熊呂茂

（中南大學(xué)政治學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083）

論曾國(guó)藩的教育思想

熊呂茂

（中南大學(xué)政治學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083）

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上著名的政治家、軍事家和外交家，也是近代新儒家的代表人物。他的著述中包含了豐富的教育思想，其教育思想對(duì)于加速中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程曾發(fā)揮了積極的作用，在中國(guó)近代教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，對(duì)于我們當(dāng)前所進(jìn)行的社會(huì)主義教育改革仍然具有十分重要的啟迪意義和借鑒意義。

曾國(guó)藩；教育思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化

曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上著名的政治家、軍事家和外交家，中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者和著名的理學(xué)大師，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)者和近代新儒家的代表人物。曾國(guó)藩雖然不是一個(gè)職業(yè)教育家，但他生前所寫的大量的家書、日記、詩(shī)文和書札中卻包含了豐富的教育思想，在中國(guó)近代教育史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于加速中國(guó)教育近代化的歷史進(jìn)程發(fā)揮了積極的作用。

一、“經(jīng)世致用”的教育思想

曾國(guó)藩一生信奉程朱理學(xué)，在中國(guó)出現(xiàn)“數(shù)千年未有之大變局”的時(shí)代背景下，潛心鉆研經(jīng)世之學(xué)，主張學(xué)以致用，形成了一套完整的“經(jīng)世致用”教育思想。

首先，大力提倡“以禮經(jīng)世”的教育思想。曾國(guó)藩在他的政治生涯中一直把“禮”看作是統(tǒng)治權(quán)術(shù)不可或缺的法寶，他說(shuō)：“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn)；其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”[1]358為此，他將“隆禮”作為培養(yǎng)人才的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為，在封建禮教日趨淡化、晚清政權(quán)腐敗不堪的現(xiàn)實(shí)情況下，應(yīng)當(dāng)把推行“禮治”作為挽救時(shí)局、醫(yī)治人心的良方。他說(shuō)：“將欲黜邪慝而反經(jīng)，果操何道哉？夫亦曰：隆禮而已矣。”[1]337因此，他強(qiáng)調(diào)，要維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和封建的綱常禮教，就必須通過(guò)“隆禮”的教育方式，使人人養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。為達(dá)此目的，他主張“天下郡縣牧民之吏”應(yīng)把“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”[1]175作為首要的教育內(nèi)容。認(rèn)為只有全社會(huì)成員都按照“三綱五常”去立身行事，遵“禮”守“法”，那么，封建統(tǒng)治的危機(jī)就自然可以消弭，封建宗法制度就能夠維持下去。為了更好地推行封建的“禮治”方略，曾國(guó)藩在吸取前代理學(xué)大師“禮”的思想基礎(chǔ)上，將理學(xué)家奉為世界本原的抽象的“禮”具體化為具有實(shí)踐意義的“禮”。他認(rèn)為，“禮”上承理學(xué)的“義理”，下通過(guò)具體的規(guī)則來(lái)規(guī)范天下萬(wàn)事萬(wàn)物，修身，齊家，治國(guó)，平天下，無(wú)所不包。他曾列舉“十三經(jīng)”、“四史”、《通鑒》、《文選》等中國(guó)古代數(shù)十種有代表性和有影響的書籍作為教本，向人們灌輸“禮”的思想，以此來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。當(dāng)然，曾國(guó)藩“以禮經(jīng)世”教育思想的最終目的是為了維護(hù)封建的綱常禮教和統(tǒng)治秩序，但是，他以一種哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)規(guī)范人們的思想和行為的教育理念，對(duì)于我們當(dāng)今推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是具有借鑒意義的。

其次，大力提倡“經(jīng)世致用”，推崇“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的教育思想。曾國(guó)藩在桐城派姚鼐的三門之學(xué)的基礎(chǔ)上將其發(fā)展為四門之學(xué)，他說(shuō)：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也；考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也；辭章者，在孔門為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也；經(jīng)濟(jì)者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書及當(dāng)代掌故皆是也?！盵1]442這里所謂“經(jīng)濟(jì)”，是指“經(jīng)邦濟(jì)世”之術(shù)，也就是人們通常所說(shuō)的經(jīng)世致用，即理論聯(lián)系實(shí)際。在如何經(jīng)世致用的問(wèn)題上，曾國(guó)藩不同于直接著力于“外在事功”的經(jīng)世派，而是主張通過(guò)“內(nèi)圣”的途徑來(lái)達(dá)到經(jīng)世致用的功效。同時(shí)，針對(duì)自宋代以來(lái)理學(xué)派熱衷于“性理”的空談而缺乏救世價(jià)值的時(shí)弊，他認(rèn)為必須拋棄那些迂腐的義理觀，大力提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，充分發(fā)揮理學(xué)中原有的經(jīng)世精神。為此，他特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的重要性，認(rèn)為官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)、錢法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠等都是應(yīng)該考究的天下大事。曾國(guó)藩的“經(jīng)世”教育思想，將理學(xué)經(jīng)世派的經(jīng)世主張明確化和綱領(lǐng)化，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的需要。他強(qiáng)調(diào)指出：“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣，……義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之可分，持其實(shí)功之序，詳于體而略于用耳?！盵1]443在這里，曾國(guó)藩將經(jīng)世致用提高到一個(gè)前所未有的地位，他對(duì)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的高度重視和刻苦鉆研的學(xué)風(fēng)，直接影響了湘軍中的人才群體和他的一批弟子，培養(yǎng)了他們求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，在一定程度上也改變了社會(huì)上那種高談闊論、紙上談兵的官僚習(xí)氣。他還告誡自己的部屬和子弟要腳踏實(shí)地，不務(wù)虛名，不談過(guò)高之理；要破除一切陳規(guī)陋習(xí)，學(xué)會(huì)因時(shí)、因地、因事而變通。他說(shuō)：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！盵2]1

再次，大力提倡“格物致知”的教育思想。眾所周知，“格物致知”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要命題。按照宋明理學(xué)的解釋，所謂“格物致知”，就是通過(guò)“格物”，即用外在的天理去印證人心中已知之理，以落實(shí)到每個(gè)人的言行之中。那么，人們心中的“天理”又是指什么呢？宋明理學(xué)家認(rèn)為，所謂“天理”，是指“仁、義、禮、智、信”等封建的綱常禮教。而“格物致知”就是探尋與發(fā)揚(yáng)存在于人心中的這種倫理道德。曾國(guó)藩對(duì)這一建立在以“隆禮”——“格物致知”為基礎(chǔ)的教育觀表示由衷的贊賞，他說(shuō)：“朱子曰：‘人心之靈，莫不有知。’此言好惡之良知也。曰‘天下之物，莫不有理，唯于理有未窮，故其知有不盡’。”[2]10又說(shuō)：“格物，致知之事也；……吾心，物也；究其存心之理，對(duì)博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也?！咳账粗畷渚浣晕镆?；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也?！盵3]39－40在曾國(guó)藩看來(lái)，“格物”即是取求于自身，而“理”則是人們心中所存在的“仁義”之類的善性，因此，“格物致知”的過(guò)程就是恢復(fù)人性的過(guò)程。從這一思想前提出發(fā)，曾國(guó)藩將教育看作是“隆禮”——“復(fù)性”的有效途徑。他認(rèn)為，只有通過(guò)教育的方式，才能恢復(fù)人心中固有的“仁、義、禮、智、信”等倫理觀念，促使人們自覺(jué)遵守封建的綱常禮教，維護(hù)以宗法等級(jí)制度為核心的封建統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)“以禮自治，以禮治人”的目的。

總之，盡管曾國(guó)藩的“經(jīng)世致用”教育思想具有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的作用，但其求真務(wù)實(shí)的精神和適時(shí)變通的學(xué)風(fēng)在中國(guó)近代教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了近代湖湘學(xué)派對(duì)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的繼承和發(fā)展。同時(shí)，從曾國(guó)藩的“經(jīng)世致用”教育思想中，我們可以看到，他對(duì)務(wù)實(shí)變通學(xué)風(fēng)的大力提倡，對(duì)于我們當(dāng)前進(jìn)行教育體制的改革，推行素質(zhì)教育，在教學(xué)上做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義人才，仍然具有積極的借鑒意義。

二、“師夷智”的教育思想

近代中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)中西文化大碰撞的時(shí)代。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，曾國(guó)藩表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的仇夷情緒，《南京條約》簽訂后，他在給家人的信中寫道：“自英夷滋擾，已歷二年，將不知兵，兵不用命，于國(guó)威不無(wú)少損失，然此次議撫，實(shí)出于不得已，但使夷人從此永不犯邊，四海宴然安堵，則以大事小，樂(lè)天之道，孰不以為上策哉？”[3]當(dāng)時(shí)，出于對(duì)洋人入侵的仇視心理，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的重要性。直到以后在與洋人交往的過(guò)程中，親眼目睹了西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威力，他才重新審視西方的科學(xué)技術(shù)，在西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，逐漸認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的教育優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為只有虛心向他們學(xué)習(xí)，取人之所長(zhǎng)，補(bǔ)己之所短，中國(guó)的教育事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，中國(guó)才能走上自立自強(qiáng)的道路。為此，曾國(guó)藩提出了一系列的“師夷智”教育思想。

首先，主張“師夷智以造炮制船”。1860年（咸豐十年）11月25日，曾國(guó)藩在《議覆俄法助戰(zhàn)及代運(yùn)南漕折》中，首次向清廷表達(dá)了其“制洋器”的思想主張，他說(shuō)：“此次款議雖成，中國(guó)豈可一日而忘備，……無(wú)論目前資夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得紓一時(shí)之尤；將來(lái)師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利?！盵4]581861年（咸豐十一年）7月18日，曾國(guó)藩在遵旨籌議總理衙門購(gòu)買外國(guó)船炮時(shí)，再次重申了“造炮制船”的主張，認(rèn)為購(gòu)買外洋船炮，為今日救時(shí)第一要?jiǎng)?wù)?！拜喆?，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華，則見(jiàn)慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。……購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略”[5]1603。為此，曾國(guó)藩于1861年在攻下安慶后，即設(shè)立了安慶軍械所，潛心研制洋槍洋炮，以增強(qiáng)清朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗實(shí)力；為了培養(yǎng)專門的科技人才，1868年，他支持容閎在江南機(jī)械制造總局內(nèi)設(shè)立機(jī)械學(xué)校，培訓(xùn)技術(shù)工人，給工人講授機(jī)械制造原理，使他們掌握西方近代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為將來(lái)中國(guó)人獨(dú)立自主地管理工廠打下基礎(chǔ)。歷史表明，這個(gè)機(jī)械學(xué)校為中國(guó)培養(yǎng)了一批早期的熟練技術(shù)工人和工程技術(shù)人員，促進(jìn)了中國(guó)近代資本主義的發(fā)展，在中國(guó)近代教育史上留下了光輝的一頁(yè)。

其次，主張?jiān)O(shè)立翻譯館，培養(yǎng)翻譯人才，學(xué)習(xí)和傳播西方近代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，曾國(guó)藩等人在江南機(jī)械制造總局內(nèi)設(shè)立了翻譯館。在此期間，他們一方面聘請(qǐng)外國(guó)人培訓(xùn)翻譯人員；另一方面組織人員翻譯了大量有關(guān)輿圖、格致、器物、兵法、醫(yī)學(xué)等各類著作數(shù)百卷，為中國(guó)人學(xué)習(xí)和傳播西方近代的科學(xué)技術(shù)提供了有利的條件。

再次，奏請(qǐng)清政府派幼童赴歐美留學(xué)。曾國(guó)藩在上奏清廷的奏折中寫道：“選聰穎幼童，送赴泰西各國(guó)書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸書，約計(jì)十余年，業(yè)成而歸，使西人擅長(zhǎng)之技，中國(guó)皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)?！盵6]38同時(shí)，他在與李鴻章聯(lián)名上奏清廷的《擬選聰穎子弟赴泰西各國(guó)肄業(yè)折》中稱：“西人學(xué)求實(shí)濟(jì)，無(wú)論為士、為工、為兵，無(wú)不入塾讀書，共明其理，習(xí)見(jiàn)其器。躬親其事，各致其心，思巧力遞相師授，期于月異而歲不同。中國(guó)欲取其長(zhǎng)，一旦遽圖盡購(gòu)其器，不惟力有不逮，且此中奧密，茍非遍覽久習(xí)，而本源無(wú)由洞徹，而曲折無(wú)由自明。古人謂學(xué)齊語(yǔ)者，須引而置之莊岳之間；又曰百聞不如一見(jiàn)，比物此志也?！盵7]332在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，無(wú)疑是一件新鮮事情，遭到了許多頑固的封建士大夫的反對(duì)。但是，曾國(guó)藩不計(jì)個(gè)人得失，果斷上奏朝廷，力主派遣留學(xué)生赴歐美留學(xué)，這是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，充分體現(xiàn)了曾國(guó)藩教育思想中的開(kāi)放精神。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，曾國(guó)藩畢竟是一位封建的士大夫，他在力薦留學(xué)生出洋留學(xué)的同時(shí)，仍然主張兼講“中學(xué)”，授以《孝經(jīng)》、“五經(jīng)”、《國(guó)朝律例》等課程，并強(qiáng)調(diào)定期傳集各稚童宣講圣諭廣訓(xùn)，試圖通過(guò)中西結(jié)合的教學(xué)方式，把學(xué)生培養(yǎng)成為既通曉西藝，又恪守封建綱常禮教，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才。

由上可見(jiàn)，曾國(guó)藩的“師夷智”教育思想，雖沒(méi)有完全沖破中國(guó)舊式傳統(tǒng)文化教育的藩籬，其目的仍是為維護(hù)封建統(tǒng)治，但其中也包含了一定的合理成分，它不僅推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育的近代化進(jìn)程，為封閉保守的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化注入了新鮮活力，也為中國(guó)近代人才的培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定了良好的開(kāi)端。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩可以堪稱中國(guó)近代新式教育之父。

三、“勤、仁、謙、立”的教育思想

曾國(guó)藩一生中，對(duì)他的幕僚、子弟及湘軍將士們要求一直是十分嚴(yán)格的，他身先士卒，身體力行，并以此形成了以“勤、仁、謙、立”為核心內(nèi)容的教育思想。

首先，倡導(dǎo)“勤”的教育觀。曾國(guó)藩經(jīng)常教育自己的部屬和子弟要勤勞節(jié)儉，他認(rèn)為只有做到“勤”，國(guó)家才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，軍隊(duì)才能打勝仗。他說(shuō)：“身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗”；“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字?！盵8]517曾國(guó)藩在教育部屬和子弟要勤勞奮發(fā)的同時(shí)，還要求他們養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的作風(fēng)。他說(shuō)：“儉則寡欲，可以直道而行；侈則多欲，貪慕富貴，枉道遭禍；侈則居官必貪，居鄉(xiāng)必盜；侈則子孫易長(zhǎng)逸情之氣，不思進(jìn)取，不圖自強(qiáng)?！盵8]518曾國(guó)藩所倡導(dǎo)的勤勞節(jié)儉的教育思想，對(duì)于我們今天建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然具有積極的借鑒作用。

其次，倡導(dǎo)“仁”的教育觀。曾國(guó)藩教育自己的部屬和子弟要孝悌仁愛(ài)，他經(jīng)常告誡他們要有仁愛(ài)之心，而孝悌就是仁愛(ài)之心在家庭生活中的具體體現(xiàn)。他還認(rèn)為，仁愛(ài)之心不能只局限于家庭，還應(yīng)當(dāng)推廣到社會(huì)；為官之道就是要將仁愛(ài)之心用于政務(wù)，要仁民愛(ài)物，勤政廉政，處處為百姓著想。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，它對(duì)于增強(qiáng)人們團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的社會(huì)主義人際關(guān)系卻仍然具有積極的借鑒意義。

再次，倡導(dǎo)“謙”的教育觀。曾國(guó)藩反復(fù)告誡自己的部屬和子弟要謙虛謹(jǐn)慎，他說(shuō)：“勞而逸，謙而不傲，萬(wàn)善皆從此生矣”；[3]659“千古有道自得之士，不外一謙字”，[3]561認(rèn)為謙虛謹(jǐn)慎是一個(gè)人立身處世的根本，只有時(shí)時(shí)保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，學(xué)業(yè)才能有所進(jìn)步，做人才能有所長(zhǎng)進(jìn)。同時(shí)，他還告誡部屬和子弟在與他人交往的過(guò)程中要謙遜，對(duì)長(zhǎng)者尤其要恭敬。

第四，倡導(dǎo)“立”的教育觀。曾國(guó)藩經(jīng)常教育部屬和子弟要自強(qiáng)自立，他說(shuō)：“士人第一要有志，有志則不甘為下流?！盵8]103又說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝父母之生，無(wú)愧為天地之完人。故其猶也，以不如舜不如周公為猶也，以德不修又學(xué)不進(jìn)為猶也，是故頑民?；瘎t猶之，蠻夷猾夏則猶之，小人在位賢才否閉則猶之，匹夫匹婦不被己澤則猶之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之猶也。”[8]53他認(rèn)為，只有從小樹(shù)立以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，自強(qiáng)不息，將來(lái)才能有所作為。曾國(guó)藩的自強(qiáng)自立的教育思想，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代青年的遠(yuǎn)大理想，加強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)他們的歷史使命感和責(zé)任感，無(wú)疑具有積極的教育意義。

四、“克己、恕忍、剛?cè)岵?jì)”的教育思想

曾國(guó)藩“一宗宋儒”，繼承了中國(guó)古代儒家的“仁學(xué)”倫理道德思想，將“無(wú)私利他”奉為評(píng)價(jià)人的行為是否道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為倫理道德教育的目標(biāo)就是把人教育成為德才兼?zhèn)涞摹熬印薄?/p>

首先，提倡“克己之學(xué)”的教育思想。1852年（道光32年），曾國(guó)藩在北京師從唐鑒、倭仁時(shí)，就曾立志“屏除一切，從事于克己之學(xué)”。[3]34他認(rèn)為，所謂“克己之學(xué)”，就是進(jìn)行自我反省、自我批評(píng)的學(xué)問(wèn)。古今中外的能人之所以能夠成為圣賢豪杰，就在于他們十分重視“克己之學(xué)”，敢于正視自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他說(shuō)：“知己之過(guò)失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無(wú)吝惜之心。此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過(guò)人。能透過(guò)此關(guān)，寸心便異常安樂(lè)，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)?！盵9]89從曾國(guó)藩的一生來(lái)看，他“克己”的內(nèi)容非常廣泛，從治學(xué)治家到個(gè)人生活，從治政治軍到待人處事，無(wú)不自察自省。如曾國(guó)藩年輕時(shí)喜好抽煙，后自覺(jué)抽煙有害無(wú)益，便決心戒煙。但反復(fù)幾次，戒而復(fù)吸。最終以破釜沉舟之勢(shì)，在“克己”的自省中戒除了吸煙的劣習(xí)。

其次，主張為人處事應(yīng)“恕忍”“剛?cè)岵?jì)”的教育思想。孔子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵10]101曾國(guó)藩正是把“恕”當(dāng)作“夫子”的一項(xiàng)重要的修養(yǎng)目標(biāo)，他認(rèn)為，“恕”是對(duì)人而言的，“己所不欲，勿施于人”；[10]192“忍”則是對(duì)己而言的，“好漢打掉牙，和血吞”。[2]1309曾國(guó)藩一生雖然剛強(qiáng)，卻也不乏柔道之術(shù)。在他的政治生涯中，順境時(shí)少，逆境時(shí)多，來(lái)自官場(chǎng)內(nèi)部的種種猜忌、誹謗和攻擊，使他養(yǎng)成了一種“忍”“恕”當(dāng)頭的性格。他說(shuō)：“作人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外‘敬’‘恕’二字?！盵3]407并認(rèn)為為人處事“須從‘恕’字痛下工夫”。[1]435那么，何為“恕”呢？曾國(guó)藩說(shuō)：“《中庸》之十三章，《論語(yǔ)》之告子貢、告仲弓，皆以‘恕’字為開(kāi)宗要義?！盵3]727其意思是說(shuō)，“恕”的內(nèi)涵不外乎孔子講的兩句話，即“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[10]P131。曾國(guó)藩繼承了孔子的這一思想，時(shí)刻要求自己“常以‘恕’字自惕”。[1]435他認(rèn)為，要做到“恕”，首先應(yīng)該從“設(shè)身以處地”下手，因?yàn)槟茉O(shè)身處地的人，可以產(chǎn)生如孟子所說(shuō)的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)而充之，便可以事父母，保四海。因此，曾國(guó)藩說(shuō)：“‘恕’則不蔽于私”；“‘恕’字為求仁極捷之徑。”[3]727可見(jiàn)，在曾國(guó)藩看來(lái)，“恕”是一項(xiàng)重大的道德修養(yǎng)功夫。同時(shí)，曾國(guó)藩將“恕道”應(yīng)用于政治領(lǐng)域，并賦予其更高的涵義，稱其為“立德之基”、“應(yīng)事之道”。[3]727他說(shuō)：“圣門教人，不外‘敬、恕’二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括?！盵3]392當(dāng)然，曾國(guó)藩也認(rèn)為，不管是“恕”以待人，還是“忍”以克己，都不能是柔弱的表現(xiàn)。從他的一生來(lái)看，盡管他一直以“恕”“忍”為上，但他卻生性剛強(qiáng)，做事堅(jiān)韌不拔。他說(shuō)：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無(wú)剛’四字為大恥。”[2]1139同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“‘倔強(qiáng)’二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字灌注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂‘至剛’，孔子所謂‘貞固’，皆從‘倔強(qiáng)’二字做出?！盵2]934曾國(guó)藩秉承家訓(xùn)，對(duì)照自己的人生經(jīng)歷，深有感慨地說(shuō)：“凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)”。[2]978正是曾國(guó)藩這種倔強(qiáng)的性格，使他在官宦生涯中多次化險(xiǎn)為夷。在曾國(guó)藩看來(lái)，自勝也得克己，因此，剛強(qiáng)也是一種克己之學(xué)。他認(rèn)為，克己必須從兩個(gè)方面同時(shí)下手，即“剛?cè)岵?jì)”。他說(shuō)：處理事情“太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已”。[2]837為使剛?cè)崆〉胶锰?，曾?guó)藩強(qiáng)調(diào)剛?cè)峋鶓?yīng)建立在“明”的基礎(chǔ)上。他說(shuō)：“擔(dān)當(dāng)大事，全在‘明強(qiáng)’二字”；“修身齊家，亦須以‘明強(qiáng)’為本。”[2]978他認(rèn)為，不明而強(qiáng)，于己則偏執(zhí)任性，迷途難返；于人則濫用權(quán)威，逞勢(shì)恃力，終歸都是害人害己。那么，什么是“明”呢？曾國(guó)藩解釋說(shuō)，所謂“明”，就是要明于事，明于理，明于人，明于己。他認(rèn)為，欲強(qiáng)必須明，欲柔也同樣必須明，否則，雖欲強(qiáng)而不能強(qiáng)到恰當(dāng)處，雖欲柔而不能柔到恰當(dāng)處。如果一味地剛強(qiáng)，不免會(huì)碰得頭破血流；而一味地柔弱，遇事慮而不決，決而不行，待人處事則有理不爭(zhēng)，或爭(zhēng)而不力，也是不能成就大業(yè)的。因此，待人處事必須掌握好剛?cè)岬姆执?，做到剛?cè)岵?jì)。

綜上所述，曾國(guó)藩生活在中西文化相互交融、政治風(fēng)云復(fù)雜多變的時(shí)代和近代歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，因此，他的教育思想不免帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文化雙重屬性，即既有維護(hù)封建的綱常禮教和封建統(tǒng)治秩序的一面，又有促進(jìn)中國(guó)教育走向近代化的一面?？v觀曾國(guó)藩的教育思想，他主張向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開(kāi)辦技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)翻譯和技術(shù)人才，組織官費(fèi)生赴歐美留學(xué)等開(kāi)放精神，在中國(guó)近代教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，對(duì)于我們當(dāng)前所進(jìn)行的社會(huì)主義教育改革仍然具有十分積極的啟迪意義和借鑒意義。

[1]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第14卷)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1995.

[2]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第2卷)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1990.

[3]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第1卷)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1990.

[4]李瀚章編.曾文正公全集(奏稿卷).長(zhǎng)春:吉林人民出版社, 1995.

[5]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第3卷)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1995.

[6]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第30卷)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[7]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集(第12卷)[M].岳麓書社,1995.

[8]曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全書[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2001.

[9]梁?jiǎn)⒊?曾文正公嘉言鈔[M].上海:上海商務(wù)印書館, 1917.

[10]朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1987.

On the Educational Thoughts of Zeng Guofan

XIONG Lv-mao
（School ofPolitics,Central South University,Changsha,Hunan 410083）

Zeng Guofan was a representative of New Confucianism,as well as a famous politician,militarist and diplomat in the modern history of China.His writings included rich ideas on education,which played a positive role in the historical process of China’seducation modernization,caused a profound and extensive influence in China’s modern history of education,and still have a vital enlightenment and reference sense for the current socialistic educational reform.

Zeng Guofan;ideason education;traditional Chinese culture

G40-092 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

A

1674-831X（2010）02-0001-05

2010-02-20

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)立項(xiàng)資助課題“湖湘教育名人及其教育思想研究”（0605041A）

熊呂茂（1950－），男，湖南湘鄉(xiāng)人，中南大學(xué)政治學(xué)院教授，博士，研究方向：中國(guó)教育史。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]