李志輝

(貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550004)

科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的哲學(xué)基礎(chǔ)

李志輝

(貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550004)

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。它的哲學(xué)基礎(chǔ)則是辯證唯物主義和歷史唯物主義在現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的具體運(yùn)用,具有重要的時(shí)代價(jià)值。

科學(xué)發(fā)展觀;辯證唯物主義;歷史唯物主義;以人為本;時(shí)代價(jià)值

一、科學(xué)發(fā)展觀是辨證唯物主義的發(fā)展觀

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的高級(jí)形式,事物的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷前進(jìn)、螺旋上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。黨的“十六大”報(bào)告指出,“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”,因此要“始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)”[1](P12)。這些都是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要思想,體現(xiàn)了唯物辨證法關(guān)于發(fā)展實(shí)質(zhì)的核心要求。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,核心是“以人為本”?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性,要求發(fā)展途徑和效果的科學(xué)化。其根本特點(diǎn)是要用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀要求發(fā)展是全面的,而不是片面的;科學(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀,各要素是相互聯(lián)系的,而不是相互制約的;科學(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀,要求發(fā)展必須是為大多數(shù)人,包括為后代人的,而不是為極少數(shù)人的、不顧及將來(lái)的發(fā)展。要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。

(一)辯證唯物主義發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,體現(xiàn)了辯證唯物主義的系統(tǒng)論思想

全面發(fā)展的思想體現(xiàn)了辯證唯物主義系統(tǒng)整體性思想,系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的要素或部分組成的有機(jī)整體。按照系統(tǒng)整體性的思想,要求我們?cè)诳创挛飼r(shí)要正確認(rèn)識(shí)和處理整體和部分、局部和全局的關(guān)系,要全方位地去考慮,從整體上把握事物的全貌。整體功能和全局利益的最大化應(yīng)該成為認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基本目標(biāo)。

全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀基本要求的首要內(nèi)容。全面發(fā)展要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。全面發(fā)展的觀點(diǎn)突出體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)論的整體性思想,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和諧社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一體。

改革開(kāi)放以來(lái),特別是黨的“十六大”以來(lái)我們黨始終堅(jiān)持在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用系統(tǒng)論的整體性思想,推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。在黨的“十六屆四種全會(huì)”提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù),要求加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè),使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)由社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)“四位一體”的飛躍。

(二)辯證唯物主義發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界,只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物,才能把握客觀事物的真實(shí)面貌。客觀世界是包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神活動(dòng)在內(nèi)的普遍聯(lián)系的世界,世界上不存在絕對(duì)孤立的事物。我們既要從相互聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和把握事物,也要從客觀事物的全部聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物。

黨的“十七大”報(bào)告指出:“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)?！盵2]改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了很大的發(fā)展,但是也出現(xiàn)了不少矛盾和問(wèn)題,如區(qū)域發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大等。為此科學(xué)發(fā)展觀要求堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”,實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持西部大開(kāi)發(fā),振興東北老工業(yè)基地,促進(jìn)中部地區(qū)崛起,鼓勵(lì)東部地區(qū)加快發(fā)展,形成東西互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)共同發(fā)展的新格局。逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,加快破除城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu),進(jìn)行戶(hù)籍制度改革,逐步消除城鄉(xiāng)之間的差距。按照科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的要求,要不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治、文化、社會(huì)、國(guó)防建設(shè)相協(xié)調(diào),促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

(三)辯證唯物主義發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀

馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系理論是可持續(xù)發(fā)展的基本理論依據(jù)。馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,科學(xué)闡述了人與自然之間相互依存的辯證關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)指出:“人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3](P45)根據(jù)上述觀點(diǎn),要求人們?cè)诟脑旌屠米匀粫r(shí)必須遵循自然規(guī)律,如果違背自然規(guī)律,那就會(huì)受到自然的懲罰。

可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展,它要求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng),要求人與自然和諧相處,體現(xiàn)了能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。胡錦濤總書(shū)記指出:“自然界是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi),建設(shè)自然就是造福人類(lèi)。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然,尊重自然規(guī)律。”[4](P853)可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系,又不等同,環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展要求在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展中正確的處理好人口、環(huán)境保護(hù)、資源三者之間的關(guān)系。

二、科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀在價(jià)值問(wèn)題上的世界觀,是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值內(nèi)核。“以人為本”強(qiáng)調(diào)要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿(mǎn)足人的多方面需求,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求。

科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。恩格斯把歷史唯物主義定義為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[5](P37)。馬克思在闡述自己的唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”,“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”。他認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的主體是具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人。我們黨根據(jù)馬克思關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體性的原理,提出了在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,尊重人民群眾的歷史主體性地位,是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)?！跋嘈耪l(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí),是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石”[6](P16)。

科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展也是我們所追求的和諧社會(huì)的最高境界。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí)就提出了共產(chǎn)黨人的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。1848年馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,就是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3](P294)恩格斯在《反杜林論》中指出:“自由不在于幻想中的擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵7](P455)“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。從動(dòng)物分離出來(lái)的人,在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步”[7](P456)。堅(jiān)持“以人為本”,就是“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展的成果人民共享”[8]。

總之,科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀,“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)、核心和出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的社會(huì)歷史條件下對(duì)馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人的主體性的發(fā)揮,要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,就需要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮人民群眾聰明才智的社會(huì)環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求不斷得到滿(mǎn)足,人的全面發(fā)展才能更充分的得到實(shí)現(xiàn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代價(jià)值

(一)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的理論價(jià)值

恩格斯說(shuō):“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵5](P284)科學(xué)發(fā)展觀是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于社會(huì)發(fā)展思想的直接繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是在吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想和當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論的成果的基礎(chǔ)上,深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀緊緊圍繞“發(fā)展”這一主題,要求把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),堅(jiān)持“以人為本”,強(qiáng)調(diào)“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心和最終價(jià)值,把改善和提高人民的生活質(zhì)量作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo),體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求,具有重要的理論價(jià)值。

(二)科學(xué)發(fā)展觀具有巨大的實(shí)踐價(jià)值

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和發(fā)展的動(dòng)力,科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,科學(xué)地揭示了發(fā)展的地位和作用?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”,尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略,是全面進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀也是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的必然要求。

黨的“十六屆三中全會(huì)”以來(lái),在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重大轉(zhuǎn)變,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。在新形勢(shì)下深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就要正確把握國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展的新形式,把握發(fā)展機(jī)遇,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,妥善解決在改革中所遇到的矛盾和問(wèn)題,關(guān)注民生,正確分析和化解社會(huì)主要矛盾,為全面建設(shè)小康社會(huì)努力奮斗。

綜上所述,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)成功運(yùn)用的典范,是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的重大成果,是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化,是我們黨執(zhí)政理念的升華?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想,具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

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Abstract:Scientific Out look on Development is a concentrated expression of the Marxism world outlook and methodology.The scientific outlook on development is the latest theoretical results of Marxist philosophy that has been adapted to the special conditions of China.Based on dialectical materialism and historical materialism,Scientific Outlook on Development is the concrete application of chinese realism.It has important value to the era at present.

Key words:Scientific outlook on development;Dialectical materialism;Historical materialism;Human-oriented;The value of the era

On the Philosophical Foundation of Scientific Outlook on Development

LI Zhi-hui

(Guizhou College of Finance and Economics,Guiyang550004,China)

D20

A

1008—4444(2010)04—0042—03

2010-06-19

李志輝(1984—),男,河北石家莊人,貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)