劉 晗

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450011)

水:生命的答案
——?jiǎng)?chuàng)建文明城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)研究

劉 晗

(華北水利水電學(xué)院,河南鄭州 450011)

文明城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)建設(shè),精神生態(tài)直接決定和影響著社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài),建構(gòu)精神生態(tài)是創(chuàng)建文明城市生態(tài)環(huán)境的核心。流動(dòng)、純凈的水啟示人類樹立循環(huán)、仁愛、共生、虛靜、簡(jiǎn)樸、藝術(shù)的精神理念,引領(lǐng)人類創(chuàng)建文明城市。

水;精神;循環(huán);共生

一、水:生命之源

水蘊(yùn)含著所有生命的密碼。管仲在《管子·水地》篇中說(shuō):“水者何也,萬(wàn)物之本原也,諸生之宗室也?！彼?是生命的本原。在浩淼的星際中,蔚藍(lán)色的地球之所以有生命得益于水和空氣,水周流地球的同時(shí)給萬(wàn)物注入了生命。人的生命也起于水,當(dāng)我們還是胎兒時(shí)生活在羊水中,羊水的成分和海水及其相似。人的一生更是離不開水,渴了,需要喝水;餓了,需要食物,食物需要水的滋養(yǎng)。人的物質(zhì)存在、精神存在更是與水有著無(wú)法割斷的聯(lián)系。我們的身體充盈著大量的水分,胚胎期水在人體中的比重為 90%,中老年后則下降為 60%甚至 60%以下。可以說(shuō),人的衰老過(guò)程就是人體干燥的過(guò)程,當(dāng)我們?nèi)找媸ニ?失去生生不息的流轉(zhuǎn)時(shí),我們的生命也走向了終結(jié)。更神奇的是,人體內(nèi)流淌的水與大自然的水一樣聯(lián)結(jié)著宇宙奏響的生命旋律。日本醫(yī)學(xué)博士江本勝喜歡水,熱愛水,從 1994年起,他開始在冷室中進(jìn)行試驗(yàn),結(jié)果拍攝到了水的“心”。當(dāng)你對(duì)她說(shuō)“愛和感謝”時(shí),就會(huì)形成晶瑩剔透無(wú)比美麗的形狀;而說(shuō)“混蛋”時(shí),就會(huì)形成凌亂的晶體。并且,自來(lái)水無(wú)法形成晶體,而天然水,無(wú)論山水、泉水、江水,只要是純凈的水都會(huì)結(jié)成晶體。無(wú)數(shù)試驗(yàn)證明,水只要處在積極、美好、健康的氛圍中,就會(huì)結(jié)成規(guī)整、美麗的形狀;反之,晶體就會(huì)凌亂,甚至無(wú)法成形。這就是水告訴我們的答案:生命需要善待。

二、水:涵養(yǎng)生命

(一 )水之流

當(dāng)稀薄的霧氣在空中暈開,就幻化成千姿百態(tài)的云;當(dāng)云遇到合適的時(shí)機(jī),就變成雨降落到大地上,成為小溪、河流;川流不息的水經(jīng)過(guò)蒸發(fā),成為云,云再次降落成為雨,雨蒸發(fā)再為云。周而復(fù)始,水在自我流動(dòng)中保持生命,也給所有的生命帶去了必需的營(yíng)養(yǎng),所有的生命和水一起流動(dòng),這就是大自然的法則——循環(huán)。無(wú)論動(dòng)物、植物,從出生到消亡,所有的東西都被充分利用,沒(méi)有絲毫浪費(fèi)。作為宇宙生態(tài)系統(tǒng)中的一員——人類,也必須遵循“循環(huán)”的原則,在精神深處牢固樹立“循環(huán)”理念。在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的城市中,為了追求一時(shí)的方便和舒適,出現(xiàn)了大量“一次性”物品,造成資源極大浪費(fèi)。同時(shí),在這種強(qiáng)大的消費(fèi)理念的侵蝕下,人類的情感也日益碎片化、即時(shí)化。當(dāng)人類截?cái)嗨鲿r(shí),大自然形成的微妙生物鏈就會(huì)遭到無(wú)法修復(fù)的破壞;當(dāng)人類內(nèi)心不再流動(dòng)時(shí),生命之河就會(huì)阻塞,乃至干涸。早在春秋時(shí)期,孔子就提出“仁者樂(lè)山,知者樂(lè)水”,朱熹注曰:“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯,有似于水,故樂(lè)水?！毕日軓拇鞑幌⒌乃畜w悟到整個(gè)宇宙就是流動(dòng)不息、生生不已、自由生長(zhǎng)、自我完成的圓周,也從中體悟到人如水,人的一生和水一起流動(dòng),充滿智慧的人會(huì)順應(yīng)自然運(yùn)行法則,會(huì)懂得時(shí)時(shí)流動(dòng),保持內(nèi)心的暢通和循環(huán),對(duì)功名、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等就會(huì)不粘不住,不執(zhí)著,不迎之,就會(huì)少了幾分追逐,多了幾分淡然。試想生活在這個(gè)城市的每一個(gè)人都懂得花開花落、葉落護(hù)根、暑往寒來(lái)乃自然常理,人生盛衰進(jìn)退、榮辱貴賤乃常數(shù),我們的城市就會(huì)淡然、從容、流轉(zhuǎn)不息。

(二 )水之清

水能“不清以人,鮮潔以出”,具有蕩滌萬(wàn)物、自我潔凈的能力。人類應(yīng)學(xué)會(huì)“水”自我滌清、自我美化的能力。城市是文化環(huán)境的承載者,大力倡導(dǎo)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”就是對(duì)各種文化傳統(tǒng)、各種價(jià)值和意義的審美,培養(yǎng)人類純正的審美趣味,形成良好的道德意識(shí),為市民提供健康、和諧的社會(huì)氛圍。但人類社會(huì)總會(huì)存在“負(fù)面審美價(jià)值”,如混亂的各種招牌、壓抑人的建筑、不文明的行為等。這些事物以令人不舒服的形式出現(xiàn),對(duì)人類潔凈心靈構(gòu)成極大傷害,且這種影響是潛在的、隱蔽的,長(zhǎng)久生活在充斥消極審美因子的環(huán)境中,人類就會(huì)慢慢喪失基本的審美感知、審美判斷能力,失去基本的愛美、尚善的能力。試想充斥在生活中的都是凌亂、碎片、暴力、灰暗等消極審美因子,就會(huì)導(dǎo)致人類感性體驗(yàn)?zāi)芰Φ膯适??！斑@種感官的異常遲鈍,這種心理的‘不感癥’,不僅使人失去自己曾經(jīng)有過(guò)的敏感和激情,使人的生活變得異常的貧乏、單調(diào)和枯燥,而且更使人與人之間、人與世界之間、人與物之間日益疏遠(yuǎn)、日益隔膜起來(lái),他人成為一堵墻,人變得越來(lái)越孤獨(dú),越來(lái)越絕望?！盵1](P10)因此,一定將審美考慮和城市規(guī)劃相結(jié)合,低層次的審美落實(shí)在城市建筑、街道、景觀等外在物質(zhì)層面,應(yīng)在充分依托自然地理的基礎(chǔ)上,營(yíng)造傳統(tǒng)和現(xiàn)代、自然和創(chuàng)造相融合的文明城市。各種招牌、標(biāo)識(shí)統(tǒng)一規(guī)整化;城市建筑生態(tài)化;景觀設(shè)計(jì)人性化;交通秩序化、暢通化,整個(gè)城市呈現(xiàn)一片色彩明麗、規(guī)整統(tǒng)一、秩序井然的圖景。較高層次的審美落實(shí)在文明城市的文化系統(tǒng)中,形成規(guī)范的影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制,禁絕充斥暴力、色情等刺激人性邪惡面的文化制品,全面推出高揚(yáng)社會(huì)主旋律、充分彰顯人性閃光點(diǎn)的優(yōu)秀文化成果,營(yíng)造一個(gè)良好的輿論氛圍,我們就會(huì)自覺(jué)養(yǎng)成追求美好,崇尚正義、公平的品質(zhì),就會(huì)形成和諧的社會(huì)氛圍,推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。所以,一個(gè)健康、積極、尚美的文化環(huán)境顯得尤為重要。

(三 )水之仁

水不擇地而生,它周流大地,惠及萬(wàn)物,具有“仁德”。儒家哲學(xué)大師孔子以“水”講“仁”,當(dāng)?shù)茏宇仠Y問(wèn)“仁”于孔子時(shí),孔子回答:“愛人”,愛親人,愛朋友,愛陌生人?！叭省睂?shí)際上是建立在血緣關(guān)系上的情感的泛化和升華,每個(gè)個(gè)體真誠(chéng)愛護(hù)身邊每一個(gè)人,愛護(hù)存在的每一個(gè)物種,就會(huì)形成一個(gè)父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信、人與自然共生的美好社會(huì)。可快節(jié)奏的生活拖曳著我們的腳步快速奔走在物質(zhì)的道路上,每個(gè)人都在急匆匆追求看得見的物質(zhì),包括汽車、房子、飲食等,沒(méi)有人會(huì)停下腳步去細(xì)聽花開花落的聲音,更沒(méi)有人會(huì)真正傾聽別人靈魂跳躍的音符。一個(gè)文明城市不應(yīng)該是只有高樓、大路的城市,更不應(yīng)該是豪華娛樂(lè)場(chǎng)所遍布的城市,而是一個(gè)充滿溫情的城市。當(dāng)一個(gè)城市中流動(dòng)的是“愛 ”、“感激 ”、“幸福 ”時(shí) ,這個(gè)城市就會(huì)彌漫著暖暖的情意,生活在這個(gè)城市的每個(gè)人都會(huì)感受到生命的美好。

(四 )水之利

老子說(shuō):“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！盵2](P11)它滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不爭(zhēng),在方而法方,在圓而法圓,自身沒(méi)有形狀。盛在圓形水桶里,它就是圓的;盛在方形水桶里,它就是方的;它繞山而行,就是彎曲的;它飛瀑直下,就是直的。水,好像完全沒(méi)有自己的意志和選擇,它完全依勢(shì)而行,完全尊重、保全各種存在的自然狀態(tài)。這就是生態(tài)學(xué)中的“共生”原則。生態(tài)城市建設(shè)者協(xié)會(huì)創(chuàng)始人理查德·瑞吉斯特主張,建設(shè)生態(tài)城市的首要原則是“遵循生態(tài)學(xué)中的一條共生原則:“為他人考慮,包括動(dòng)物、植物和地球本身,這樣他人亦會(huì)為你考慮”?！肮采痹瓌t是人類最美好的德行,每個(gè)生命體都有自己存在、發(fā)展的權(quán)利,保障自身生存的同時(shí)保證其他生命的發(fā)展,因?yàn)槟銓?duì)別的生命的尊重和愛會(huì)贏得他者對(duì)你的愛和感激。人類應(yīng)在滿足自己基本生存需求的基礎(chǔ)上最大限度保證每個(gè)物種生存的權(quán)利,誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利隨意剝奪、踐踏任何一種物種,因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)的平衡是經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)自然形成的,每個(gè)物種都在為大系統(tǒng)存在輸送必要的能量,任何一個(gè)物種的消失或能量的缺失都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的紊亂,乃至崩潰。所以,我們?nèi)祟愄兆碛诖笞匀坏拿谰爸?讓自然自由舒展、生長(zhǎng),自然定會(huì)給人類一個(gè)更加美麗、詩(shī)意的居所。在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中,尊重、保全對(duì)方的同時(shí)贏得別人的尊重和保全,不要總是強(qiáng)勢(shì)改變對(duì)方,更不要以損害他人利益為代價(jià)換取聲望、地位和財(cái)富。正如孔子所說(shuō)“己所不欲,勿施于人”,總是站在對(duì)方的立場(chǎng)上替他人考慮,在成就別人的同時(shí)也成就了自己。

(五 )水之靜

水平靜無(wú)波,世間萬(wàn)物盡收水底,如投一石子或微風(fēng)吹來(lái),水面蕩起層層漣漪,萬(wàn)物變得模糊、朦朧。水,只有在靜的狀態(tài)下才能包容萬(wàn)物,才能明澈萬(wàn)物?！八o猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也?！盵3](P135)人心也只有在虛中才能無(wú)欲無(wú)求,淡然恬靜,回到人性本然狀態(tài)。隨著人類文明進(jìn)程的不斷推進(jìn),很少有人去頓悟一滴露珠迎著陽(yáng)光的那份通透和空靈,因?yàn)樨?cái)富、地位、權(quán)勢(shì)已阻隔了我們的視線,污染了我們的心靈,自然就在我們左右歌舞,可我們看不到;心靈發(fā)出干渴裂縫的聲音,可我們聽不到。在這喧囂、浮躁的現(xiàn)實(shí)中,我們?nèi)祟愒趯ふ?尋找心靈的寧?kù)o與和諧。心,只有在虛空中才能接納萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物,這既是“心性”,也是“道性”,因?yàn)椤暗馈北旧砭统省疤撿o”狀態(tài)。正如老子所說(shuō):“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。”[2](P25)萬(wàn)物蓬蓬勃勃,紛紛紜紜,姿態(tài)萬(wàn)千,生機(jī)盎然,但最終要返回到自己的本根,而本根乃呈虛靜的狀態(tài)。在充滿誘惑的時(shí)代,更要倡導(dǎo)儒家的“存心養(yǎng)性”,內(nèi)心不要有太多的貪念和欲望;要經(jīng)得住錢、權(quán)、色的誘惑;要“日省三身”,找回迷失的本心。

(六 )水之樂(lè)

老子提出“上善若水”,即最美好的德行就像水一樣,甘于居低,善于在低處安頓自我。我們可以從魏晉士人的生活中獲得啟示。士大夫在每個(gè)時(shí)代承擔(dān)和扮演的角色不同,在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中,更多以獨(dú)立思想、獨(dú)立人格自居,當(dāng)社會(huì)思潮、價(jià)值取向、社會(huì)變革與世人堅(jiān)守的價(jià)值觀背離或沖突時(shí),敢于、甘于堅(jiān)守人生信念的“隱士”,放逐自我于山林田野中,如魏晉時(shí)期陶淵明、“竹林七賢”、謝靈運(yùn)等。士人將山水審美作為安頓身心、體驗(yàn)生命和保全人格的理想居所,所以,敞開全部感官去體驗(yàn)自然和感悟自然,追求簡(jiǎn)樸、自然、恬淡、悠然的“山林之樂(lè)”。這種“無(wú)功”、“無(wú)名”的簡(jiǎn)樸生活,所耗費(fèi)的社會(huì)物質(zhì)與文化資源是最低限度的,也不容易導(dǎo)致人際關(guān)系緊張,更不會(huì)人性扭曲,傷生殘生,自有一種超拔、高遠(yuǎn)、博大的獨(dú)立人格。其實(shí),我們每個(gè)人都在自我放逐和自我拯救間沖突、碰撞。當(dāng)我們呱呱墜地時(shí),滿懷對(duì)世界的驚奇和喜愛,去擁抱每一次日出,去歡悅每一次花開,曾經(jīng)年少時(shí)的嬌羞和陣痛那么清晰地刻在人生的軌道上。可曾幾何時(shí),我們不再輕易流淚,也不再輕易感動(dòng),我們驕傲:長(zhǎng)大了,成熟了。可當(dāng)我們的心變硬了,堅(jiān)不可摧。我們每個(gè)個(gè)體都在努力堅(jiān)守人性,可我們所有的真誠(chéng)和付出都付之東流,甚至被嗤笑、被踐踏時(shí),我們的心在哭泣;當(dāng)她被分割成無(wú)數(shù)碎片時(shí),她或凋零在寒風(fēng)中,或退隱到江湖中。在魏晉時(shí)期,世人選擇了田園、山野,他們可以不問(wèn)世事,悠游在天地之間?？晌覀兡?我們退回到哪里?城市化的進(jìn)程趕走了躑躅在田間的腳步,產(chǎn)業(yè)化消抹了夕陽(yáng)下的從容,孩童時(shí)無(wú)拘無(wú)束追逐在漫天青草中的時(shí)光一去不復(fù)返,消失得那么無(wú)聲無(wú)息,如果不去刻意找尋,我們甚至無(wú)法獲得一點(diǎn)訊息。我們似驚慌失措的小孩在世界中沖撞,我們?cè)噲D尋找出路,也許當(dāng)人類真正融自然、簡(jiǎn)樸、藝術(shù)為一體時(shí),“低物質(zhì)能量的高層次運(yùn)轉(zhuǎn)”的生活時(shí)代才能真正到來(lái),我們就會(huì)“回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序;回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏;回歸于值得在其中度過(guò)一生的社會(huì)”。

[1]樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[2]老子全譯[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2008.

[3]莊子[M].太原:山西古籍出版社,2001.

Abstract:Civilized city creats ecological environment including natural environment,community environment and spirit environment.Spirit environment directly influences natural environment and community environment.Creating spirit environment is the core of building civilized city’s ecological environment.Flowing and clearwater revelates the human setting the ideasof cycle,charity,symbiosis,void,simple and arts.The ideas lead humanity constructing civilized city.

Key words:Water;Spirits;Cycle;Symbiosis

(責(zé)任編輯:劉 明)

Water is the Key of L ife——the Study of Constructing Ecological Environment

L IU Han
(North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power,Zhengzhou450011,China)

G112

A

1008—4444(2010)04—0114—03

2010-05-25

2009年度河南省政府決策研究招標(biāo)課題《創(chuàng)建文明城市的生態(tài)環(huán)境建設(shè)研究》(2009—B517)。

劉 晗 (1978—),女,河南遂平人,華北水利水電學(xué)院人文藝術(shù)中心講師。