柴素芳,劉懿冰

(1.河北大學(xué)馬列教研部,河北保定 071002;2.北京大學(xué)政府管理學(xué)院,北京 100871)

“幸福
——收入之謎”的心理誘因

柴素芳1,劉懿冰2

(1.河北大學(xué)馬列教研部,河北保定 071002;2.北京大學(xué)政府管理學(xué)院,北京 100871)

“幸福——收入之謎”最早由美國(guó)南加州大學(xué)教授理查德·伊斯特林(Richard Easterlin)研究發(fā)現(xiàn),造成這一現(xiàn)象的原因有很多,本文論述了“幸?！杖胫i”的三個(gè)心理誘因:欲望的特性、情感適應(yīng)特性以及社會(huì)比較心理。

幸福——收入之謎;幸福;收入;心理誘因

收入與幸福的非線性關(guān)系,最早是由美國(guó)南加州大學(xué)教授理查德·伊斯特林(Richard Easterlin)研究發(fā)現(xiàn)的,這種現(xiàn)象被人稱(chēng)作“伊斯特林悖論”或“幸?！杖胫i”。產(chǎn)生這一悖論或造成“幸?！杖胫i”的原因有很多,本文僅以心理學(xué)為視閾加以分析。

一、人的欲望特性導(dǎo)致“幸福——收入之謎”

幸福是人的有利于生命存在和發(fā)展的迫切需要通過(guò)合理途徑得以實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)時(shí)的積極的心理體驗(yàn)。就是說(shuō),幸福與人的迫切需要相關(guān)。所謂“迫切”需要,是針對(duì)人的一般需要而言的,它是指人對(duì)需要的對(duì)象達(dá)到難以等待的程度,即直接影響人的生命存在和發(fā)展的緊急或重大的需要。需要的特性是匱乏,因?yàn)閰T乏,所以,人們就會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生滿足需要的欲望。欲望是一種心理現(xiàn)象,是人強(qiáng)烈意識(shí)到的需要,是人心靈中產(chǎn)生的“我想”“我要”,可歸結(jié)為“不足之感”“求足之愿”。欲望是作為人類(lèi)與生俱來(lái)的天性,它是人類(lèi)改造世界和改造自己的根本動(dòng)力,也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的不竭源泉,更是人類(lèi)獲得快樂(lè)和幸福生活的必要條件,所以,羅素說(shuō)“我們的沖動(dòng)與欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素”[1]14。但是,并非人的一切欲望都能給人帶來(lái)幸福,有時(shí),欲望也會(huì)給人帶來(lái)痛苦或不幸,這是因?yàn)?人的欲望具有無(wú)限性和層次性?！靶腋！杖胫i”就與欲望的這些特性相關(guān)。

首先,欲望的無(wú)限性導(dǎo)致“幸?！杖胫i”。人的欲望是沒(méi)有止境的,人沒(méi)有絕對(duì)滿足的時(shí)候,當(dāng)一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)后,又會(huì)產(chǎn)生新的欲望。以物質(zhì)財(cái)富為例,凡世上之人,感覺(jué)自己“錢(qián)夠用了”的恐怕不多。年收入5萬(wàn)、10萬(wàn)的,想超過(guò)百萬(wàn),已經(jīng)擁有百萬(wàn)的,還想擁有更多,好像世界上有取之不盡用之不竭的錢(qián)等著他們?nèi)?jù)為己有。就這樣,人被欲望裹挾了,也正是這無(wú)止境的物欲使人離幸福漸去漸遠(yuǎn)。尤其在現(xiàn)代社會(huì),一方面,經(jīng)濟(jì)的繁榮激發(fā)了人們更多的欲望,琳瑯滿目的商品撩撥著人們的欲望,有欲而不得,則產(chǎn)生挫敗感,降低幸福感。在生活并不富裕的年代,人們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)才能享受的白米飯、燉肉和新衣服足以給人帶來(lái)莫大的快樂(lè)和幸福感,因?yàn)槿藗儗?duì)于美食靚衣的迫切需要只有在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)才能得到滿足。如今,對(duì)于富裕起來(lái)的人們而言,白米飯、燉肉和新衣服已經(jīng)不再是他們的迫切需要了,他們欲求的越來(lái)越多,在欲望不斷膨脹的過(guò)程中,一些人步入欲望的陷阱而不能自拔,完全忽略了幸福的真諦——對(duì)現(xiàn)有生活的美好體驗(yàn)。當(dāng)越來(lái)越多的收入都不能滿足人們的欲望時(shí),就會(huì)出現(xiàn)“富裕而不幸?！钡默F(xiàn)象。另一方面,社會(huì)的發(fā)展也為人們提供了滿足欲望的多種方法,這些方法又激發(fā)了人們更多、更高的欲望:人們可以用透支卡消費(fèi),可以貸款買(mǎi)車(chē)、買(mǎi)房當(dāng)車(chē)奴、房奴,等等?！敖裉旎魈斓腻X(qián)”看似瀟灑,實(shí)際上,這種生活方式未必能給人帶來(lái)幸福生活,“負(fù)翁”的心理壓力、生活壓力往往使一些人渴求幸福卻遠(yuǎn)離幸福。總之,需要是當(dāng)下的反應(yīng),而欲望是對(duì)未來(lái)的渴求;需要是必需的,因而應(yīng)該得以滿足,而欲望不是必需的,所以要有所節(jié)制。假如一個(gè)人不會(huì)調(diào)節(jié)自己的欲望,而是讓欲望無(wú)限膨脹的話,就會(huì)像精衛(wèi)填海,欲海難平,永遠(yuǎn)不會(huì)找到幸福;人,一旦能以一種平和的心態(tài)面對(duì)外界誘惑包括物質(zhì)的繁華時(shí),他離幸福就近了,離煩惱就遠(yuǎn)了。在現(xiàn)今社會(huì),最不缺少的就是人們對(duì)物質(zhì)的欲望,最貧乏的是人們克制自己欲望的勇氣和行動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)大師保羅·薩繆爾森提出過(guò)這樣一個(gè)公式:幸福=效用/欲望。意為:效用越高越幸福,欲望越低越幸福。一般而言,欲望越低越容易得到實(shí)現(xiàn),一旦實(shí)現(xiàn)就容易產(chǎn)生幸福感。但是,一個(gè)人幸福與否及幸福程度如何,與欲望的高低有關(guān),也與個(gè)體滿足欲望的能力有關(guān):一個(gè)人欲望再低,若沒(méi)有實(shí)現(xiàn)欲望的能力,也會(huì)因欲望得不到滿足而無(wú)法形成體驗(yàn)幸福的客觀條件;相反,一個(gè)人欲望很高,但如果他具備實(shí)現(xiàn)欲望的能力,就能夠?yàn)樗a(chǎn)生幸福體驗(yàn)創(chuàng)造客觀條件。所以,在這個(gè)意義講,幸福是一種能力,它包括創(chuàng)造幸福條件的能力和感受幸福的能力。倘若一個(gè)人創(chuàng)造幸福條件的能力和感受幸福的能力都強(qiáng),這是最全面的幸福能力。但現(xiàn)實(shí)生活中常有這樣的情形:創(chuàng)造幸福條件能力強(qiáng)的人,感受幸福能力未必強(qiáng);感受幸福能力強(qiáng)的人,創(chuàng)造幸福條件能力也未必強(qiáng)。比如,收入高(創(chuàng)造幸福條件能力強(qiáng))未必感到幸福(感受幸福能力弱),收入低(創(chuàng)造幸福條件能力弱),未必不能感到幸福(感受幸福能力強(qiáng))。所以,感受幸福能力強(qiáng)弱是人獲得幸福感的關(guān)鍵因素。幸福與收入之所以是非線性關(guān)系,一個(gè)重要原因就是一些人創(chuàng)造幸福條件能力強(qiáng),而感受幸福能力弱。所以,從某種意義講,創(chuàng)造幸福條件能力固然重要,感受幸福能力更為重要;增加收入固然重要,感受幸福更為重要——因?yàn)?增加收入只是人們獲得幸福的一種手段,感受幸福才是人生的終級(jí)目的!

其次,欲望的層次性導(dǎo)致“幸福——收入之謎”。美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)把人的需要由低到高分為三個(gè)層次:低層次的物質(zhì)性需要、中層次的社會(huì)性需要和高層次的精神性需要。由于幸福是人的有利于生命存在和發(fā)展的迫切需要通過(guò)合理途徑得以實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)時(shí)的積極的心理體驗(yàn),所以,人的幸福也可以相應(yīng)地分為三個(gè)層次:物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福?！靶腋！杖胫i”與需要和幸福的層次性有關(guān)。第一,低層次的物質(zhì)性需要屬于人的生存需要,這種需要的滿足對(duì)于人的生存而言具有迫切性,因而具有重大價(jià)值收益,這種需要滿足后產(chǎn)生的幸福感是非常強(qiáng)烈的。不過(guò),由于人的物質(zhì)性需要的滿足過(guò)程是短暫的,比如饑渴難耐時(shí),一塊面包一杯水就能很快使人滿足,所以,人們的物質(zhì)幸福體驗(yàn)也是短暫的。幸福之所以不是伴隨收入的提高同比增長(zhǎng),是因?yàn)槭杖胱鳛槿祟?lèi)生存所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)雖然具備了給人帶來(lái)幸福的某種屬性,但當(dāng)人們的基本需要得到滿足后,人們對(duì)物質(zhì)需要的迫切性就會(huì)降低,增加收入之初的強(qiáng)烈的幸福體驗(yàn)也會(huì)慢慢減弱,由此造成收入增加而幸福感不一定繼續(xù)增強(qiáng)。第二,低層次的物質(zhì)性需要基本得到滿足后,人們還會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要,追求更高層次的幸福,所以,當(dāng)人的高層次需要不能實(shí)現(xiàn)時(shí),即使收入增加了也不會(huì)感到幸福,如此則造成“有錢(qián)而不幸?！钡默F(xiàn)象。俗話說(shuō),沒(méi)錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能,但錢(qián)并非萬(wàn)能。比如,人很難用錢(qián)買(mǎi)來(lái)真誠(chéng)交往的朋友、和諧幸福的婚姻以及著書(shū)立說(shuō)的精神享受?！坝绣X(qián)而不幸福”并非“錢(qián)”真的失去了自身價(jià)值,而是世界上還有比錢(qián)更重要的東西:對(duì)道德的崇奉,對(duì)文化的喜好,對(duì)浪漫的體驗(yàn),對(duì)創(chuàng)造的求索……總而言之,對(duì)人自身的肯定和幸福感的追求,具有終級(jí)價(jià)值。當(dāng)人有高層次的需要卻不能實(shí)現(xiàn)時(shí),再多的金錢(qián)也無(wú)法提升他的幸福感。

二、人的情感適應(yīng)特性導(dǎo)致了“幸?！杖胫i”

人類(lèi)有很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力,對(duì)于外部的各種刺激和變化總能做出靈敏的反應(yīng)。“無(wú)論某種刺激給我們帶來(lái)的是正向的還是負(fù)向的情感反應(yīng),隨著時(shí)間的推移,或者隨著經(jīng)歷同樣刺激次數(shù)的增多,我們所體驗(yàn)的情感反應(yīng)總是逐漸弱化,并且趨于原有的幸福水平,這一心理過(guò)程就叫做情感適應(yīng)”[2]49?！靶腋！杖胫i”與人的情感適應(yīng)特性有關(guān)。

首先,“幸?！杖胫i”與人類(lèi)大腦的記憶特征有關(guān)。第一,當(dāng)收入增加的早期階段,大腦對(duì)快樂(lè)和幸福具有很高的喚起水平,快樂(lè)和幸福能給人帶來(lái)極致的享受,但是,隨著時(shí)間的推移,大腦就會(huì)對(duì)收入增加帶來(lái)的快樂(lè)和幸福信息進(jìn)行模塊化記憶,從而降低了大腦處理快樂(lè)和幸福信息所需要的大腦喚起水平,因此就會(huì)降低人們對(duì)快樂(lè)和幸福的美好體驗(yàn)[2]52。第二,“人的注意力不可能長(zhǎng)久地保持在某一種刺激上,除非這種刺激對(duì)我們而言一直非常緊急、重要或者讓我們覺(jué)得百思不得其解,猜不透也摸不著,否則,我們的注意力就會(huì)輕易地轉(zhuǎn)移到其他的刺激上去,這種刺激所產(chǎn)生的情感沖擊也就會(huì)隨之減弱”,比如,隨著收入的不斷增加,當(dāng)收入對(duì)我們而言不再具有“緊急”“重要”的功用時(shí),人們對(duì)收入的注意力也會(huì)轉(zhuǎn)移到其他刺激方面,收入增加帶來(lái)的幸福感就會(huì)隨之減弱[2]55。比如,“那些中了彩票、財(cái)富急劇增加的人們并不總是特別興奮,在一定時(shí)間的調(diào)整后,大都會(huì)表現(xiàn)出一種比中獎(jiǎng)前稍高的福祉水平”[3]13。

其次,“幸?！杖胫i”與邊際影響遞減規(guī)律有關(guān)。效用是消費(fèi)者的心理感受,消費(fèi)某種物品時(shí),人們的心理就會(huì)受到一定的刺激,使人產(chǎn)生一種滿足感。消費(fèi)某種物品時(shí),開(kāi)始的刺激最大,人的滿足程度最高。當(dāng)同一種刺激反復(fù)出現(xiàn)時(shí),人的興奮程度或滿足感就會(huì)逐漸減少。19世紀(jì)的心理學(xué)家韋伯和費(fèi)克納通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了這一現(xiàn)象,并命名為韋伯——費(fèi)克納邊際影響遞減規(guī)律。比如饑腸轆轆時(shí)吃的第一個(gè)包子,效用最大,此時(shí)的快樂(lè)和幸福感最強(qiáng),隨后再吃的包子,效用逐漸遞減,人的快樂(lè)和幸福感也會(huì)越來(lái)越弱。其原因在于:人們?cè)绞羌逼鹊男枰?就越向往某事物,對(duì)該事物投入的情感越多,獲得該物的欲望越強(qiáng)烈。當(dāng)?shù)谝淮谓佑|到該物并滿足自己的欲望時(shí),情感體驗(yàn)也最為強(qiáng)烈,但是,第二次接觸該物時(shí),情感就會(huì)淡一些,第三次接觸該物時(shí),情感會(huì)更淡……就這樣,隨著人們接觸該物次數(shù)的增多,人們的情感就會(huì)慢慢適應(yīng)這些事物的刺激,對(duì)這些事物的情感體驗(yàn)也會(huì)越來(lái)越淡漠,最后趨向乏味。比如,初戀是刻骨銘心的,喬遷新居是喜氣洋洋的,抽到大獎(jiǎng)是欣喜若狂的,但隨著時(shí)間的推移,這些充滿激情的狀態(tài)也就很難尋覓了:老夫老妻就會(huì)“左手摸右手”了,陳年老宅就會(huì)雅而不見(jiàn)了,當(dāng)初抽到大獎(jiǎng)的狂喜就會(huì)“一江春水向東流”了……收入增加卻不能同倍增加人的幸福,同樣是邊際影響遞減規(guī)律在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn):收入是人獲得物質(zhì)財(cái)富、提高生活質(zhì)量的不可或缺的前提,所以,當(dāng)人們的收入水平很低時(shí),人們對(duì)收入的期待具有迫切性,這時(shí)的收入增加會(huì)因滿足了人的迫切需要而給人帶來(lái)強(qiáng)烈的幸福感。但是,隨著收入的不斷增長(zhǎng),收入不再具有解決人們?nèi)济贾钡奈镔|(zhì)功效時(shí),人們對(duì)于增加收入的幸福感會(huì)逐漸弱化。假設(shè)有富人A和窮人B,富人 A有百萬(wàn)資產(chǎn),窮人B有一萬(wàn)資產(chǎn),那么,在其他客觀條件基本相似(如家庭和諧度、身心健康度、社會(huì)地位等)的情況下,分給每人5 000元的紅包,這個(gè)紅包對(duì)于二人的效用是不同的:對(duì)于富人A而言,他會(huì)感到心情愉悅,而對(duì)于窮人B而言,就會(huì)欣喜若狂甚至激動(dòng)的徹夜難眠。這說(shuō)明,由于邊際影響遞減規(guī)律的存在,同樣數(shù)額的收入刺激,對(duì)收入較低者將產(chǎn)生更明顯的影響作用,對(duì)于收入高者而言,效用相對(duì)較低。

再次,“幸?！杖胫i”與人們?nèi)狈σ?guī)避情感適應(yīng)的策略有關(guān)。高收入能否帶來(lái)高幸福與獲得高收入的手段以及消費(fèi)高收入的方式有關(guān)。一方面,幸福具有倫理意義,人類(lèi)幸福的核心力量是道德。幸福雖然是個(gè)體的心理體驗(yàn),幸福的承擔(dān)者不可能是集體,但是,個(gè)體幸福也并非孤立存在,而是與他人和社會(huì)彼此相聯(lián)?！榜R克思主義基本原理告訴我們,人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性。任何人要順利生存和積極發(fā)展,必須正確地了解和認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)環(huán)境,才能為自己準(zhǔn)確地定位,并遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律設(shè)定自己的行為規(guī)范”[4]。個(gè)人獲得幸福確實(shí)以自我利益的滿足為基礎(chǔ),但這種滿足不能以犧牲他人的利益為代價(jià)。只有通過(guò)有利于自身但不損害他人生存和發(fā)展的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的欲望,才能使人找到真正的幸福?；诮?jīng)濟(jì)人假設(shè)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為,人類(lèi)具有完全理性能力。但是,許多心理學(xué)和行為科學(xué)的研究成果和社會(huì)實(shí)踐證明并非如此。現(xiàn)實(shí)生活中,有的人為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益,或者在自己的農(nóng)田里噴灑大量化學(xué)肥料,在乳制品中添加三氯氰胺,或者坑蒙拐騙,制假賣(mài)假,販毒賣(mài)毒,或者貪污腐敗,非法開(kāi)采,破壞環(huán)境……這些行為不僅給他人的身體造成極大傷害,而且使他人的生活質(zhì)量、生活環(huán)境和心理受到嚴(yán)重影響,導(dǎo)致人們幸福感的下降。而且,建立在別人痛苦之上的高收入并不能給利益追求者帶來(lái)真正的幸福。其一,通過(guò)損人利己的方式滿足自己的私欲,雖然滿足了自己對(duì)于利益的需要,卻損害了別人的利益甚至生命,這是違背生命的本質(zhì)屬性的,最終也會(huì)影響自身生命的存在和發(fā)展。其二,靠損人利己得來(lái)的“幸福”是與道德的惡聯(lián)在一起的。盡管每個(gè)人都可以按照自己對(duì)幸福的理解來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福生活的權(quán)利,但是,在倫理學(xué)視閾內(nèi),幸福問(wèn)題也像其他問(wèn)題一樣關(guān)涉?zhèn)€人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系,因此,個(gè)人對(duì)幸福的追求不能與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性悖逆。就是說(shuō),對(duì)幸福的追求,受制于道德的指引,只有道德上的無(wú)愧,才有真正的幸福。因?yàn)?人對(duì)于道德生活的美好體驗(yàn)屬于精神層面的幸福,這種幸福具有持久性特征,不易于情感適應(yīng)。所以,古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō):“真正的幸福在于心靈的安寧。”另一位哲學(xué)家伊壁鳩魯也說(shuō):“最大的快樂(lè)是身體的無(wú)痛苦和心靈的無(wú)紛擾?！绷硪环矫?高收入者能否獲得高幸福,與其如何消費(fèi)這些高收入有關(guān)?！叭藗儗?duì)于不同事物的情感適應(yīng)能力大相徑庭,有的容易適應(yīng),有的則難以適應(yīng),之于幸福而言,我們應(yīng)該將有限的資源(諸如財(cái)富和時(shí)間等)盡量用于獲取那些不易情感適應(yīng)的有利資源”[2]62?？陀^現(xiàn)實(shí)和有關(guān)研究表明,滿足人的生存需要的物質(zhì)資源容易情感適應(yīng),而中層次的社會(huì)資源和高層次的精神資源不易于情感適應(yīng)。所以,當(dāng)人們把增加的收入過(guò)多地用于低層次的物質(zhì)享受時(shí),人們就會(huì)對(duì)物質(zhì)享受產(chǎn)生情感適應(yīng),很難保持收入增加之初的幸福水平。因此,為了增強(qiáng)幸福感,理智的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人們不應(yīng)僅僅停留在容易情感適應(yīng)的低層次的物質(zhì)需要的滿足,而應(yīng)該把增加的收入更多地用于不易情感適應(yīng)的中層次的社會(huì)性需要和高層次的精神性需要的滿足。這樣看來(lái),高收入也是一把雙刃劍:既可以使人的生活變得更有意義,更幸福,也可以使人的生活更乏味,甚至不幸。比如,有的人利用財(cái)富創(chuàng)造出豐富多彩的、有意義的生活:優(yōu)化生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量,促進(jìn)人際和諧,幫助弱勢(shì)群體,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。按照這樣的方式去生活,人的生命就成為充滿情趣和意義的幸福旅程。而有些高收入者卻高舉“享受生活”的大旗,鼓吹“零痛苦原則”,肆無(wú)忌憚地浪費(fèi)資源能源,窮奢極欲地?fù)]霍個(gè)人和社會(huì)財(cái)富,頗有“千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪氣,這種生活態(tài)度和行為只能使他們沉醉于物質(zhì)生活的滿足和感官的快樂(lè)中,而且,由于邊際效應(yīng)遞減規(guī)律的作用,這種滿足和快樂(lè)感也會(huì)越來(lái)越弱化。當(dāng)這些富有者只知沉醉于物質(zhì)享受,而不知為生活設(shè)置更高層次的人生意義時(shí),高收入只能證明一個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富,卻不能衡量人生的意義;高收入足以給人帶來(lái)奢華的物質(zhì)享受,卻不能直接給人的生命帶來(lái)真正優(yōu)質(zhì)的提升——更無(wú)法實(shí)現(xiàn)“幸福”這一人生終極目的。

三、人的向上比較心理特性導(dǎo)致了“幸?！杖胫i”

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯汀格 (Leon Festinger)于1954年提出了社會(huì)比較理論,即:“人具有想清楚地評(píng)價(jià)自己能力和觀點(diǎn)的動(dòng)機(jī),如果不能利用客觀的手段達(dá)到目的時(shí),就傾向于在同相似的他人的對(duì)比中對(duì)自己做出評(píng)價(jià)?！盵5]135就社會(huì)比較的方向而言,有向上比較和向下比較;就社會(huì)比較的內(nèi)容而言,有能力比較、收入比較、社會(huì)地位比較等。從社會(huì)比較的結(jié)果看,向上比較既可以激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,也可以讓人產(chǎn)生自卑心理,從而降低幸福感;向下比較既可以使人感到優(yōu)越,從而提升幸福感,也可以使人們相信自己的境況會(huì)更糟?！靶腋！杖胫i”與人們向上比較的負(fù)面效應(yīng)有關(guān)。

首先,相對(duì)收入對(duì)幸福的影響起著非同尋常的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)“收入的外部效應(yīng)”,意思是一個(gè)人對(duì)收入的滿足感并不僅僅取決于絕對(duì)收入,同時(shí)也取決于他的相對(duì)收入,即他與其他人收入的相對(duì)水平。同理,人們的幸福感不僅取決于其絕對(duì)收入的高低,也取決于與其他人生活狀況的比較。所謂相對(duì),一是與自己的過(guò)去對(duì)比,二是與他人對(duì)比。相對(duì)收入之所以影響人們的幸福感,主要是因?yàn)?與自己過(guò)去的收入相比,增加收入多多少少都會(huì)產(chǎn)生愉悅感,增強(qiáng)幸福感,但是,當(dāng)把自己的收入與高于自己收入的人比較時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己收入的相對(duì)地位并未改變,于是就會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡,就會(huì)感到痛苦或不滿?；蛘哒f(shuō),即便經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得個(gè)人的絕對(duì)收入增加了,但是如果個(gè)人沒(méi)有以同樣的幅度提高相對(duì)地位,那么人們的幸福感有可能不升反降。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都具有嫉妒型的偏好函數(shù),別人的收入與他的幸福感“負(fù)相關(guān)”,別人的收入越高,特別是相對(duì)于他自己而言的收入越多,他就越不幸福。理查德·伊斯特林(Richard Easterlin)就是堅(jiān)持相對(duì)收入更影響幸福的代表人物,他認(rèn)為,“主觀幸福感取決于相對(duì)收入而非絕對(duì)收入,至少相對(duì)收入比絕對(duì)收入對(duì)主觀幸福感具有更為重要的影響,主觀幸福感隨著自身收入水平的提高而正向變化,但隨著他人收入水平的提高而反向變化(Easterlin,1995)。如果所有人的收入水平都提高,那么盡管自身收入增長(zhǎng)導(dǎo)致其主觀幸福感的增強(qiáng),但這一正效應(yīng)會(huì)被其他人的收入增長(zhǎng)所抵消。通過(guò)對(duì)日本、美國(guó)及9個(gè)歐洲國(guó)家的主觀幸福感與收入增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系的比較分析,Easterlin(1995)總結(jié)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)中收入水平的普遍提高并不必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)中每個(gè)個(gè)體主觀幸福感程度的相應(yīng)提高”[6]。

其次,貧富差距的拉大,強(qiáng)化了人們向上的社會(huì)比較心理,使人們的不公平感增強(qiáng),尊嚴(yán)感、幸福感降低。大量學(xué)者的研究成果和客觀事實(shí)表明,在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏的時(shí)期,人們的生活水平差距不大,加之處于相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中,人們能夠?qū)Ρ鹊臈l件受限,所以,增加收入不僅能夠提高人們的物質(zhì)生活水平、改善生活條件、贏得更多的發(fā)展空間,使人更充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,進(jìn)而提升自己的幸福感。但是,隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,社會(huì)共同財(cái)富的劇增,個(gè)人收入雖然普遍提高了,但貧富差距也越來(lái)越大了。西方學(xué)者曾用“汗水理論”解釋亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并指責(zé)中國(guó)人“勤勞不致富,致富不幸?！?。這其中當(dāng)然有一些偏見(jiàn),但是,我們必須面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)是,“近年來(lái)我國(guó)社會(huì)的的貧富差距正在迅速拉大,我國(guó)國(guó)民收入分配的基尼系數(shù)已從改革前的0.16迅速攀升到了0.47,已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的臨界水平(0.40),有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的‘?dāng)嗔选F(xiàn)象”[7]。據(jù)中國(guó)政協(xié)新聞網(wǎng)2009年6月18日?qǐng)?bào)道,在政協(xié)第十一屆常委會(huì)第六次會(huì)議期間,賴明常委指出,中國(guó)貧富懸殊加劇,貧富差距從改革開(kāi)放初期的4.5∶1,擴(kuò)大到現(xiàn)在的12.6∶1。貧富差距的拉大意味著少數(shù)富裕人口和巨富人群提高了平均收入水平,但更多的人卻在相對(duì)收入對(duì)比中感到自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位并沒(méi)有提高,致使他們對(duì)生活現(xiàn)狀不滿意,幸福感不強(qiáng),甚至產(chǎn)生仇富心理和行為?！霸诒本┥鐣?huì)心理研究所的調(diào)查中,市民已連續(xù)4年把‘貧富差距過(guò)大’列為最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之首。貧富差距通過(guò)社會(huì)比較的心理機(jī)制使人們產(chǎn)生不公平感,使得有錢(qián)的人、沒(méi)錢(qián)的人都覺(jué)得不幸?！盵8]。為了解決貧富差距問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！?彰顯社會(huì)主義“為人類(lèi)謀幸福”的最高價(jià)值原則,我們的黨和政府一直在進(jìn)行著不懈的努力:黨的十七大報(bào)告曾6次使用“幸?！薄案ｌ怼痹~語(yǔ),而且還使用了其他許多類(lèi)似詞匯。在2010年3月5日召開(kāi)的第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上,國(guó)務(wù)院總理溫家寶在其所做的《政府工作報(bào)告》中指出:“合理的收入分配制度是社會(huì)公平正義的重要體現(xiàn)。我們不僅要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì),把社會(huì)財(cái)富這個(gè)‘蛋糕’做大,也要通過(guò)合理的收入分配制度把‘蛋糕’分好?！薄拔覀兯龅囊磺卸际且屓嗣裆畹酶有腋?、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧”“更加幸?！薄案凶饑?yán)”的提法從日常的個(gè)性化表述提升為官方的承諾,既是政府對(duì)社會(huì)主義最高價(jià)值目標(biāo)的追求,也是對(duì)人的生命的真正敬畏和對(duì)幸福內(nèi)涵的真切把握——當(dāng)人有尊嚴(yán)地活著時(shí),才有幸?？裳?。費(fèi)爾巴哈曾提出過(guò)“生命本身就是幸福”的命題,這個(gè)命題的可貴之處在于:承認(rèn)生命是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ),作為心理體驗(yàn)的幸福不能脫離生命而獨(dú)存,正所謂“皮之不在,毛將焉附?”但是,這個(gè)論斷的不周延之處在于,生命不能與幸福直接畫(huà)等號(hào)。首先,費(fèi)爾巴哈忽視了人的生命與動(dòng)物生命的差異性。動(dòng)物屬于生存者,而人屬于生活者。生存意味著生命的“有無(wú)”,而生活意味著生命的“好壞”。動(dòng)物的生命只是單一的種生命,而人具有雙重生命:種生命和類(lèi)生命?！胺N生命是自然的生命,是物種所先在設(shè)定的本能生命,因此是自在的生命,它為每個(gè)生命體所承載。類(lèi)生命是自我創(chuàng)生的自為生命,它是社會(huì)歷史積淀的文化、科學(xué)、智慧等在個(gè)體身上的反映,因此它是精神的生命、智慧的生命和價(jià)值的生命”[9]7。種生命是自在的生命,其活動(dòng)的全部意義就是“活著”本身,而類(lèi)生命作為自為的生命,其活動(dòng)的全部意義就是活的更好、更愜意、更有尊嚴(yán)和價(jià)值——更幸福!所以,幸福是人所專(zhuān)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的體驗(yàn),與動(dòng)物無(wú)關(guān)。而“生命本身就是幸福”的命題實(shí)際上是把人的生命與動(dòng)物的生命混為一談,是把人的生命降低到動(dòng)物的級(jí)別。其次,費(fèi)爾巴哈的命題忽視了人的生命質(zhì)量的差異性。由于人的遺傳基因、家庭背景、文化層次、社會(huì)閱歷等多種原因,人與人之間的生命質(zhì)量是有極大差異的,這種差異不僅表現(xiàn)在人們是否能夠獲得幸福,還表現(xiàn)在人們幸福程度的高低?？傮w看,一個(gè)人是否能夠獲得幸福及幸福程度的高低,不是單純的因?yàn)樗麚碛猩?而在于他擁有怎樣的生命。費(fèi)爾巴哈的論斷實(shí)際上是降低了幸福的標(biāo)準(zhǔn),至少它在導(dǎo)向上不是積極的,因?yàn)樗菀渍`導(dǎo)人們消極地活著,安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取。所以,在筆者看來(lái),作為人,只有身心健康地活著,自由、平等且充滿尊嚴(yán)和價(jià)值感地活著,對(duì)生命狀態(tài)感到愜意地活著——才能稱(chēng)之為“幸?！?

[1]羅素.為什么我不是基督徒[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.

[2]奚愷元,王佳藝.撬動(dòng)幸福[M].北京:中信出版社,2008.

[3]弗雷,斯塔特勒.幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[4]柴素芳,李文生.從感悟到行動(dòng)——對(duì)河北高校大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的調(diào)查與分析[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(5):118.

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[7]馬戎.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貧富差距問(wèn)題——區(qū)域差異、職業(yè)差異和族群差異[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(1):116.

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[9]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社 ,2007.

[責(zé)任編輯 侯翠環(huán)]

The Psychological Causes of“The Puzzle of Income and H appiness”

CHAI Su-fang1,LIU Yi-bing2
(1.Marxism-Leninism Research Department,Hebei University,Baoding,Hebei 071002;2.School of Government,Peking University,Beijing 100871,China)

“The puzzle of income and happiness ”was first researched by Professor Richard Easterlin,University of Southern California.There are many reasons for this phenomenon,and this paper mainly discusses three psychological causes for“the puzzle of income and happiness”,which are the character of desire,adaptive emotion and social comparison.

the puzzle of income and happiness;happiness;income;the psychological causes

保定市2009年度社科規(guī)劃項(xiàng)目《幸福與經(jīng)濟(jì)收入的非線性關(guān)系研究》結(jié)項(xiàng)成果(200902051)

柴素芳(1965—),女,河北涿州市人。河北大學(xué)馬列教研部副主任、教授。河北大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)2007級(jí)博士研究生、河北大學(xué)思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。

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1005—6378(2010)02—0138—04

2009—10—20