黃錦華，李 晶

從希臘三個大神之間的關系看最早的民主雛型

黃錦華1，李 晶2

（廣西工學院鹿山學院，廣西 柳州 545000）

原始神話里保留了民族的最初思維方式。從希臘神話中，我們可以了解古希臘人的民主思想和制度。本文從希臘神話中的三個大神——宙斯、波塞冬和赫拉——之間的關系中找到了民主的因素。那是世界最早的民主雛形。因此，世界最早的民主制度在希臘產(chǎn)生絕非偶然。那是古希臘人理性、邏輯、開明的思辯傳統(tǒng)的必然結(jié)果。

宙斯；波塞冬；赫拉；民主

世界各民族的原始神話中記錄了原始初民的早期世界觀、生活習慣和思考模式。從著名的希臘神話中，我們可以大概了解古希臘的經(jīng)濟、政治、文化、生活、思維情況和模式。在這些情況和模式中，有一些顯得很突出：古希臘人的民主思想和制度。如在《伊利亞特》或《奧德賽》中，多處出現(xiàn)民主的雛形：阿加門儂的議事會、普里阿莫斯的長老會、阿基琉斯的憤怒、俄底修斯漂泊回鄉(xiāng)途中所見到的議事會、眾神大會、諸神之間的牽制，等等。下面我們從中抽取三個希臘大神（宙斯、波塞冬、赫拉）之間的一些故事來做一些分析，以便領略一下古希臘人的民主思想和制度。

一、宙斯和波塞冬

在奧林匹亞十二大神中，宙斯是天神，波塞冬是海神。在一些人的眼里，宙斯是眾神的主宰，他統(tǒng)治一切，無所不能。其實這是對希臘神話的錯誤理解。實際上，宙斯雖然手臂力氣過人，會用雷打人，掌管整個天空，很多神和人都怕他；但他不是萬能的，專制的。離開天空到大海里，他得聽波塞冬的指揮，離開陽界到陰間，他得聽冥王哈得斯的指揮，即使在奧林匹亞山上他也得受到其他大神的牽制。

下面的話表達了波塞冬對天神宙斯的看法（波塞冬被宙斯警告在特絡伊戰(zhàn)爭中不要站在亞該亞人——即希臘人——一邊，波塞冬對此不服）：

宙斯不顧我的意思，妄想削弱我的力量，可是我和他不相上下，我們是三兄弟，是克勒諾斯的兒子，是瑞亞生下了我們，宙斯和我，老三是哈得斯——掌管死者的神。世界由此被分成三部分，我們每人有自己的勢力范圍。我通過抽簽獲得了白色的海洋——我永久的府第。哈得斯得到的是霧靄重重的陰間，宙斯得到的是廣闊的天空，云彩滿天的太空。 大地，還有那高高的奧林匹亞山是我們?nèi)齻€人的共同財產(chǎn)，從此，我不準備按照宙斯的意思來生活，他再強大也沒用，他安安靜靜地待在自己的領地里吧。不論以什么代價，他也別想用他的手臂來嚇唬我，就好像我是個壞蛋似的。 （見《伊利亞特》第 15 卷）

以上引文曾被法國學者皮埃及·維達爾——納杰引用（皮埃及·維達爾——納杰 45），以證明荷馬在創(chuàng)作《伊利亞特》時希臘已存在城邦以及與城邦相適應的民主、平等、公有的觀念。但他對民主沒有做深入的闡述。筆者認為，可以從以下幾點分析當時希臘人的民主觀念。

1.宙斯、波塞冬、哈得斯三兄弟分管除奧林匹亞山和大地以外的世界（類似現(xiàn)在民主國家的三權分離）。這個說法說明，當時希臘人已有這樣的觀念，國家不能只由一個人掌握，極權的專制制度不行，權力要分散，權力機構之間不能互相干預，人和人之間要平等。

2.宙斯、波塞冬和哈得斯是通過抽簽來獲得他們各自的領地的，這說明當時的古希臘城邦里已有了抽簽的制度，對一些非技術性的職務的委派（技術性職務的委派是由選舉來決定）和體育竟技中的排序都由抽簽來決定，抽簽體現(xiàn)了民主、平等的思想，是民主所依賴的制度之一。

3.大地、奧林匹亞山是“我們?nèi)齻€人的共同財產(chǎn)”。這說明，當時的希臘人已有了公有財產(chǎn)的觀念，雅典人的衛(wèi)城，雅典的公共廣場就是當時雅典公民的公有財產(chǎn)，這些共有的領地由全體公民所享用。絕不允許任何有權有勢的人霸占使用。

4.宙斯因為勢力大一些，就妄想嚇唬波塞冬，使波塞冬就范，但波塞冬不讓步，不屈服。這說明，古希臘人已有了權力要互相牽制，互相監(jiān)督的思想。任何權力，勢力大的人，也應在法律之內(nèi)行事，不能獨斷專行，霸道做事，凌駕于一切人之上；另一方面，當受到強權的恐嚇和威脅時，任何守法機關或公民應像波塞冬那樣大膽地站出來與強權作斗爭，只有多方面的牽制和反抗，強權勢力才會收斂起它的鋒芒，社會才會有民主、平等、自由、和平、幸福的環(huán)境。

在行動上，海神波塞冬對宙斯的牽制作用，最主要的是體現(xiàn)在特洛伊戰(zhàn)爭中。在那場有名的戰(zhàn)爭中，諸神分成兩派，一派支持特洛伊人，一派支持亞該亞人（希臘人）。宙斯、阿芙洛狄特、阿波羅、赫爾弭斯等支持特洛伊人，波塞冬、赫拉、雅典娜等支持亞該亞人。戰(zhàn)爭的結(jié)果以亞該亞人的勝利和特洛伊人的失敗而告終。這等于是波塞冬他們勝利了，宙斯他們失敗了。由此可見，波塞冬對宙斯的遏制作用有多大！有了權力間的互相制約，神或人的社會中才不會有集權統(tǒng)治，民主才能在社會中實現(xiàn)。這就是荷馬（也是古風時期的希臘人）的觀念。另外，從以上波塞冬的勝利和宙斯的失敗中，我們還可以看到那時古希臘人這樣的辯正思維：一個很重要的人也不會處處都表現(xiàn)得非凡，他也有糊涂的時候，失敗的時候；一個平常的人也不至于時時都表現(xiàn)得差勁，他也有閃光的時候，勝利的時候。在這種思辯模式下，人就不會產(chǎn)生崇拜偶像的奴性，什么個人崇拜、個人迷信就不會存在。沒有了個人崇拜和迷信，民主的土壤才能形成，理想的社會才能實現(xiàn)。

二、宙斯和赫拉

波塞冬對宙斯有牽制作用，宙斯的妻子，天后赫拉對宙斯也有很大的牽制作用。這表現(xiàn)在以下三個方面：

1.赫拉懲罰宙斯的情人及其孩子

跟歷史上許多國家的皇帝一樣，宙斯風流成性，有許多妻子和情人。赫拉對此有意見，經(jīng)常設計迫害宙斯的情人及其孩子。她把宙斯的情人伊俄變成母牛，把卡利斯托化成母熊，欺騙宙斯以本來的神的面目約會情人，從而造成塞墨勒（宙斯的情人）被雷電劈死；不斷地迫害宙斯和他的情人阿爾克墨涅生的兒子赫刺克勒斯，等等。赫拉征罰這些人，不應簡單地理解為出于“嫉妒”、“殘酷”、“報復”（晏 立 農(nóng) 234），而應更多地理解為對宙斯本人的懲罰、對宙斯權力濫用的牽制，這是民主得以實現(xiàn)的前提之一。

2.赫拉在許多事情上公然與宙斯作對

赫拉牽制宙斯最明顯的表現(xiàn)是在許多有關特洛伊戰(zhàn)爭的議事會上，赫拉堅決地站在亞該亞人（希臘人）一邊，盡管宙斯已表示要支持特洛伊（因為特洛伊人經(jīng)常給他供品）。宙斯在特洛伊戰(zhàn)爭這件事上似乎對赫拉無能為力。關于赫拉，宙斯對塞提絲說：“她會用刻薄的言詞對我挑釁，即便在目前的情勢下，她總是當著眾神的臉面，指責我的作為，說我在戰(zhàn)斗中，如此這般地幫助特洛伊兵漢”（《伊利亞特》 第 1卷）。可見，在宙斯旁邊，赫拉不只是個可有可無的陪襯而已。她其實是一個地位顯赫的大神。赫拉是眾神中第一位正式婚配的女神，她也是奧林匹亞山上的統(tǒng)治者。赫拉對宙斯的牽制，使宙斯對許多事情都不能輕易地草率決斷，武斷施行。宙斯不能隨便實行獨裁統(tǒng)治。

3.赫拉的智慧在不少場合勝過宙斯

赫拉曾幾次成功地戲弄宙斯，最有名的一次是在特洛伊戰(zhàn)爭進行的過程中，為阻止在一次關鍵的戰(zhàn)役中宙斯幫助特洛伊人打仗，赫拉巧施計謀，使宙斯長睡不起。在這期間，睡眠神飛也似地趕往亞該亞人的海船，敦促波塞冬幫助亞該亞人擊退特洛伊人的進攻。波塞冬知道宙斯已呼呼大睡，馬上積極行動，帶領亞該亞人猛烈反擊特洛伊人的圍攻，在短短的時間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，有利的形勢轉(zhuǎn)向了亞該亞人這邊。

在希臘神話中赫拉對宙斯的戲弄還有其他故事，比如，赫拉設計剝奪宙斯和他的情人阿爾克墨涅生的兒子赫刺克勒斯的統(tǒng)治權，把赫刺克勒斯放逐到科斯，慫勇塞墨勒（宙斯的情人）要求宙斯以奧林匹亞山天神的雄偉姿態(tài)來看塞墨勒，以證明宙斯對塞墨勒的忠貞的愛情；結(jié)果宙斯一出現(xiàn)，霹靂閃電頓發(fā)，立即把塞墨勒燒死；宙斯對此悲痛欲絕，后悔莫及……等等，因為篇幅的關系，在此不一一詳談。

閱讀這些典故使人得到的印象是，赫拉精明能干，謀略過人。而宙斯則顯得有些頭腦簡單，有勇無謀。這在別的民族的神話中是很少見的（G·H 呂凱471）。亞述·巴比倫神話中的安努、馬爾杜克、阿舒爾，印度神話中的因陀羅，毗濕奴，都沒有這樣既精明又富有挑戰(zhàn)精神的王后。我們可以這樣理解，希臘人獨特地創(chuàng)造出赫拉這樣一位非凡的天后神話形象，應該包含有這樣的意義：掌握權力的人（如：宙斯）在外要受到親戚和公眾的監(jiān)督，在內(nèi)也要受到妻子（如：赫拉）的監(jiān)督，這樣才能保證他在法律和理性的范圍內(nèi)行事，才能保證他不走向獨裁統(tǒng)治，才能保證民主在社會的實現(xiàn)。

從以上的故事和分析中，我們看到，天王宙斯處處都受到牽制。在外面有波斯冬的牽制（還有其他神的牽制，因篇幅有限在此不便細談）；在家里有赫拉的牽制（還有兒子阿波羅、女兒雅典娜的牽制，因篇幅有限在此不便細談）。宙斯想玩弄一下權術，想撒野放肆一下都難。

以上三個大神的神話故事，滲透了許多民主的思想。很明顯，荷馬、赫西俄德等古希臘詩人在記錄、創(chuàng)作神話故事的時候，希臘早已存在城邦民主制度（皮埃及·維達爾——納杰 45）。因此，這些詩人得以根據(jù)當時的現(xiàn)實在神話故事中注入許多民主的思想。但是，如果我們再深入地思考一下：希臘人是先有城邦民主后有民主思想，還是先有民主思想后有城邦民主？那么答案應該是后者——先有民主思想后有城邦民主。這是合乎邏輯的推導。任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的。它是一定的經(jīng)濟、文化、思想發(fā)展的自然結(jié)果。就是說，在荷馬、赫西俄德等古希臘詩人創(chuàng)作他們的作品之前，希臘人早就有了民主的思想。只不過是當時沒有人把它記錄下來而已。一直到公元前八百年，當這樣的民主思想已經(jīng)相當成熟，已經(jīng)外化為城邦民主制度的物質(zhì)外殼時，荷馬才第一個把它記錄下來（之后是赫西俄德、俄耳甫斯等人）。

今天，當我們見到世界上許多國家還沒有建立起民主制度的時候，一定覺得近三千年前的古希臘民主思想和制度是多么的難得和偉大！

是的，那時的希臘人就有了這樣的民主思想和制度。盡管這個制度還只適用于貴族和公民，還不適用于奴隸和外來僑民（晏紹祥 77-118），但那已是對極權制度的挑戰(zhàn)和勝利！對那時的希臘人來說，當聽說國外有寡頭制的社會時，就覺得很奇怪，認為那是野蠻之邦。在《奧德賽》里，俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)爭后回家途中經(jīng)過的庫克洛佩斯獨目巨人的部落，就是這樣一個野蠻之邦。這是“一個無法無規(guī)，驕蠻暴虐的部族……他們沒有議事的集會，亦沒有共同遵守的禮儀和法規(guī)，住在高山大嶺的峰巒，深曠的巖洞里，每個男子都是妻房和孩童的法律，不管別人的一切?！保ā秺W德賽》第九卷）那時的希臘，民主意識已深入人心。麥錫尼時代以前的那種王權至上的專制制度已一去不復返了。

“民主”是由全體人口來進行治理的一種制度（牛津簡明英語詞典 358）。在全體人口選出他們的代表制定法律、執(zhí)行法律之前，社會中不應該存在一個霸道的凌駕于一切人之上的所謂超人，否則，什么選舉、民主之類的言語都是實施不了的謊話。如果說社會上存在超人，那應該是一群人，一群有獨立的主見并且互相牽制的人（而不是一群有共同利益的人），同時，全體民眾也應擺脫崇拜超人的奴性，也擁有自己的主見，了解自己的利益，這樣，才能保證民主、平等、自由的實現(xiàn)。這也許是以上三個希臘大神的故事所告訴我們的。

[1]Della Thompson.牛津簡明英語詞典[K].北京:外語教

學與研究出版社,2000,2.

[2]G·H 呂凱,J·維奧等.世界神話百科全書[K].上海：上海文藝出版社,1992，3.

[3]荷馬.伊利亞特[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [4]荷馬.奧德賽[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [5]皮埃及·維達爾—納杰.荷馬的世界[M].北京：中國人民大學出版社,2007.1.

[6]晏立農(nóng), 馬淑琴.古希臘羅馬神話鑒賞詞典[K].長春：吉林人民出版社，2006,1.

[7]晏紹祥.荷馬社會研究[M].上海：上海三聯(lián)書店.2006,6.

責任編輯：孟毅輝

D5

A

1009-3605（2010）05-0087-03

2010-06-10

1.黃錦華，男，廣西百色人，廣西工學院鹿山學院外語系主任、副教授，主要研究方向：英美文學；2.李晶，女，廣西柳州人，廣西工學院外語系英語專業(yè)2004級學生。