霍玉敏

(河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院,河南洛陽 471003)

高校大學(xué)生宗教問題

霍玉敏

(河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院,河南洛陽 471003)

高校大學(xué)生;宗教問題;引導(dǎo)

高校大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,而當(dāng)前大學(xué)生信徒逐漸增多,應(yīng)引起我們高度重視,并采取切實有效的措施加以引導(dǎo)。

高校作為傳播文化、生產(chǎn)文化和培養(yǎng)高水平人才的場所,是對大學(xué)生進行馬克思主義科學(xué)世界觀和科學(xué)文化知識教育的場所,是建設(shè)社會主義先進文化的主陣地,這決定了大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,而不是一個宗教信仰者。當(dāng)前,高校大學(xué)生信徒的逐漸增多,應(yīng)該引起我們高度注意,并采取切實有效的措施加以引導(dǎo)。

一 加強高校大學(xué)生信仰教育的緊迫性

青年是未來的新生力量,誰擁有青年,誰就擁有未來。列寧曾經(jīng)講過: “我們是未來的黨,而未來是屬于青年的?！痹谛碌臍v史時期,作為中國共產(chǎn)黨這樣一個大黨,要領(lǐng)導(dǎo)全國人民建設(shè)小康社會,保證我們中國特色社會主義事業(yè)蓬勃興旺,必須要有青年大學(xué)生參與,也只有贏得青年,才能贏得未來。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來,是實現(xiàn)全社會精神文明、全面建設(shè)小康社會的一支重要力量。他們的信仰如何,將直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和中華民族的偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

大學(xué)生從年齡上看,已進入青年期,思想敏銳,可塑性強,正是信仰確立的關(guān)鍵時期,但他們的認知結(jié)構(gòu)還存在缺陷。一方面,他們在小學(xué)、中學(xué)接受了較為系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和較為嚴格的形式邏輯訓(xùn)練,為學(xué)習(xí)更新、更高深的知識打下了基礎(chǔ);另一方面,在應(yīng)試教育的陰影下,他們對馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論知之甚少,缺乏辯證思維的熏陶。加之他們還沒有廣泛地接觸社會,人生閱歷不豐富,對人生的體驗和思考還不夠深刻,這些都會干擾他們樹立正確的信仰。據(jù)調(diào)查顯示,現(xiàn)在高校信教的學(xué)生雖然并不占多數(shù),但有逐年增多的趨勢,還出現(xiàn)了不少“宗教文化追隨者”,大學(xué)生的宗教觀念已對高校思想政治工作形成嚴峻的挑戰(zhàn)。

二 高校大學(xué)生宗教問題的對策研究

宗教是一種經(jīng)久而普遍的社會現(xiàn)象,它不僅在人類歷史上產(chǎn)生過重大影響,而且至今還廣泛影響著許多國家、民族和地區(qū)的社會生活,甚至還必將影響到人類社會的相當(dāng)遙遠的未來。對于宗教這樣重大、復(fù)雜、政策性又很強的社會問題,回避它是錯誤的。大學(xué)生心理日趨成熟,具有強烈的自我實現(xiàn)意識和獨立的判斷能力,高校大學(xué)生宗教問題導(dǎo)勝于堵,要針對大學(xué)生的特點,進行全方位的教育引導(dǎo)。

1 課程體系方面

(1)有針對性地開設(shè)宗教方面的課程

據(jù)調(diào)查,大學(xué)里信教者除了民族或家庭方面的影響外,不少大學(xué)生信教有一定盲目性。有的是受宗教方面書籍、報刊、雜志的影響,有的偶爾經(jīng)過宗教場所,古色古香的寺廟、風(fēng)格獨特的天主教堂、悠揚的音樂,引起了好奇,還有的因為對西方的節(jié)日如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等感興趣,喜歡教堂內(nèi)外濃厚的氣氛。這種僅憑一些表面化的東西而信教,多半是對宗教的了解不全面。

宗教很多時候因人為的原因,披著神秘的外衣。事實上,宗教是古今中外普遍存在的一種社會歷史文化現(xiàn)象,能否科學(xué)地認識和了解宗教,能否正確地處理宗教領(lǐng)域中的各種矛盾,是一個關(guān)系社會全局的大問題。為此我們必須重視宗教問題,讓大學(xué)生了解我國的宗教國情,學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本理論,熟悉和掌握黨的宗教政策和國家的宗教法律法規(guī);同時,也應(yīng)開闊視野,了解世界宗教的現(xiàn)狀,科學(xué)地認識和處理我國的宗教問題。只要他們深刻認識宗教的本質(zhì)和特征,就能正確對待宗教和宗教信仰問題。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)一點宗教知識,還可以幫助他們劃清宗教信仰和封建迷信的界線,擺脫愚昧無知的狀態(tài)。

因此,高校在適當(dāng)時機可在大學(xué)課程體系中,開設(shè)有關(guān)宗教基本知識的選修課程,介紹宗教的發(fā)展史及其學(xué)說和理論,科學(xué)地開展馬克思主義宗教觀的教育,采取疏導(dǎo)的方法,積極引導(dǎo)他們參加文明科學(xué)的社會活動,培養(yǎng)和樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。這樣既能滿足大學(xué)生對宗教在文化層面上的濃厚興趣,又讓大學(xué)生了解宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展同步,是人類文化的組成部分,具有一定的社會文化價值和作用,也能讓同學(xué)們了解宗教、把握宗教發(fā)展規(guī)律,了解宗教的過去、現(xiàn)在和未來,從而把握宗教的實質(zhì),確立正確的人生信仰,當(dāng)處于宗教滲透時能處變不驚,自覺地做出正確的抉擇。

(2)結(jié)合哲學(xué)課教學(xué),強化哲學(xué)理性思維的培育

哲學(xué)原理課是高校大學(xué)生必修的一門課程,高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)基本原理,有針對性強化大學(xué)生哲學(xué)理性思維的培育。

宗教與哲學(xué)的聯(lián)系極為密切,從內(nèi)容和對象上看,宗教與哲學(xué)都是比較完整的世界觀。宗教與哲學(xué)也是有根本區(qū)別的。宗教立足于虔誠的信仰,哲學(xué)立足于理性的思辨和邏輯的論證。如果說唯心主義哲學(xué)與宗教是“一對孿生兄弟”(列寧語)的話,馬克思主義哲學(xué)則以社會存在決定社會意識的原理為指導(dǎo),堅持以歷史來說明迷信,終于打開了宗教奧秘之門。

大學(xué)階段是教育學(xué)生樹立正確世界觀的關(guān)鍵時期,也是最后的時期。在大學(xué),教育學(xué)生用馬克思主義的立場、觀點和方法,觀察問題、分析問題和解決問題,包括用歷史唯物主義去分析宗教和有神論,崇尚科學(xué)、不信鬼神,樹立馬克思主義世界觀,是馬克思主義理論特別是哲學(xué)課教學(xué)的應(yīng)有之義。高校在進行哲學(xué)教學(xué)時,應(yīng)適當(dāng)增加正確認識宗教、宣傳無神論的內(nèi)容篇幅。除了要講清宗教的產(chǎn)生、發(fā)展變化、本質(zhì)、存在的原因、消亡的條件外,還應(yīng)對科學(xué)家信教這個大學(xué)生普遍感到困惑的現(xiàn)象進行分析;增加我國宗教政策內(nèi)容;增加對宗教與邪教、宗教與封建迷信的區(qū)別與聯(lián)系的闡述;增加對封建迷信以及邪教、偽科學(xué)的揭露批判;增加對有神論的批判,旗幟鮮明地宣傳無神論,使人文價值和科學(xué)理性相結(jié)合,鍛造大學(xué)生理性思維的防火墻。要教育學(xué)生深刻領(lǐng)會馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論,掌握辯證唯物主義的認識論和唯物史觀,用哲學(xué)的辨證思維方法、批判性的思想精神,使學(xué)生理性思考、辨明是非,正確認識宗教的本質(zhì),認清封建迷信、邪教和偽科學(xué)的本質(zhì)。

2 思政教育方面

(1)方式方法上吸收宗教宣傳有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,成為有理想、有道德、奮進向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價值觀,強調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛。從總體上講,思政工作應(yīng)該比宗教的影響力大得多,而實際效果上,思政工作卻顯蒼白無力。究其原因在于:

(a)信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感,使其精神上感到欣慰和滿足。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人與人之間的情感交往日趨淡漠,因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系,毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助,就顯得特別珍貴,充滿親和力和誘惑力。大學(xué)生處于從幼稚到成熱的轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生活的松散性使大學(xué)生在成長、學(xué)習(xí)、就業(yè)中遇到的困難與問題越來越多,面對人生中的挫折或一些不幸事件時,會采取消極、否認的態(tài)度,心理壓力越來越重,其中的郁悶、茫然情緒很難找到暢通的人際溝通進行排解,在這種情形下,有一部分大學(xué)生面臨種種困惑,越來越體會到個人力量的渺小,往往很有可能因此產(chǎn)生心理問題或厭學(xué)厭世情緒,在這種焦灼、不安中,具有較高文化水平和認識能力的大學(xué)生需要一種較高層次的解脫或排解方式,當(dāng)一些宗教主動接近他們時,很可能就捕獲了他們。而在宗教宣傳上,宗教有關(guān)神靈的道理能夠很好地體現(xiàn)在人的日常生活中。如佛教的 “十二因緣”論,將人類苦難分為有因果聯(lián)系和條件的十二環(huán)節(jié),從人的生前講到來世無不涉及。它對人如何受胎,在母胎中的發(fā)育和六種感官如何形成,出生后進入幼兒階段和童年階段,如何感受到苦、樂、不苦不樂,進入青年時期如何產(chǎn)生各種貪愛的欲望,成年時期如何追求索取享樂、如何貪愛色而采取善惡之行,直至因老至死之后如何再進入來世的人生經(jīng)歷,都解釋得相當(dāng)細致,把一個人由生到死,由耳目口腹之欲到情感理智,凡人所具、所遇無一不概括其間?；浇桃碴P(guān)注瑣事細務(wù),只是方式與佛教不同。教徒在向牧師做懺悔時,無論多么微不足道的小事,牧師都會細心傾聽,耐心解惑,直至教徒內(nèi)心平靜。

(b)宗教的大部分教義和社會的主流道德觀念相一致,與世間的倫理要求相容,易于接受。如宗教提倡 “誠實善良”、“尊重他人”、“互助互愛”、“不偷盜、不淫邪、不貪財、不妄語”、“謙遜”、“忍辱負重”、“利己利人”、“大公無私”等,以禁忌、勸戒、清規(guī)、戒律等方式,來規(guī)范信教人的言行,棄惡從善、積德行善,擯棄世間的各種物質(zhì)欲望,從而追求精神生活中的最高境界,以求死后的靈魂解脫。除了重視信徒外在的道德行為,還注重培養(yǎng)每個信徒內(nèi)心的良知和自律,通過自我反省、自我監(jiān)督來凈化心靈。再加上宗教職業(yè)家身體力行地規(guī)勸人們?yōu)閬硎佬猩?就使得宗教具有一種“感化”力量。這也正是宗教信徒連綿不絕的原因之一。

宗教在施加影響力時總能深入人的內(nèi)心,打動人的情感。宗教觀念的實質(zhì)就是滿足人們追求無限的心理需要,宗教的基本意義在于滿足人的終極關(guān)懷。宗教作為一種精神家園,它能給處于現(xiàn)實苦難的人們以安慰,能給處于緊張狀態(tài)的人們提供調(diào)節(jié)和宣泄的形式,它能夠滿足人類舒展情感的需要,這是宗教尤為突出的情感功能。于是,當(dāng)處于此種狀態(tài)中的大學(xué)生遇到宗教時,很容易與其產(chǎn)生共鳴,并走向認同。反觀高校思政工作,給人的感覺卻是“空洞”、“粗糙”,缺乏一種 “潤物細無聲”的感召力。大學(xué)生對德育工作者長于空談道理,短于解決實際問題很反感,極易產(chǎn)生逆反。因此,為正確引導(dǎo)大學(xué)生的宗教認同,指導(dǎo)好大學(xué)生的價值選擇,我們應(yīng)該多加關(guān)注目前大學(xué)生活的特點,并努力做到對其進行有效、合理地心理引導(dǎo)。因此,高校思想政工作者應(yīng)從宗教宣傳方式方法上得到一些啟示,注意工作方法和藝術(shù),做到以情感人,以理服人。

(2)教學(xué)內(nèi)容上加強理想、信念教育

歷史和現(xiàn)實充分證明,青年是各種信仰力量爭奪的對象。從馬克思主義宗教觀出發(fā),首先應(yīng)該肯定,在特定的社會歷史條件下,宗教具有某種積極的作用,但必須清醒地認識到,從整體上看,宗教信仰對社會的發(fā)展和人們的思想具有消極作用,對思想還不成熟的大學(xué)生更是起著消極影響。大學(xué)生信教背離了教育要培養(yǎng)社會主義接班人的目的,影響大學(xué)生掌握科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神,扼殺其進取和創(chuàng)造精神。我們要切實加強大學(xué)生的馬克思主義信仰教育,用科學(xué)信仰充實和武裝他們的大腦,增強他們辨別真?zhèn)魏涂咕芊强茖W(xué)信仰的能力,使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,熔鑄他們健康完美的人格,走好未來的人生道路。

隨著改革開放的逐步深入,我國社會正發(fā)生著深刻變化,經(jīng)濟利益多樣化,就業(yè)形式多樣化,這給高校思想政治教育提出許多新的課題。我們必須加快政治理論課教學(xué)改革,加強教材建設(shè),改進教學(xué)方法,優(yōu)化教學(xué)手段,提高教師的政治理論素養(yǎng),不斷完善和充實馬克思主義理論本身的內(nèi)容,堅持理論聯(lián)系實際,緊緊貼近大學(xué)生的思想和生活、貼近國家和社會的實際,并要經(jīng)常研究學(xué)生關(guān)心的熱點難點問題,研究學(xué)生對人生價值、理想信仰的基本認識以及他們的思想需求和變化規(guī)律,有針對性地對學(xué)生進行馬克思主義人生觀和價值觀的基本理論教育,幫助他們化解人生道路上遇到的困惑和矛盾,真正發(fā)揮政治理論課在育人中的主渠道作用。

總之,針對高校大學(xué)生宗教問題,我們要廣泛開展馬克思主義理論教育,采取行之有效的措施,改變空洞的說教,利用多種形式,大力普及科學(xué)知識,倡導(dǎo)文明健康的生活方式,劃清唯物論與唯心論、無神論和有神論、科學(xué)與迷信的界線,幫助大學(xué)生逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。當(dāng)然,我國憲法明確規(guī)定公民有宗教信仰的自由,對于確實因為民族傳統(tǒng)或宗教習(xí)慣而信仰宗教的個別同學(xué)我們也要團結(jié)尊重,依法維護其宗教信仰自由和正常的宗教活動,同時堅持宗教與教育相分離原則,制止違法的宗教活動,并引導(dǎo)他們積極地投身于建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中來。

[1] 何樹全 1大學(xué)生信教與高校思想政治工作探析 [J]1廣西青年干部學(xué)院學(xué)報,2005,(5)1

[2] 黃雄英,邵一江,王迅 1大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與對策分析 [J]1淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007,(1)1

[3] 劉志鎖 1無神論教育——建設(shè)先進文化的重要內(nèi)容 1北京青年政治學(xué)院學(xué)報,2003,(4)1

[4] 黃海德、張禹東 1宗教與文化 [M]1北京:社會科學(xué)文獻出版社,20051

[5] 張瑩瑩,錢亞芳 1當(dāng)代大學(xué)生宗教影響及高校德育 [J]1西北醫(yī)學(xué)教育,2004,(4)1

Ta lk Abou t the Relig ious Issues of Un iversity Studen ts

HUO Yu2m in
(Po litics and SocialCo llege,Henan University of Science and Techno logy,Luoyang Henan 471003,China)

university students;religious issues;guide

Training objectivesof the university students is Socialism constructor and Successorwho are fu lly devel2 opedmo rally、in tellectually and physically.But today,the university studentsw ho believe in a religion are in2 creasing in num ber,which should cause ushigh attention,and som e effectivem easures should be taken to guide1

G 640

A

167322804(2010)0120093203

2009202228

河南省教育廳人文社科項目,編號:20072ZD 2058