霍益輝

(中共岳陽市委黨校，湖南岳陽414000)

毛澤東與馬克思主義大眾化

霍益輝

(中共岳陽市委黨校，湖南岳陽414000)

毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的一系列論述，以及他所倡導(dǎo)、支持和親自參與的馬克思主義教育運動的實踐，為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了極其寶貴的歷史經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。這是毛澤東思想亟待發(fā)掘的一筆珍貴的思想財富。

馬克思主義；大眾化；毛澤東思想

黨的十七大和十七屆四中全會提出推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化這一具有深遠意義時代課題。馬克思主義具有鮮明的階級性和實踐性，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。馬克思主義只有被我國最廣大的人民群眾所理解、所掌握，才能在實踐中順應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的需要和時代的要求，不斷豐富和發(fā)展并發(fā)揮應(yīng)有的作用，也才能實現(xiàn)中國化和時代化。我們黨歷來高度重視科學(xué)理論的大眾化。毛澤東提出，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”，倡導(dǎo)、支持并親自參與馬克思主義的大眾化運動，積累了許多寶貴的思想成果與實踐經(jīng)驗。這是毛澤東思想亟待發(fā)掘的一筆珍貴的思想財富。

一、馬克思主義大眾化思想的衍進

早在1917年，毛澤東深感舊中國“民智污塞，開通為難”，發(fā)出了“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想”的呼喚，立下了“只將全幅工夫，向大本大源處探討”的雄心壯志。在毛澤東看來，“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞”，“為強有力者所利用”而任人擺布。他把得大本者稱為“圣人”，略得大本者稱為“賢人”，不得大本者稱為“愚人”。愚人只知盲目動作，消極地接受著社會制裁。而“欲使此愚人而歸于智，非普及哲學(xué)不可”。青年毛澤東所謂“小人累君子，君子救小人”[1]的圣賢思想是錯誤的，而“人人有哲學(xué)見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿”的推斷也未免有些幼稚可笑，但其通過普及哲學(xué)改造中國和世界的主張卻為毛澤東一生所堅持并不斷完善。

青年毛澤東苦苦地探索著所謂宇宙的“大本大源”，1920年的夏天，終于找到了真正科學(xué)的宇宙真理——馬克思主義，并決意將其當(dāng)作組建中的中國共產(chǎn)黨的理論“根據(jù)”。隨著毛澤東哲學(xué)思想向馬克思主義轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，其關(guān)于馬克思主義大眾化的思想也開始走向成熟。是年底，毛澤東批評羅素等人用教育的方法改造中國和世界的主張“理論上說得通，事實上做不到”，原因是“教育一要有錢，二要有人，三要有機關(guān)”，“共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)？如此，資本家久握教育權(quán)，大鼓吹其資本主義，使共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的?！盵2]毛澤東拋棄了不切實際的幻想，認識到共產(chǎn)黨人要宣傳普及馬克思主義，必須通過革命奪取政權(quán)乃至教育權(quán)。這是毛澤東的思想的一個決定性的轉(zhuǎn)折和進步。自此，毛澤東便將全部精力傾注到了建黨和之后迅速高漲的革命運動之中。

1935年之后，隨著毛澤東在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的結(jié)束，在抗日戰(zhàn)爭進入相持階段時，出現(xiàn)了一段暫時的“閑暇”。他便抓住這個有利時機，向全黨提出了普及馬克思主義教育這一偉大的歷史任務(wù)。毛澤東說：“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論……要取得勝利是不可能的。”[3]“我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)現(xiàn)在已較過去有了一些進步，但是還很不普遍，很不深入……我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨的學(xué)習(xí)競賽。”[4]“應(yīng)該擴大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思主義的學(xué)習(xí)?！盵5]這個時期毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的思想在對象、方法等各個方面都有了很大的發(fā)展。一是一般意義上的“普及哲學(xué)”變?yōu)榱藢︸R克思主義理論和唯物辯證法的學(xué)習(xí)和宣傳，即馬克思主義大眾化；二是其目的也由早期所謂使“愚人”變?yōu)椤笆ベt”的思想改良，而變?yōu)樘岣呶覀凕h的理論素質(zhì)，正確地領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)中國革命的勝利；三是提出了學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。他指出：“不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！盵6]四是提出了使馬克思主義在中國具體化的號召。他說：“使馬克思列寧主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵7]

新中國成立后，我們黨面臨著新的情況和新的任務(wù)，理論準(zhǔn)備不足的缺點日趨突出，毛澤東極其敏銳地認識到了這一點。他要求：“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事?！盵8]“不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)?！盵9]“關(guān)于對立面的統(tǒng)一的觀念，關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應(yīng)該從哲學(xué)的圈子走到廣大民群眾中間去?！盵10]“對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作。”[11]即使在十年動亂期間，他仍告誡全黨和全國人民，要“認真讀書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義?！?/p>

同建國前相比較,毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的思想又有以下幾方面的發(fā)展：一是擴大了普及對象的范圍，從黨內(nèi)擴展到了黨外的廣大人民群眾；二是提出了要使哲學(xué)通俗化的主張。他兩次寫信給李達，贊揚他的“文章通俗易懂，這是很好的，再寫文章時，建議對一些哲學(xué)的基本概念，利用適當(dāng)?shù)膱龊希右哉f明，使一般干部能夠看懂，要利用這個機會，使成百萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點馬克思主義哲學(xué)?！比翘岢鰧W(xué)習(xí)理論必須與實踐相結(jié)合。他說：“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”[12]因此，“一定要把馬克思主義的普遍真理和中國的具體情況這兩個方面結(jié)合起來?！盵13]四是提出了建設(shè)馬克思主義理論隊伍的偉大任務(wù)。他說：“我們將會組成一支強大的理論隊伍?！瓫]有這支隊伍，對我們?nèi)h的事業(yè)，對我國的社會主義工業(yè)化、社會主義改造，現(xiàn)代化國防，原子能研究，是不行的?！盵14]他要求：“每個省市自治區(qū)都要把理論工作搞起來，有計劃地培養(yǎng)馬克思主義的理論家和評論家?！盵15]五是突出了普及哲學(xué)的重要性。他說：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚，有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤?！盵16]六是提出了一系列馬克思主義大眾化的科學(xué)方法。他說：我們對馬克思列寧主義的宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受，不能強迫人接受馬克思列寧主義，只能說服人接受；他總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗提出，整風(fēng)是通過批評和自我批評來學(xué)習(xí)馬克思主義的一種好形式；他要求我們黨：“要把學(xué)習(xí)馬克思主義，提高思想水平作為一項長期的任務(wù)?！盵17]他說：“你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補學(xué)一點它的對立面唯心主義和形而上學(xué)?？档潞秃诟駹柕臅?、孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。”“你不研究反面的東西，就駁不倒它?！盵18]

二、馬克思主義大眾化實踐的探索

毛澤東不僅從理論上論述了關(guān)于馬克思主義大眾化的意義、原則與方法，而且身體力行地致力于馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，掀起了馬克思主義大眾化的一個又一個高潮。

1917年夏，毛澤東步行千余里，深入長沙、寧鄉(xiāng)等五縣農(nóng)村，進行社會調(diào)查，向農(nóng)民宣傳民主革命的道理。是年冬，他在長沙創(chuàng)辦了第一個工人夜校，在工人中傳播民主革命思想。次年，他和蔡和森在長沙組織新民學(xué)會。在初步接觸馬克思主義之后，1919年他從北京返回湖南，向新民學(xué)會的會員宣傳馬克思主義?！拔濉に摹边\動爆發(fā)后，他組織湖南學(xué)生聯(lián)合會，投身于反帝愛國運動，創(chuàng)辦《湘江評論》，宣傳社會主義。1920年春，他在北京確定了對馬克思主義的信仰，之后回到長沙繼續(xù)傳播馬克思主義。他創(chuàng)辦文化書社，建立馬克思主義研究會，成立共產(chǎn)主義小組，并創(chuàng)辦工人夜校。黨的一大之后，毛澤東回到湖南，采取組織演講、辦文化書社和自修大學(xué)等多種形式，進行馬克思主義的思想教育。1926年毛澤東在廣州擔(dān)任第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所所長，給學(xué)員講授《中國社會各階級的分析》，號召學(xué)員用階級分析的方法來觀察中國農(nóng)村。次年，毛澤東在武昌創(chuàng)辦中央農(nóng)民運動講習(xí)所。這是他對馬克思主義大眾化的早期探索。

1929年，毛澤東在他起草的古田會議決議中提出，必須加強對黨員的馬克思主義教育，提高黨內(nèi)的政治水平。他發(fā)表了《反對本本主義》的文章，提出了沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)、學(xué)習(xí)馬克思主義本本必須同中國的實際情況相結(jié)合等光輝思想。1937年初，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成后，為了勝利地肩負起新的任務(wù)，需要從根本上解決黨內(nèi)長期存在而又沒有徹底解決的馬克思主義的理論基礎(chǔ)問題。他于1937年在抗大親自講授了《矛盾論》和《實踐論》，在馬列學(xué)院講授《新民主主義論》，創(chuàng)造性地宣傳馬克思主義辯證法和認識論。他還每周主持一次有七、八人參加的哲學(xué)座談會，次年又倡導(dǎo)、發(fā)起成立了延安新哲學(xué)會，舉辦哲學(xué)報告會、討論會。1941年成立了中央研究組和高級研究組，還倡議編輯出版了《思想方法論》一書?？谷諔?zhàn)爭進入相持階段后，1941年毛澤東在延安干部會議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告，提倡一切從實際出發(fā)、實事求是、調(diào)查研究、理論與實際相結(jié)合的馬克思主義態(tài)度。1942年毛澤東又在黨校作了《整頓黨的作風(fēng)》的報告，在干部會議上作了《反對黨八股》的報告，從而開始了整風(fēng)運動。在黨中央和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，對我黨進行了一次普遍的馬克思主義思想教育，同時，確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。這也是我黨歷史上馬克思主義大眾化的第一個高潮。

新中國成立后，在黨中央和毛澤東的號召下，全國上下再次掀了學(xué)習(xí)社會發(fā)展史和歷史唯物主義的熱潮。1950年和1952年，《人民日報》相繼發(fā)表了毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》，進一步激發(fā)了全國人民學(xué)習(xí)辯證唯物主義的熱情，把馬克思主義的學(xué)習(xí)運動推向新高潮。為了鞏固成果，中共中央在1955年發(fā)出了關(guān)于在干部和知識分子中組織宣傳唯物主義思想，批判唯心主義思想的《通知》。接著中央又發(fā)出進一步在全國人民中宣傳唯物主義，批判唯心主義的指示。這是我黨馬克思主義大眾化的第二次高潮。在這一個時期，毛澤東在全國思想文化界發(fā)動了五次大的批判運動。這幾次大批判雖說存在著把一切思想、理論和文藝的是非之爭變成政治斗爭的嚴(yán)重錯誤，卻推進了馬克思主義在文化知識界的普及。

1956年毛澤東在黨的高級干部會議上作了《論十大關(guān)系》的報告，論述了社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和其它建設(shè)中的重大關(guān)系及其解決辦法。1957年毛澤東發(fā)表《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《在中國共產(chǎn)黨宣傳工作會議上的講話》，進一步全面系統(tǒng)闡述了社會主義社會的矛盾、基本矛盾和兩類不同性質(zhì)矛盾等重大問題。1958年，出現(xiàn)了我國當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷史上有很大影響的事件——工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運動的大規(guī)模興起。從1958年到1966年的八年間，這場學(xué)習(xí)運動獲得了廣泛的發(fā)展，千百萬工人、農(nóng)民和解放軍士兵投身于其中，把我黨馬克思主義大眾化推向了第三個高潮。毛澤東對這場運動給予了充分的支持和鼓勵。

三、推進馬克思主義大眾化的思考

毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的一系列論述，以及他所倡導(dǎo)、支持和親自參與的我黨歷史上普及馬克思主義教育的實踐，為推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供了極其寶貴的歷史經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。在新的歷史條件下，我們黨只有通過深入持久的馬克思主義教育運動，大力提高全黨的馬克思主義理論水平，才能把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進，但在具體方法上要注意處理以下幾個方面的關(guān)系。

首先，要正確認識和把握馬克思主義大眾化與政治的關(guān)系。馬克思主義大眾化既是人們政治生活的需要，也是人們經(jīng)濟、社會和精神文化生活的需要，具有十分寬泛的社會生活基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，應(yīng)當(dāng)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。這表明馬克思主義哲學(xué)與政治是高度一致的。毛澤東探索出的用哲學(xué)教育解決黨內(nèi)思想分歧和路線斗爭的科學(xué)方法，為哲學(xué)和政治的聯(lián)結(jié)找到了一條基本正確而又行之有效的路徑；但是，馬克思主義哲學(xué)具有對政治的相對獨立性，它所反映的是自然、社會和人類思維的最一般的普遍規(guī)律。政治生活必須遵循哲學(xué)所揭示的一般規(guī)律，如果違背這種普遍規(guī)律，或者把哲學(xué)當(dāng)作政治斗爭的工具，不僅會損害哲學(xué)的科學(xué)性，而且會導(dǎo)致和強化政治失誤的嚴(yán)重社會后果。

其次，要全面把握馬克思主義普遍真理與中國實踐之間的辯證關(guān)系。我們黨在實際斗爭中吃過不少教條主義的虧，因而一直偏重于講矛盾特殊性，而忽略了矛盾的普遍性；強調(diào)理論聯(lián)系實際卻把學(xué)習(xí)和研究馬恩原著簡單地斥之為“教條主義”的思想傾向，忽略了理論對實踐的獨立性和理論本身內(nèi)在的邏輯性，忽略了對馬克思主義的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究。這種經(jīng)驗主義和實用主義的態(tài)度必須得到有效的克服。在推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程中，一要不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義實踐特色。理論要能被人民群眾應(yīng)用于實踐，就必須具有實踐特色。二要不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義民族特色。要扎根于中國的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中。三要不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義時代特色。要與時俱進地推進理論創(chuàng)新，堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。

第三，要正確處理馬克思主義普遍真理與中國本土化理論的關(guān)系。馬克思主義自傳播到中國的那天開始就與中國革命和建設(shè)的偉大實踐緊密結(jié)合在一起，隨著時代的進步不斷豐富與發(fā)展，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等本土化的理論形態(tài)。這些本土化的理論是中國實踐與馬克思主義普適真理的有機結(jié)合，是二者相互作用的產(chǎn)物，馬克思主義普適真理具有不可動搖的指導(dǎo)地位。因此，馬克思主義大眾化既是本土化理論的大眾化，也是馬克思主義普適真理的大眾化。重點可以放在中國本土化理論的大眾化上，但不可忽視馬克思主義普適真理的大眾化。

第四，要正確處理馬克思主義大眾化與理論研究工作的關(guān)系。由實踐到認識再到實踐，從群眾中來到群眾中去是認識發(fā)展的規(guī)律。由實踐到認識、從群眾中來是馬克思主義的形成過程，而由認識到實踐、到群眾中去是馬克思主義的宣傳和普及過程，二者是一個有機的整體，切不可偏廢。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，工作的重心有所傾斜是合理的。但過去我們把馬克思主義研究說成是“經(jīng)院哲學(xué)”、“沒有用處”，甚至把所有的思維活動加以否定，這顯然是不對的。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[19]理論掌握群眾的前提是要具有說服力，而要具有說服力就必須深刻，即抓住事物的根本，理論抓住根本就需要我們?nèi)プ魃钊氲难芯?。近年來理論研究的確存在著嚴(yán)重的脫離實踐、“坐而論道”的貴族作風(fēng)，理論越來越晦澀難懂、深奧莫測、遠離生活。因此，要切實加強理論宣傳隊伍的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

第五，要嚴(yán)格劃清馬克思主義大眾化與庸俗化的界限。馬克思主義理論的通俗化是實現(xiàn)大眾化的必要手段，特別是馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的世界觀，只有用人民群眾的語言來表達方可為人民群眾所掌握，不能搞繁瑣哲學(xué)。譬如哲學(xué)作為一門具有悠久歷史的科學(xué)，具有極其嚴(yán)密的邏輯性、體系性和一套規(guī)范化的概念，其概念的抽象性很高。哲學(xué)的庸俗化就是把具體的事物跟哲學(xué)范疇完全等同起來，這是我們必須盡力去避免和努力去克服的。同時，也要注意廢除連哲學(xué)專業(yè)工作者也窒息得透不過氣來的洋八股學(xué)風(fēng)。馬克思主義理論不是灰色的，而是充滿著鮮活的元素。推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，關(guān)鍵要在“大眾”兩字上下功夫。這就要求我們理論工作者要注意克服形式主義的作法，努力探索一條實現(xiàn)馬克思主義大眾化的科學(xué)途徑，學(xué)會運用通俗易懂的語言、現(xiàn)實生活的實例、形象生動的比喻，積極做好宣傳普及工作。

最后，要正確處理馬克思主義大眾化與學(xué)習(xí)各門具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義基本理論和本土化理論與各門具體科學(xué)所研究的是客觀事物的不同層次的本質(zhì)和規(guī)律，二者既有密切的聯(lián)系，又存在著鮮明的區(qū)別，不可相互替代。因此，我們既要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又切不可用馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)代替各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)。

[1]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.85-88.

[2]毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1983.5.

[3]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1969.449.

[4][5][6][7][11]毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986.287，397，288，840，841.

[8][9][10][12][13][14][15][16][17][18]毛澤東選集（第5卷）[M].北京：人民出版社，1977.361，385，498，297，307，361，144，357，145，346.

[19]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.9.

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1009-3605（2010）03-0049-04

2010-04-14

霍益輝，男，湖南汨羅人，中共岳陽市委黨校教育長、副教授，主要研究方向：農(nóng)村社會問題、民生哲學(xué)。

責(zé)任編輯：葉民英