原因漸趨亡佚,但是不少孝子的事跡仍在里巷村坊間流傳,傳中的斷言片語(yǔ)或遺文殘句也因他書(shū)的引錄而存世,故前人曾摘引若干佚文編成輯本。影響較大的有:元代陶宗儀撰叢書(shū)《說(shuō)郛》中就存有晉人徐廣的《孝子傳》,清代有茆泮林、黃奭、王仁俊、陶方琦四家輯隋前諸家《孝子經(jīng)》佚文,其中以茆泮林《十種古逸書(shū)》本《古孝子傳》可謂佳本。該本共輯得隋前九家署名《孝子經(jīng)》佚文百余則,還有佚名《孝子經(jīng)》佚文數(shù)十則,陶方琦則專(zhuān)門(mén)輯錄了晉代蕭廣濟(jì)之《孝子傳》佚文。

以上是散文作品中所描寫(xiě)的源于生活真實(shí)的孝子形象。除散文外有些詩(shī)歌也歌詠到這類(lèi)源于真實(shí)生活的孝子形象?，F(xiàn)傳中國(guó)古代詩(shī)歌中,最早歌詠孝子形象的作品擬為三國(guó)時(shí)曹植的《靈芝篇》:

靈芝生王地,朱草被洛濱。榮華相晃旭,光采曄若神。古時(shí)有虞舜,父母頑且囂,盡孝于田垅,烝烝不違仁。伯瑜年七十,彩衣以如親,慈母笞不痛,虡欷涕沾巾。丁蘭少失母,自傷早孤煢,刻木當(dāng)嚴(yán)親,朝夕致三牲。暴子見(jiàn)陵侮,犯罪以亡形,丈人為泣血,免戾全其名。董永遭家貧,父老財(cái)無(wú)遺,舉假以供養(yǎng),傭作致甘肥,責(zé)家填門(mén)至,不知何用歸。天靈感至德,神女為秉機(jī)。

曹植的這首五言詩(shī)以史實(shí)為據(jù),運(yùn)用敘事與抒情相結(jié)合的手法歌詠了虞舜、韓伯瑜、丁蘭、暴子、董永等五個(gè)孝子的形象。曹植之后,歌詠孝子的詩(shī)歌代表作主要有唐張籍的《江陵·孝女》:

孝女獨(dú)垂發(fā),少年唯一身。無(wú)家空托墓,主祭不從人。

相吊有行客,起廬無(wú)舊鄰。江頭聞哭處,寂寂楚花春。

這首詩(shī)所詠贊的孝女雖沒(méi)有具體名姓,但是,根據(jù)詩(shī)中之意,肯定是作者耳聞目見(jiàn)的真實(shí)生活,是一位出現(xiàn)于楚地江陵的孝女。與此類(lèi)似,白居易在《蜀路石婦》一詩(shī)中歌詠了一位蜀地的孝女:

道傍一石婦,無(wú)記復(fù)無(wú)銘,傳是此鄉(xiāng)女,為婦孝且貞。

十五嫁邑人,十六夫征行,夫行二十載,婦獨(dú)守孤煢。

其夫有父母,老病不安寧,其婦執(zhí)婦道,一一如禮經(jīng)。

晨昏問(wèn)起居,恭順發(fā)心誠(chéng),藥餌自調(diào)節(jié),膳羞必甘馨。

夫行竟不歸,婦德轉(zhuǎn)光陰,后人高其節(jié),刻石像婦形。

儼然整衣巾,若立在閨庭,似見(jiàn)舅姑禮,如聞環(huán)珮聲。

至今為婦者,見(jiàn)此孝心生,不比山頭石,空有望夫名。

詩(shī)中所詠乃作者在去蜀之路上見(jiàn)到一座孝婦的石雕,隨即頌贊了她“為婦孝且貞”的事跡。由詩(shī)中“傳是此鄉(xiāng)女”可知此孝女也是源自真實(shí)生活的。無(wú)獨(dú)有偶,元代楊維楨的《鐵崖樂(lè)府》中也有一首《金溪孝女歌》:

金溪石,石生根。鑿石石有盡,銀令無(wú)時(shí)磷。昨夜銀官下,山頭點(diǎn)銀戶(hù)。

葛家戶(hù),無(wú)丁惟二女,葛家父苦楚,苦楚與死鄰。二女痛父關(guān)一身,駢首跳冶裂焰闇,裂焰焚身不焚二女心。

天慘慘,神森森,化作雙白金。雙白金,盛龍錦,愿作萬(wàn)壽卮,發(fā)奉天子飲。一飲銀鬼泣,再飲銀令寢。這首詩(shī)以金溪葛家二女的孝行素材,運(yùn)用浪漫主義的手法描寫(xiě)了金溪葛家二女焚身救父復(fù)仇后“化作雙白金”的感人孝行事跡。

說(shuō)到古代詩(shī)歌中描寫(xiě)的孝女形象,影響最深遠(yuǎn)的無(wú)疑非《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》中所塑造的花木蘭莫屬。盡管在學(xué)術(shù)考證上對(duì)花木蘭其人的真實(shí)性眾說(shuō)紛紜,但是,花木蘭面對(duì)“可汗大點(diǎn)兵”毅然決然“萬(wàn)里赴戎機(jī)”、“從此替爺征”的孝行壯舉早已作為一個(gè)栩栩如生的鮮活形象植入廣大受眾的心田。

董永、黃香、孟宗是《二十四孝》中出自孝感的孝子。明清詩(shī)歌中與他們相關(guān)的作品有近十首之多,代表作有:(明)羅勉的《董墓春云》:“傭身葬父孝名存,馬鬣猶封漢代墳。冉冉春云長(zhǎng)不散,曾迎織女到天門(mén)?！?清)魏文征的《孟司空宗》:“筍苗無(wú)意得,魚(yú)鲊有心還。心愿稱(chēng)兒孝,愿人稱(chēng)母賢。”(清)張開(kāi)東的《過(guò)黃香墓》:“漢代黃香葬此邦,北南孺子亦心降;尚書(shū)千古傳安陸,鄉(xiāng)祀如今遍楚江。高冢路旁仍自并,令名天下本無(wú)雙;我來(lái)憑吊停車(chē)望,細(xì)雨斜陽(yáng)度野岡。”以上詩(shī)章分別收錄在《孝感縣志》和《云夢(mèng)縣志》中,詩(shī)中不僅分別贊頌了三位孝子“天下本無(wú)雙”的孝行功德,也表達(dá)了作者對(duì)他們的憑吊之情。

除此之外,在中國(guó)古代詩(shī)歌中還有少數(shù)作品是作者通過(guò)抒發(fā)自己的思親之情,來(lái)表達(dá)其孝心。如晉代潘岳的《家風(fēng)詩(shī)》和束皙的《補(bǔ)亡詩(shī)》,元代許衡的《七月望日思親》、陳高的《思親詞》、陳孚的《太常引》詞,明朱元璋的《思親》,清黃仲則的《別老母》等皆為不可多得的上乘佳作,限于篇幅,恕不詳析。

下面再說(shuō)說(shuō)小說(shuō)中以真實(shí)生活為原型的孝子形象的塑造。

東晉干寶的《搜神記》作為我國(guó)古代小說(shuō)雛形的文本,其中以真實(shí)生活原型為基礎(chǔ)描寫(xiě)的孝子形象計(jì)有6位之多:被孔子稱(chēng)譽(yù)的“曾參之孝,情感萬(wàn)里”,“性仁慈,少至孝”的周暢,臥冰求鯉孝繼母的王祥、王延,為母治愈雙目失明的孝子盛彥,“名震天下”的孝子郭巨,“天大寒,常以身自溫席”,“事母性至孝”的羅威等。《搜神記》中描寫(xiě)的這些孝子形象大多都見(jiàn)諸前代史籍,少數(shù)雖未見(jiàn)諸史籍,但是從所描寫(xiě)的故事分析,也是有生活原型依據(jù)的。這些作品描寫(xiě)的孝子形象與散文、詩(shī)歌中描寫(xiě)的孝子形象最大的不同就是,《搜神記》在描寫(xiě)了這些孝子的孝行之后,都有一個(gè)以浪漫手法所虛構(gòu)的好人得好報(bào)的喜劇結(jié)局,即孝子的孝行感天動(dòng)地,神靈賦予他們或大難不死,或大獲珠寶金銀,或享高官厚祿,或得圖像其形而樹(shù)碑立傳以顯后世等等。

遺憾的是在《搜神記》之后的中國(guó)古代小說(shuō)中再很難見(jiàn)到以史實(shí)為據(jù)來(lái)塑造孝子形象的作品。

最后談?wù)剳蚯幸陨钫鎸?shí)為原型的孝子形象的塑造。

鉤稽中國(guó)古代戲曲中塑造孝子形象的作品竟近80部之多,其中元代戲曲約30部,明代戲曲約20部,清代戲曲約30部。而以史籍為據(jù)塑造孝子形象的戲曲也近40部,以《二十四孝》中的孝子為原型創(chuàng)作的作品近30部,具體為:寫(xiě)王祥的戲曲有宋元南戲《王祥臥冰》,元雜劇《感天地王祥臥冰》;寫(xiě)老萊子的戲曲有宋元南戲《老萊子》,明雜劇《老萊子》,清雜劇《寇萊公思親罷晏》;寫(xiě)閔子騫的戲曲有宋元南戲《閔子騫單衣記》,明傳奇《蘆花記》,清雜劇《蘆花絮》;寫(xiě)楊香的戲曲有宋元南戲《楊香跨虎》,元雜劇《楊香跨虎》;寫(xiě)陸績(jī)的戲曲有元雜劇《作賓客陸績(jī)懷桔》;寫(xiě)郭巨的戲曲有元雜劇《行孝道郭巨埋兒》;寫(xiě)孟宗的戲曲有元雜劇《孟宗哭竹》,明雜劇《孟宗泣竹》;寫(xiě)蔡順的戲曲有元雜劇《行孝道蔡順?lè)珠?《降桑葚蔡順?lè)钅浮?寫(xiě)姜詩(shī)的戲曲有明雜劇《姜詩(shī)躍鯉記》、《躍鯉記》;寫(xiě)董永的戲曲有宋元南戲《董秀才》,明傳奇《遇仙記》和《織錦記》,明代地方戲《槐蔭記》,清雜劇《董永》,湖南辰河高腔《上天梯》,湖北麻城高腔《賣(mài)身葬父》,楚劇《百日緣》,柳子戲《孝感天姬》,福建莆仙戲《董永》,清代雜劇中還有一部綜合寫(xiě)二十四孝子的戲曲《二十四孝》。

另外,在中國(guó)古代戲曲中除了以《二十四孝》為據(jù)塑造孝子形象的作品外,還有少數(shù)作品是以“二十四孝”之外生活中的孝子為原型進(jìn)行創(chuàng)作的,如元雜劇中有《伯瑜泣杖》和《曹娥泣江》。前者以漢代的韓伯瑜泣杖孝親的故事為原型創(chuàng)作,后者以漢朝浙江上虞14歲少女曹娥投江救父的故事為原型創(chuàng)作,現(xiàn)在上虞還有一條江叫曹娥江。明傳奇中有張鳳翼的《祝發(fā)記》,該劇以南北朝時(shí)梁代朝臣徐孝克與妻賣(mài)身救母的故事為據(jù)而創(chuàng)作。清代夏綸的《杏花村》(又名《闡孝傳奇》),劇本寫(xiě)武義孝子王世名為報(bào)父仇,絕粒而死的故事,清修《明史·孝烈傳》中載有此事,明朝還曾下詔褒揚(yáng)王世名夫妻,賜王家“孝烈”名號(hào),并修立牌坊,清代有些筆記中亦載有此事。

以上劇本雖然大多無(wú)完本傳世,但是有些也留下了斷文殘曲,有關(guān)文獻(xiàn)中亦不乏對(duì)這些作品相關(guān)資料的記載。因此,我們通過(guò)這些即使是只言片語(yǔ)的史料,仍然可對(duì)上述作品一斑窺豹,略知其孝子形象創(chuàng)作的一二緣由。

其二,虛構(gòu)的孝子文學(xué)形象。這類(lèi)孝子形象并非有真實(shí)的生活原型,而是通過(guò)虛構(gòu)手法所塑造的。與上面不同的是,虛構(gòu)的孝子形象在散文、詩(shī)歌中很少見(jiàn),主要出現(xiàn)在戲曲和小說(shuō)的創(chuàng)作中。

中國(guó)古代戲曲中虛構(gòu)孝子形象的著名作品首先要數(shù)元雜劇《竇娥冤》和南戲《琵琶記》,兩劇分別塑造了孝婦竇娥和趙五娘的形象。竇娥為了替夫盡孝,甘愿含冤招認(rèn),不惜屈死在梼杌的屠刀之下。趙五娘在丈夫蔡伯喈赴京應(yīng)試,功名及第重婚牛府后,精心在家侍奉年邁多病的公公婆婆,并竭盡全力做到了“生則致其養(yǎng),沒(méi)則奉其祀”,以自己的實(shí)際行為踐行了倫理道德中的“三孝”。

另外,自古以來(lái)在民間廣為流傳的兩個(gè)包含孝道內(nèi)容的神話(huà)故事——“沉香劈山救母”和“目連救母”也相繼被搬上了戲曲舞臺(tái)。早在元代戲曲中就有《劉錫沉香太子》的南戲,元雜劇中也有顧仲清作的《沉香太子劈華山》。這兩部作品雖均不傳,但是在后代仍然出現(xiàn)了根據(jù)此題材所改編的曲藝戲曲作品,如清代的《沉香寶卷》,近代的戲曲《寶蓮燈》等。時(shí)至今日,各種文藝形式的“寶蓮燈”作品仍老少咸宜。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》曰:“構(gòu)肆樂(lè)人,自過(guò)七夕,便搬演《目連救母》雜劇,直至十五日止,觀者倍增?！痹谟涊d明清時(shí)期晉東南地區(qū)賽社活動(dòng)程序的《禮節(jié)傳薄》和《唐樂(lè)星圖》中,就記錄著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刭惿缁顒?dòng)時(shí)演孝子劇的情況。如《禮節(jié)傳薄》的第三部分“亢金龍”值日一輪第五盞有《送米》(《躍鯉記》中姜詩(shī)的故事),“鬼金羊”一輪有《五娘官糧》(《琵琶記》中趙五娘的故事),“軫水蚓”一輪有《目連救母》的演出等等。從以上文獻(xiàn)記載可知,從宋代開(kāi)始,戲曲舞臺(tái)上就一直在演“目連救母”的故事。查勘古代留存劇目可知,金代有《目連救母》院本,元代有《行孝道目連救母》雜劇,明代有鄭元珍的傳奇《目連救母勸善戲文》計(jì)三卷共一百出,清代有張照的長(zhǎng)達(dá)十本二百四十出的《勸善金科》傳奇,一直到傳統(tǒng)京劇中仍有《目連救母》、《目連僧救母》等多種劇目?！冻料憔饶浮泛汀赌窟B救母》寫(xiě)的都是兒子歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦救母逃出苦難的故事。這兩個(gè)故事之所以一直以來(lái)成為我國(guó)民間最受歡迎的神話(huà)故事之一,就是因?yàn)楣适卤旧硭桧灥膬鹤有㈨樐赣H的倫理道德主題撥動(dòng)著人們的心弦,凈化著人們的靈魂,彰顯著一種美好的道德價(jià)值取向。

相比戲曲而言,中國(guó)古代小說(shuō)中虛構(gòu)孝子形象的作品就相形見(jiàn)絀了。短篇小說(shuō)中雖然也出現(xiàn)了以孝道為主題的作品,但那只是鳳毛麟角,給人蜻蜓點(diǎn)水的感覺(jué)。據(jù)筆者所知,其代表性作品僅有“三言”中的《念親恩孝女藏兒》,《聊齋志異》中的《孝子》與《珊瑚》等,三篇作品都是寫(xiě)的兒女孝親的故事。長(zhǎng)篇小說(shuō)中基本不見(jiàn)孝道主題的作品,只是在有些長(zhǎng)篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兒女孝親的專(zhuān)門(mén)章節(jié)。如作為我國(guó)古代長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)代表作的《儒林外史》第十六回就標(biāo)目為“大柳莊孝子事親,樂(lè)清縣賢宰愛(ài)士”,這一回就是描寫(xiě)農(nóng)家子弟匡超人在窮苦磨難之中竭盡全力,侍奉年邁多病的父母,其孝道行為在眾鄉(xiāng)鄰里有口皆碑,最后還得到樂(lè)清縣知縣的舉薦,因而獲取了科舉功名。又如作為我國(guó)古代長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作峰巔的代表作《紅樓夢(mèng)》第一百十六回的回目為“得通靈幻境悟仙緣,送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”,寫(xiě)的是賈政與賈璉一起商議怎樣送老太太的靈柩回南方祖籍安葬的故事。這時(shí)的賈府因?yàn)槌⒌某瓫](méi),已經(jīng)處在“忽喇喇如大廈傾”,“落了個(gè)白茫茫大地真干凈”的境地。賈政與賈璉商議,雖然家道衰敗,但是人子之孝不可丟,老太太的靈柩無(wú)論如何也該送回老家安葬,以全兒孫孝道。但是苦于沒(méi)有盤(pán)纏,怎么辦?兩人最后決定變賣(mài)僅有的房產(chǎn),以此將老太太送回故里安葬。由此可見(jiàn),賈府的政治支柱與經(jīng)濟(jì)支柱雖然坍塌了,但是,作為賈府主子們精神支柱之一的“孝道”卻仍然尚存,而且這種精神力量還支撐著他們?nèi)ヅ?shí)行自我道德的完善。另外,有些著名長(zhǎng)篇小說(shuō)在其故事情節(jié)和人物形象的描寫(xiě)中也與孝有著千絲萬(wàn)縷的牽連。如《水滸傳》在描寫(xiě)主人公宋江時(shí),就在不少的情節(jié)中表現(xiàn)了他的“孝義”特征,“假李逵剪逕卻單身,黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”中描寫(xiě)了李逵的孝母之舉。又如《三國(guó)演義》在第三十六回至三十七回中,集中描寫(xiě)了著名謀臣徐庶棄官,以孝母為第一選擇的人生價(jià)值取向。還有《說(shuō)岳全傳》中描寫(xiě)的岳母刺字,岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事,其中也不乏孝的描寫(xiě)。岳飛英勇抗金,幾至天下無(wú)敵,其力量來(lái)源于什么?筆者認(rèn)為昔日岳母刺字應(yīng)該是一種很重要的力量來(lái)源,岳飛時(shí)刻不忘母親的刺字,以此鼓勵(lì)自己抗金報(bào)國(guó),也是為報(bào)答母親的良苦用心,真可謂“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”。值得注意的是,中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中雖然沒(méi)有以孝為主題的作品,也幾乎沒(méi)有一個(gè)完整的孝子形象的塑造,但是,孝仍然存在于許多長(zhǎng)篇小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展的鏈接之中,也成為某個(gè)人物形象的特征之一,因此,我們?nèi)耘f不可忽視。但是,有兩個(gè)奇怪的現(xiàn)象是值得大家探討的:一是在中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中,以史載的生活原型為依據(jù)塑造孝子形象的小說(shuō)作品基本上只出現(xiàn)在作為我國(guó)小說(shuō)雛形的志人志怪小說(shuō)中,其后的小說(shuō)創(chuàng)作基本沒(méi)有出現(xiàn)此類(lèi)作品。二是在魏晉之后,只在短篇小說(shuō)創(chuàng)作中出現(xiàn)了以孝道為主題的作品,而幾乎沒(méi)有出現(xiàn)一部以孝道為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)。長(zhǎng)篇小說(shuō)中雖然寫(xiě)到孝道內(nèi)容,但那只是極少數(shù)章節(jié)而已,并非作品主題所在。而在同時(shí)期,同樣作為通俗文學(xué)形式的戲曲,以孝道為主題的作品卻屢見(jiàn)不鮮,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,這是一個(gè)值得可持續(xù)研討的問(wèn)題。

綰結(jié)而言,中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的形象化詮釋,無(wú)論是以古代二十四孝為原型的孝子形象塑造,還是虛構(gòu)的孝子形象刻畫(huà),二者所詮釋的孝的內(nèi)涵,可謂異曲同工。首先,這些作品在描寫(xiě)與孝相關(guān)的人物關(guān)系時(shí)都體現(xiàn)了子女事親的家庭倫理關(guān)系,形象地告訴我們什么是孝。其次,這些作品都栩栩如生地向我們展示出一幅幅孝敬孝順的動(dòng)人畫(huà)卷,讓我們懂得了怎樣去孝。可以說(shuō),前面所述中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的理論性詮釋讓我們明白了為什么要孝的道理,后面所言中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的形象化詮釋使我們懂得怎樣去行孝的實(shí)踐。二者結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的經(jīng)典、完美的詮釋,這種詮釋也為我們留下了一份值得永遠(yuǎn)珍視與弘揚(yáng)的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.

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[3] 任繼愈.老子繹讀[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,2006.

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[7] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京:中華書(shū)局,2005.[8] 蘇軾選集[M].王水照,注.上海:上海古籍出版社,1984.

[9] 古本戲曲叢刊[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1954.

Abstract:The ancient Chinese literature is closely associated with filial piety.The ancient Chinese commentary prose associated with filial piety often gave some theoretical annotations about filial piety,explaining what filial piety was and how to perform one’s filial piety.The ancient Chinese poems,novels,dramas,and some narrative prose associated with filial piety often gave some literary annotations about filial piety by creating some filial characters,some based on historical facts,and some on imagination.The literary annotations given by these two kinds of filial characters all,though in different ways,conform with the theoretical annotations about filial piety given in the ancient Chinese commentary prose.Their combination constitutes the perfect explanation of the filial piety of the ancient Chinese literature,and this explanation leaves a valuable non-material heritage to us.

Key Words:ancient literature;filial piety;theoretical annotation;literary annotation

A Probe into the Relation between the Ancient Chinese Literature and Filial Piety

Wang Qingfang
(School of Literature and Journalism,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

I206.2

A

1671-2544(2010)04-0005-08

一、中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的理論性詮釋

2010-04-29

王慶芳(1949— ),男,湖北漢川人,孝感學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

(責(zé)任編輯:祝春娥)

在中國(guó)古代文學(xué)的瀚海,有一朵朵孝文學(xué)的浪花頗堪采擷。然而,作為孝文化一種重要載體的孝文學(xué)卻至今未見(jiàn)一個(gè)較完整的輯本,這實(shí)乃一件憾事。近來(lái)鉤古稽沉,始見(jiàn)中國(guó)古代孝文學(xué)的冰山一角,由衷折服于先賢耆宿為孝文學(xué)所留下的無(wú)數(shù)瑰寶家珍。中國(guó)古代文學(xué)中與孝相關(guān)的文學(xué)從體裁來(lái)說(shuō),涉及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲諸類(lèi);從內(nèi)容上說(shuō),包含了對(duì)孝的理論闡釋和形象昭示;從風(fēng)格上說(shuō),既有騷人墨客雅致的情韻,也有村坊俚巷通俗的風(fēng)情。一言以蔽之,中國(guó)古代孝文學(xué)無(wú)論是從思想上還是形式上,在整個(gè)中國(guó)古代的文苑中都不失為一束奇葩異卉。本文擬就中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的詮釋聊作宏觀的解讀,以求對(duì)后續(xù)的探究能有拋磚之益。

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的瀏覽,我們不難發(fā)現(xiàn),在古代與孝相關(guān)的文學(xué)中,散文的數(shù)量頗豐。從時(shí)間上來(lái)講,幾乎每一個(gè)歷史時(shí)期的散文中都有涉及孝的作品,對(duì)孝的理論性詮釋又成為這些作品一個(gè)極為重要的主旨。除散文外,在一部分詩(shī)歌作品中也涉及到對(duì)孝的理論性詮釋。概括而言,這些作品對(duì)孝的理論性詮釋主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容: