李再娟

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

幸福悖論及其消解

李再娟

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院,安徽蕪湖 241003)

幸福悖論;幸福;影響因素

幸福是人類社會的終極追求目標(biāo)。然而,一直以來對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面追求讓人們忽視了幸福的重要性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平,人們才驀然發(fā)現(xiàn),原來經(jīng)濟(jì)并不一定與幸福成正比。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),人們的幸福水平?jīng)]有提升甚至有所下降,如是產(chǎn)生了幸福悖論。幸福悖論的產(chǎn)生正是由于人們公認(rèn)正確的背景知識即經(jīng)濟(jì)與幸福的正比關(guān)系出現(xiàn)錯誤,因而,通過對于幸福的涵義的理解,以及影響幸福的因素的分析,我們就能揭示出這種錯誤,從而幸福悖論也就得到了消解。

一 幸福悖論的出現(xiàn)

如今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,國家也提出政策:以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)展是硬道理。然而在不斷追求 GDP的快速增高的同時,人們也逐漸發(fā)現(xiàn),生活水平越來越高,而幸福卻漸行漸遠(yuǎn)。于是我們不禁產(chǎn)生疑問:究竟什么才是最終目的,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是人類自身的幸福?為什么我們不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì),人民的生活水平逐漸提高,而國民幸福指數(shù)卻沒有成正比的上升?

美國南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授理查德·伊斯特林 (R ie2 hard1Easterlin)是最早對主觀快樂進(jìn)行理論研究的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他對客觀收入和主觀快樂之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的研究,并從此開創(chuàng)了一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)。1974年他在著作《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出了所謂的伊斯特林悖論 (也就是我們所說的幸福悖論):收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加。原因在于,人們對于快樂具有很強(qiáng)的適應(yīng)性,對于由收入帶來的快樂適應(yīng)性更強(qiáng)。也就是說,在經(jīng)歷了短暫的由于收入增加導(dǎo)致的快樂以后,人們的快樂程度又會逐漸回復(fù)到接近于原來的水平。首先,國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明,人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。其次,在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前,快樂隨收入增長而增長,但超過那一點(diǎn)后,這種關(guān)系卻并不明顯。第三,在任何一個國家內(nèi)部,人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關(guān)系,包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂。[1]隨后,在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域掀起了一陣熱潮。光明日報就曾連續(xù)刊發(fā)了一系列有關(guān)快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章。

當(dāng)代學(xué)者趙汀陽也對幸福的某些問題進(jìn)行了卓有成效的思考和研究。1994年,構(gòu)成趙汀陽思想核心的著作《論可能生活》問世,在該書中,趙主要討論了幸福和公正兩個基本范疇,并聲稱發(fā)現(xiàn)了關(guān)于幸福和公正的最好理論。他說:“現(xiàn)代社會充分發(fā)展了理性、科學(xué)和技術(shù),生產(chǎn)了無比多的信息,但我們還是很缺乏真正的知識,仍然不知道什么是好生活。可以換個角度提問:現(xiàn)代社會生產(chǎn)了大量的財(cái)富、物質(zhì)和所謂的知識,還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的各種制度,宣布了更多的權(quán)利和自由,提供了各種社會福利和先進(jìn)技術(shù)等無數(shù)種利益和好處,可是為什么就不能增進(jìn)幸福?財(cái)富、技術(shù)和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯誤替代物,它們把人們的思想引向生活的細(xì)枝末節(jié),而掩蓋了更要命的根本問題,即人的幸福和人類的命運(yùn)?！裉焓澜缱畲蟮奈C(jī)就是人類命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)?！盵2]

在這里我們不去考慮快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)研究究竟有多少種觀點(diǎn),單就這種幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本身就足以促使我們對如何促進(jìn)人類發(fā)展和公民福利的傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行反省?？鞓?、幸福是人生的終極目標(biāo),從而也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最高目標(biāo)。幸福,而不是收入,應(yīng)當(dāng)成為政策制定者的主要關(guān)注目標(biāo)。因此,衡量社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長需要一些比 GDP、收入、財(cái)富更加全面的指標(biāo)。

二 幸福悖論出現(xiàn)的原因及消解辦法

不僅在理論研究層面,在實(shí)證研究層面,幸福悖論也在許多國家得到驗(yàn)證,如在美國、英國、日本等很多發(fā)達(dá)國家都得到驗(yàn)證;同時,有關(guān)研究結(jié)果表明,在中國也存在這一現(xiàn)象。我們研究這一現(xiàn)象,最終目的是為了能夠解決這一普遍存在的悖論現(xiàn)象。那么,究竟為何會出現(xiàn)這種悖論,如何解決此悖論?筆者以為要追究根源,還得從“幸福是什么”這一最基本的概念說起。

1 幸福是什么

休謨說:一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。由此確立了幸福是人類社會的終極追求目標(biāo),追求幸福是人類的天性。然而對于什么是幸福,人們卻是各執(zhí)一詞,莫衷一是?？档戮驮鵁o奈地說:“幸福的概念是如此模糊,以至于雖然人人都在想得到它,但是,誰也不能將自己所決意追求或選擇的東西說得清楚明白,條理一貫?！钡拇_,無論是才疏學(xué)淺的市井百姓,還是學(xué)富五車的哲人學(xué)者,對于“幸?！边@個問題誰都能發(fā)表自己的看法,然而卻誰也無法說清它。在這里,我們無意于下一個全面、確定而無爭議的定義,因?yàn)檫@本身就是一個難以統(tǒng)一的、見仁見智的問題。然而,基于人類實(shí)踐與共同的理性,我們能夠?qū)τ谛腋Ｗ鲆恍┨卣餍缘姆治觥?/p>

第一,幸福是一種主觀體驗(yàn)。亞里士多德曾列出了獲取幸福的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他把善的事物分為三類,即外在的善、靈魂的善和身體的善,且每種類型的善事物都配以相應(yīng)的德目。如身體的善有健康、強(qiáng)壯、健美、敏銳;靈魂的善有節(jié)制、勇敢、公正、明智;外在的善有財(cái)富、高貴出身、友愛、好運(yùn)。在亞里士多德看來,幸福是對所有這些善事物的獲得。不過,這些善事物并不是以并列的價值秩序存在的。靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善,其中以明智為德性的沉思生活是 “第一好”的,相比之下,合于其他德性的生活則是“第二好”的。由此我們不難看出,亞里士多德首先給幸福確定了一套層級分明的價值序列,且每一種價值都配以相應(yīng)的德性作為人們獲得幸福的目標(biāo)。亞里士多德所理解的幸福是包羅萬象的,囊括了對所有善事物的獲得。因此,幸福在亞里士多德那里不是一種主觀心境,也不是一種生活狀態(tài),而是一種按照價值標(biāo)準(zhǔn)層級排列的“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！薄Ｐ腋Ｊ且环N德性的實(shí)現(xiàn)活動,是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動。[3]然而,在我們今天看來,亞氏的理論無疑是不能站住腳跟的。一個符合各種外在幸福標(biāo)準(zhǔn)的人就是幸福的人嗎?當(dāng)然不是。經(jīng)常我們會看到這樣的現(xiàn)象,一個在外人看來過著各方面都令人艷羨的美好生活的人會向人抱怨說自己并不幸福。由此可見,幸福是一種主觀體驗(yàn)。

第二,幸福是一種高純度的、整體的、積極愉悅的主觀體驗(yàn)。幸福不是一時的物質(zhì)感官的快樂,幸福的愉悅是持久的,高純度的。物質(zhì)感官的快樂,讓人沉迷于花天酒地的生活,然而這種快樂的主觀體驗(yàn)持續(xù)時間短,價值純度低,人極容易產(chǎn)生厭倦,從而走向愉悅的反面。同時,人生活于塵世中,不免會遇到各種挫折與困難,也會出現(xiàn)悲觀失望等不良情緒。然而,幸福的體驗(yàn)會讓人超越這種眼前的困難,使人能夠產(chǎn)生足夠的勇氣與擔(dān)當(dāng)去承受一時的痛苦,從而獲取心靈的愉悅,這種愉悅是整體而言的,并不排除一時的痛苦。

第三,幸福受到社會客觀條件的影響。盡管一定社會的“標(biāo)準(zhǔn)的幸?！辈豢赡艹蔀槊總€個體的 “幸福的標(biāo)準(zhǔn)”,但是,這種“標(biāo)準(zhǔn)的幸福”所確定的人生價值序列,卻會對個體的幸福價值判斷及在此基礎(chǔ)上的主觀感受產(chǎn)生直接的影響。換言之,人們不是隨意地設(shè)計(jì)自己的幸福,而總是在社會所給定的條件中,在歷史的經(jīng)驗(yàn)中,在自己的努力中創(chuàng)造著他們的幸福。一方面,社會存在決定社會意識,人們受到生活于一定空間與時間的局限,對于幸福的理想預(yù)設(shè)離不開其所生活的社會條件,另一方面,每個社會都會有一定的價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)則,這些對人們的追求有著直接的導(dǎo)向、規(guī)范、制約作用。這種作用是通過一定的約束機(jī)制來保證實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會約束機(jī)制包括軟約束 (如道德、輿論)和硬約束 (如法律、政策)兩種。[4]不管哪一種形式,對人們的追求都有影響。在一般情況下,符合社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)則的追求會為社會所認(rèn)可、贊賞,甚至支持、扶植,因而更容易達(dá)到目的。因而,人們總是在其生活的社會條件中追尋自己的幸福。

2 影響幸福的因素

從以上分析,我們知道,幸福是一種受到各種客觀因素影響的積極愉悅的主觀體驗(yàn)。然而,幸福到底與哪些因素相關(guān)?是不是有了較高的經(jīng)濟(jì)收入就有了幸福?按照邏輯學(xué)上通說認(rèn)為,嚴(yán)格的邏輯悖論形成有三要素,即:公認(rèn)正確的背景知識;合乎邏輯的推導(dǎo);矛盾等價式。雖然幸福悖論這一命題算不上真正嚴(yán)格意義上的邏輯悖論,但我們完全可以借鑒這一解悖思路,來為解決這一悖論現(xiàn)象提供一些方法。從上述三個因素,我們可以發(fā)現(xiàn),幸福悖論出現(xiàn)的原因正在于 “公認(rèn)正確的背景知識”錯誤。那么,“公認(rèn)正確的背景知識”是什么呢,在幸福悖論即是收入財(cái)富與幸福指數(shù)成正相比關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快,收入越高,人們就越幸福。通過實(shí)例已經(jīng)證明,這種悖論出現(xiàn)的“公認(rèn)正確的背景知識”是錯誤的。經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福既不是沒有關(guān)系,也不是簡單的成正比或成反比或是先升后降的關(guān)系。其具體關(guān)系是:在經(jīng)濟(jì)增長過程中既存在提升國民幸福水平的因素,也存在減少國民幸福的因素,同時,除經(jīng)濟(jì)增長以外的其它許多因素也對國民幸福有重要影響。經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福的關(guān)系最終取決于諸因素的合力。當(dāng)正向作用大于負(fù)向作用時,經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福的關(guān)系就是一種正比例關(guān)系。當(dāng)負(fù)向作用大于正向作用時,經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福的關(guān)系就是一種反比例關(guān)系。[5]著名的馬斯洛需求的五層次理論認(rèn)為,人類的需要分為五個層次,以金字塔的結(jié)構(gòu)排列。金字塔的底部是生理需要,依次向上是安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。那么影響幸福的諸因素其實(shí)在很大程度上也就是滿足了上述人的五種需要。

(1)經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是人生幸福的一個重要因素,管仲說:倉稟實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個人如果連最基本的生存需求都無法得到滿足,食不果腹、衣不蔽體,那么根本就沒有幸福可言。同時,經(jīng)濟(jì)增長必然伴隨結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)出的增加,這對促進(jìn)一部分人就業(yè)是一個有利的因素,從而也有利于提高這一部分人的幸福水平。然而,經(jīng)濟(jì)因素對于人類幸福并不總是成正比關(guān)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然會對但對一些夕陽產(chǎn)業(yè)造成沖擊,若國家不能對這些產(chǎn)業(yè)的工人采取有效保障措施,這些人的失業(yè)將會降低國民的幸福水平。

(2)制度因素。制度是影響國民幸福水平的一個重要變量。一是公平的制度體系對提高國民幸福水平會產(chǎn)生積極影響,不公平的制度體系對國民幸福水平的提高會產(chǎn)生消極影響。不公平的制度體系不僅會影響一個人絕對收入水平的提高,而且會更多影響到一個人相對收入水平的提高,同時不公平的制度會對國民幸福心理產(chǎn)生不利影響,“不患寡而患不均,不患貧而患不安”從某種意義上正是揭示了國民的這種要求公平的心理。二是民眾具有廣泛參與權(quán)的制度也即民主的制度對國民幸福具有積極影響。人民對于自己參與的事項(xiàng),即使結(jié)果不一定能夠令自己滿意,也總是能夠產(chǎn)生認(rèn)同感。擁有的這種主人翁意識會讓人擁有更多的幸福感。三是社會保障制度的健全有助于提高國民的幸福水平。因?yàn)榻∪谋Ｕ现贫燃葹槿藗兲峁┝艘环N物質(zhì)上的保障,也為人們提供了一種心理上的安全感,至少最基本的生存能夠有所保障。

(3)文化因素。文化也是影響國民幸福的一個重要變量。人與文化是互動的,人類受到文化的影響,同時人類也對文化產(chǎn)生影響。文化的核心是價值觀,價值觀決定了一個人的人生態(tài)度。不同國家有不同的文化環(huán)境,不同國家的人就會有不同的幸福觀。知足常樂的價值觀是提高幸福度的積極因素,而貪得無厭只會導(dǎo)致無盡的痛苦。另外,嚴(yán)重的平均主義心態(tài)與嫉妒心態(tài)也是幸福的天然殺手。

(4)人口比例的變化。一是不同年齡人口比例。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)年齡與幸福之間是一個 U型關(guān)系,也就是年輕人和老年人比中年人更幸福。此結(jié)論是否準(zhǔn)確尚待進(jìn)一步探討,但隨著年齡的變化,人們的幸福觀肯定是在變的。二是性別比例與種族比例構(gòu)成。有關(guān)研究表明,人口中性別構(gòu)成、種族構(gòu)成都會對國民整體幸福水平的提高有一定影響。例如,有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究幸福時發(fā)現(xiàn),婦女所報告的幸福水平要比男人高一些;黑人不如白人幸福;等等。三是疾病人口比例的變化。幸福與健康有緊密聯(lián)系,疾病人口比例的上升會直接導(dǎo)致國民幸福水平的下降。四是婚姻人口比例的變化。擁有一種長久親密的關(guān)系是大多數(shù)人所追求的目標(biāo)之一。擁有朋友、伙伴、親戚以及成為某個團(tuán)體的組成部分都會對一個人的幸福有所貢獻(xiàn)。親密關(guān)系的意義就在于使人具有了一定的歸屬感和安全感。親密關(guān)系不僅一定程度滿足了一個人的精神需求,也具有增加一個人物質(zhì)收益的重要功能。來自不同國家和時間的實(shí)證研究與調(diào)查也顯示,婚姻確實(shí)能提高人們的幸福水平。五是受教育人口的比例變化。良好的教育背景未必就是幸福的保證,但良好的教育能幫助人們更好地處理與應(yīng)付生活,因而可以提高滿意度。[6]

(5)環(huán)境因素。舒適的生存環(huán)境、清新的空氣、干凈的路面,都有利于人類的身體健康。當(dāng)然,良好的生活和工作環(huán)境不僅有利于身體健康,同時也有利于心理健康。家庭關(guān)系和睦,親人互敬互愛,能夠給人以最原始的安全感、歸屬感,讓人產(chǎn)生愛人與被愛的幸福。工作環(huán)境輕松,人際交往順暢,工作具有挑戰(zhàn)性不僅會讓人的尊重需要、歸屬需要得到滿足,同時為充分發(fā)揮個人的潛能與才能提供了條件,讓人自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足。

(6)個人的幸福感知能力。兩個生活境況相近的人也許對于幸福的感受卻大相徑庭。因而,幸福需要人去感受、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造,幸福是一種能力、一種素養(yǎng)。幸福感的產(chǎn)生首先就需要個體感知來自環(huán)境或自己身體狀況的刺激,而這種感知能力因?yàn)閭€人素質(zhì)的差異、生活習(xí)慣與生活環(huán)境的不同而產(chǎn)生差異。例如,外向性的人容易感知人際交往與社會活動的樂趣,而內(nèi)向性的人卻對這類事物有畏懼心理。同樣是半杯水,樂觀的人會說:還有半杯水!而悲觀的人會說:只剩半杯水了。同樣的情況,樂觀的人感受到幸福,而悲觀的人卻感覺毫無幸?？裳?。這充分說明即使外在條件一樣,幸福也會因?yàn)閭€人感知能力的不同而不同。

從以上分析我們可以知道,經(jīng)濟(jì)因素是影響幸福的重要因素,然而幸福決不僅僅只與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)。幸福悖論的產(chǎn)生也正是因?yàn)槿藗兪紫冗M(jìn)行了這樣的價值預(yù)設(shè),即經(jīng)濟(jì)增長越快,人們幸福水平就越高。然而,我們只看到了財(cái)富經(jīng)濟(jì)增長的積極一面,盲目產(chǎn)生 GDP崇拜,而忽視了幸福才是終極目標(biāo)。隨著,人們對于幸福這一概念的深刻理解,以及對于影響幸福的相關(guān)因素進(jìn)行分析,幸福悖論在理論上自然也就得到了消解。然而,在實(shí)踐中,政府如何制定相關(guān)政策,完善各項(xiàng)社會制度,為國民生活創(chuàng)造更好的環(huán)境,提倡各種有益于國民幸福的社會價值觀,教育人們獲取感知幸福的能力仍然是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

[1] 蘇華 1快樂幸福是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最高目標(biāo) [J]1理論學(xué)習(xí)與建設(shè),2007(5)1

[2] 趙汀陽 1論可能生活 [M]1北京:中國人民大學(xué)出版社,20041

[3] 王露璐 1幸福是什么 [N]1光明日報,2007,11,13(11)1

[4] 江暢 1關(guān)于道德與幸福問題的司考 [J]1湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會學(xué)版)1999,5,26(3)1

[5] 秦龍 1馬斯洛與健康心理學(xué) [M]1呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,19981

[6] 宋圭武.經(jīng)濟(jì)增長與國民幸福 [J]1中國社會導(dǎo)刊,2007(8)1

Happ iness Paradox

L IZai2juan
(Schoo lof Po litical Science and Law,AnhuiNorm alUniversity,W uhu Anhui241003,China)

happ inessparadox;happ iness;influencing factors

Happ iness is the u ltim ate goal to pursue of hum an society1How ever,the one2sided pu rsuitof econom ic developm enthasm ade peop le overlook the importance of happ iness1W hen the econom y develops to a certain level,ithas been found that the econom y is notnecessarily p roportional to happ iness1 Themore developed the econom y,peop le’s happ iness levels do no t enhance o r even decrease1 In the case a happ iness paradox com e ont1Happ iness paradox isgenerated because it is recognized that the righ tbackground know ledge that is directly p ropo rtional to the econom ic and happ iness relationship isw rong and thus,through the understanding of them eaning of happ iness,as well as the factors thataffect the happ inessof the analysis,we can reveal this error,which also has been happ i2 nessparadox digestion1

C 913

A

167322804(2010)0120030203

2009203211