肖啟芬

(衡陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系,湖南衡陽(yáng)421008)

尤金·奧尼爾劇作中的“逃遁者”形象

肖啟芬

(衡陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系,湖南衡陽(yáng)421008)

“逃遁者”;夢(mèng)幻;過(guò)去;精神危機(jī);生存困惑

尤金·奧尼爾劇作中塑造了一大批“逃遁者”形象,他們?cè)谝粋€(gè)封閉、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、充滿詩(shī)意的過(guò)去或幻想的世界里游蕩,靈魂無(wú)所歸依。從形態(tài)分析,生成動(dòng)因?qū)Α疤佣菡摺毙蜗筮M(jìn)行分析,從而探討劇作家筆下折射的現(xiàn)代人的精神危機(jī)和生存困惑。

1953年11月27日,美國(guó)著名劇作家諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主尤金·奧尼爾在波士頓的希爾頓旅館溘然長(zhǎng)逝,走完了他坎坷的人生旅途。奧尼爾一生都在探求茫茫宇宙中人類存在的意義和精神的歸宿,最終卻沒(méi)有找到一個(gè)令他滿意的完美答案,成為精神上的無(wú)家可歸者和漂泊者。奧尼爾的個(gè)人經(jīng)歷正如他劇作中的眾多“逃遁者”一樣,時(shí)代之潮的猛烈沖擊,社會(huì)的劇烈變動(dòng),傳統(tǒng)的逐步解體使他們迷?；袒?在世界上找不到自己的位置,他們或耽于幻想,或懷舊,或躲避,成為了一群站在時(shí)代邊緣上軟弱而痛苦的靈魂。追求與幻滅,過(guò)去與現(xiàn)在,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,物質(zhì)與精神,理想與現(xiàn)實(shí)在他們的心靈中互相對(duì)峙,激烈沖撞,而他們最終選擇了在一個(gè)封閉、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、充滿詩(shī)意的過(guò)去或幻想的世界里游蕩,留給我們的是遺棄了的希望的殘片,褪色的自我憐憫和無(wú)所歸依的靈魂。[1]

一 “逃遁者”的的形態(tài)分析

1 沉湎于夢(mèng)幻

奧尼爾的早期作品《天邊外》中的羅伯特天生是一個(gè)富有詩(shī)人氣質(zhì)充滿夢(mèng)想的年輕人。他身體羸弱,但精神世界豐富,終日沉醉于幻想與想象之中,一心向往山村以外的神秘世界,希望能有一天可以沿著通向地平線以外的彎曲小路,去尋找理想和浪漫的生活。然而當(dāng)愛(ài)情突如其來(lái)時(shí),羅伯特選擇了娶鄰家女露絲為妻,留在農(nóng)莊。最終羅伯特在生活的困頓、愛(ài)人的傷害、疾病的折磨中日漸憔悴,悲慘地死去。在關(guān)于夢(mèng)想與愛(ài)情的追逐中,羅伯特受到生活的捉弄,受到一種看不見(jiàn)掙不脫神秘力量的擺布,經(jīng)受了生活的嚴(yán)酷考驗(yàn)而以悲劇結(jié)束,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被放大強(qiáng)化,最終成為了其支撐人生存在的精神支柱和逃避現(xiàn)實(shí)擺脫苦難的方式。

在奧尼爾的后期作品《送冰的人來(lái)了》中,一群來(lái)自社會(huì)下層的流浪漢,被現(xiàn)實(shí)和希望所拋棄,他們都曾經(jīng)把大半生的時(shí)間用來(lái)為自己爭(zhēng)取幸福生活,實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的理想,但所有的追求和努力都失敗了,只有成天靠酒精來(lái)麻醉自己的靈魂,生活在幻想和相互欺騙的白日夢(mèng)中,試圖使他們現(xiàn)實(shí)的生活看似具有意義,以便保護(hù)他們已被現(xiàn)代社會(huì)所剝奪的“人性”、“尊嚴(yán)”、“身份”,并以此作為繼續(xù)生存下去的理由。這些人物已被現(xiàn)實(shí)壓倒,誰(shuí)也沒(méi)有改變這種生活的勇氣和愿望,誰(shuí)也不愿意也不可能離開霍普酒店這個(gè)白日夢(mèng)之宮。那個(gè)宣稱前來(lái)打破眾房客白日夢(mèng)的送冰人?；?也非但沒(méi)能粉碎眾人的白日夢(mèng),反而自己也不得不逃避到幻想中去。正像劇中人拉里所揭示的那樣:“只有白日夢(mèng)的謊言才把生命賜給了咱們這伙不走運(yùn)的瘋子,不管是喝醉了的還是清醒的,全都一樣?！盵3]

2 幽閉于現(xiàn)實(shí)

《更莊嚴(yán)的大廈》里的黛博拉的物質(zhì)生活條件比較優(yōu)裕,但婚姻生活不幸福,她身上浪漫主義氣質(zhì)和實(shí)利主義的丈夫格格不入。黛博拉鄙視丈夫的實(shí)利主義世界,于是她采取了不介入的態(tài)度,遠(yuǎn)離丈夫公司中的一切,把自己幽閉于花園圍墻之內(nèi)的小環(huán)境中。黛博拉對(duì)花園圍墻外的世界一無(wú)所知,充滿恐懼,沒(méi)有膽量到外面去開辟屬于自己的新世界,最終成為了一位不愿走出家門,將自己幽閉于自家花園來(lái)療傷的人。黛博拉的兒子西蒙也是一個(gè)“逃遁者”。他出身豪門,又畢業(yè)于哈佛大學(xué),而正當(dāng)他春風(fēng)得意、前程不可限量之時(shí),卻選擇了遠(yuǎn)離繁華與名利,在自造的小木屋里過(guò)梭羅式的自給自足的生活。

《悲悼》中的女主人公萊維妮亞為父報(bào)仇,指使弟弟奧林殺死母親的情人卜蘭特,并因此間接導(dǎo)致了母親和弟弟的自殺。萊維妮亞對(duì)復(fù)仇的結(jié)果卻大感沮喪和自責(zé),因此選擇了逃避現(xiàn)實(shí)、與世隔絕的方式來(lái)贖罪。她說(shuō):“我不會(huì)走母親和奧林走的路。那是對(duì)懲罰的逃避,并且沒(méi)有人剩下來(lái)懲罰我了。我是孟南家族中的最后一個(gè)人了。我必須懲罰我自己!獨(dú)自和死人們同住在這里,是一種比死亡和坐牢更壞的報(bào)應(yīng)!我絕不出門,也絕不見(jiàn)任何人。我要把百葉窗釘?shù)镁o緊的,不讓一絲光進(jìn)來(lái),我要單獨(dú)同死人們住在一起,保守他們的秘密,讓他們來(lái)纏我,直到孽債償盡,而孟家的最后一位可以得到一死的時(shí)候?！盵4]萊維尼婭最終“自閉”于孟宅,一座氣氛冰冷的“白色的死亡之宮”。

3 耽溺于過(guò)去

在奧尼爾的《長(zhǎng)夜漫漫路迢迢》中,蒂龍一家四口都被“過(guò)去”困擾著,他們的悲劇所在正是人人都沒(méi)有學(xué)會(huì)把舊日的一切忘卻,因此都陷在回憶的泥潭里不能自拔。哥哥杰米對(duì)弟弟埃德蒙說(shuō):“你說(shuō)這是怎么回事,我就是忘不了過(guò)去”[5]。父親詹姆斯對(duì)自己藝術(shù)生涯的死亡耿耿于懷,他因?yàn)榕逻M(jìn)貧民院,一心賺錢而葬送了自己的藝術(shù)前途。母親瑪麗無(wú)疑是奧尼爾筆下最有代表性、表現(xiàn)得最充分的一個(gè)“逃遁者”?，F(xiàn)實(shí)生活中的瑪麗被鎖在了一個(gè)毫無(wú)意義、孤獨(dú)的的現(xiàn)在,她對(duì)有意義的過(guò)去充滿了留戀?，旣悗е鴳雅f的心情退縮到自己往日的虛幻世界中,穿上舊日的衣裳,把頭發(fā)梳成小辮子,幻想著自己仍舊生活在年青時(shí)代,留戀那一去不復(fù)返的少女年華,認(rèn)為只有逝去的快樂(lè)才是真實(shí)的。丈夫與兒子都勸她忘掉過(guò)去,可她反問(wèn)道:“為什么要忘掉過(guò)去?我怎么忘得掉?過(guò)去不就是現(xiàn)在嗎?過(guò)去不也就是將來(lái)?我們都想自欺欺人忘掉過(guò)去,可人生就是怪,它不讓我們忘記。”[5]她恨這個(gè)家,恨自己要扮演的妻子和母親的角色;而庸醫(yī)給她止痛的嗎啡適時(shí)地給了她迷幻作用,使嬌弱敏感的瑪麗更加不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí),而敏感地個(gè)性又加深了她對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼和對(duì)回憶的依賴。

二 “逃遁者”形象的生成動(dòng)因

1 個(gè)人經(jīng)歷

奧尼爾的逃遁自閉傾向產(chǎn)生于尋求歸屬的失敗,這正是奧尼爾許多劇作中的主題,也是他一生都在探索思考的問(wèn)題。奧尼爾作品中的這種模式化傾向不是偶然的,它深深刻上了奧尼爾的人生經(jīng)歷與情感體驗(yàn)。奧尼爾從童年起過(guò)的便是動(dòng)蕩不安和到處漂泊的生活,這讓敏感的奧尼爾感到缺少安全感,更何況生活在一個(gè)父親整天在外漂泊演戲,母親吸毒,兄長(zhǎng)酗酒的家庭。奧尼爾也曾在自己的作品中說(shuō)過(guò)“我是個(gè)陌生者從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)歸屬感,不需要什么也從來(lái)不被人真正需要,從來(lái)找不到歸屬感”。[6]因此這種不被人需要的感覺(jué)日后加強(qiáng)了他渴望歸屬感的心理。奧尼爾經(jīng)歷過(guò)三次婚姻,養(yǎng)育了三個(gè)孩子,但并沒(méi)有給他帶來(lái)其需要的理解和諧的家庭氣氛。在奧尼爾的晚年,各種本應(yīng)該給他帶來(lái)親密關(guān)系的人都與他或是斷交,或是關(guān)系走向破滅,這對(duì)于一生渴望愛(ài)渴望歸屬的奧尼爾來(lái)說(shuō)是真正“哀莫大于心死”。最后他在加州的道宅度過(guò)了幾年幽閉的時(shí)光,似乎在匆忙的一生中找到最后的港灣,道宅也成為其逃避塵世釋放心靈的圣地。[7]

2 宗教文化傳統(tǒng)

奧尼爾一生中始終感到無(wú)家可歸,仿佛命運(yùn)并不完全知道該把他安排在哪兒,這除了上述的原因外,也與他的愛(ài)爾蘭后裔身份有密切關(guān)系。在那個(gè)時(shí)代,愛(ài)爾蘭人在當(dāng)?shù)匦掠⒏裉m人眼里永遠(yuǎn)是外人,奧尼爾一家一直遭受排斥,格格不入。這種無(wú)法找到歸屬,局外人的感覺(jué)很早就深深地浸入了奧尼爾的骨髓。事實(shí)上奧尼爾也曾不斷表明自己的身份:自己是個(gè)愛(ài)爾蘭裔美國(guó)人。滿懷新生夢(mèng)想來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)的愛(ài)爾蘭人,在這里發(fā)現(xiàn)自己在這片英格蘭移民眾多的土地上,被排斥的命運(yùn)并未真正結(jié)束。在新英格蘭地區(qū),愛(ài)爾蘭天主教徒被稱為“二等公民”,多方面的壓迫依然如故。歷史記憶和現(xiàn)實(shí)困境,勢(shì)必加強(qiáng)自身的隔膜感和孤獨(dú)感,于是,精神的斷裂,信仰的分歧,使這些美國(guó)的愛(ài)爾蘭天主教徒們感到了前所未有的悲哀與孤獨(dú)。[8]奧尼爾一生關(guān)于愛(ài)關(guān)于信仰關(guān)于自由平等的理想都一一破滅,他看不到出路,從某種程度上說(shuō)他的心靈也瀕臨死亡,可以說(shuō)他作品中逃遁自閉性人物形象的大量涌現(xiàn),或正是他缺少母愛(ài)的童年和悲劇性的坎坷人生的寫照,更是他晚年精神絕望的一種投射。

3 社會(huì)環(huán)境

奧尼爾創(chuàng)作高峰時(shí)期,正是西方進(jìn)入一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念已然崩潰的物質(zhì)主義時(shí)代的時(shí)候。尼采向世人宣稱“上帝已死”,維系了一千多年的上帝對(duì)人的統(tǒng)治地位被現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)主義所摧毀,失去了信仰的人們就像被放逐出精神家園的流浪兒,精神空虛,無(wú)家可歸。人所剩的自由理想與自由意志離開了上帝的保護(hù),每個(gè)人只能憑個(gè)人的力量面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力,失去了精神上的安全感。世人所爭(zhēng)取的崇高價(jià)值,如今則成為人無(wú)所逃避的生存狀態(tài)。一向被寄予全部希望的“救世主”不復(fù)存在了,人們不得不各自尋找另外的精神支柱,以便使自己能依托它來(lái)抵抗嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)生活的摧殘而生存下去。沉湎幻想或耽溺過(guò)去無(wú)疑是最佳的替代品,然而,他們所抓住的這根救命稻草也不過(guò)是鏡中月水中花,投身幻想耽溺過(guò)去并不能減輕他們內(nèi)心的焦慮,短暫的麻痹之后仍然必須承受生命里揮之不去的陣痛,生活依然像沒(méi)有出口的道路般綿延不絕,永無(wú)止境。最終有人便選擇幽閉自己,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。奧尼爾洞若觀火地看到了美國(guó)的虛幻,看到了二十世紀(jì)西方人傳統(tǒng)的宗教信仰失落后精神世界一片荒蕪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)代美國(guó)女劇作家雷·克羅塞斯就認(rèn)為:“戲劇,當(dāng)然是從現(xiàn)實(shí)生活逃避進(jìn)幻想世界的最快途徑。隨著現(xiàn)代文明使生活變得使我們?cè)絹?lái)越難以忍受,這種逃避顯然就更加迫切了”[6]。一生漂泊的奧尼爾在作品中很清楚地表達(dá)了他對(duì)“自由平等”的幻滅情緒,過(guò)去的一切像幽靈般吞噬著人們的平靜,不切實(shí)際的夢(mèng)幻像漫天大霧一樣籠罩著人們的生活。這些被生活排斥的人們被歷史前進(jìn)的犁鏵從他們生長(zhǎng)的土地上連根崛起,拋到一個(gè)異己的世界里無(wú)家可歸,在精神的荒原里蹣跚而行,到處流浪,被驅(qū)逐,被踐踏,年華已逝,美夢(mèng)成空,痛苦的呼喊被時(shí)間淹沒(méi),只剩下無(wú)所皈依的靈魂。

參考文獻(xiàn):

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Ana lysis of the Drop2outs in Eugene O’Neill’s Drama

XIAO Qi2fen
(Foreign Language Departmentof Hengyang NormalUniversity,Hengyang Hunan 421008,China)

drop 2outs;dream;past;sp iritual crises;living perp lexities

There are a greatmany drop 2outs in Eugene O’Neill’s drama,who escape into the fortof dream, incarcerate from the reality or indulge in the past1Thispaper intends to revealthe drop2outs’characteristics and an2 alyze how they were created,trying to p robe modern peop le’s sp iritualcrises and living perp lexities1

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衡陽(yáng)師范學(xué)院2008年度科學(xué)基金青年項(xiàng)目08A24