周建剛

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

佛教史籍中的兗籍僧人及其宗派淵源略考

周建剛

（湖南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410003）

兗州地區(qū)的佛教傳播源遠(yuǎn)而流長，根基深厚，名僧輩出。從《續(xù)高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》以及禪宗的歷代燈錄來看，兗籍僧人與華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗等中國佛教的主要宗派都有淵源關(guān)系，并在這些宗派的早期形成過程中起過一定的作用。文章依據(jù)佛教史籍，考察了釋法性、釋寶安、用思、降用藏、 文禪師和 用運(yùn)禪師等兗籍（包括籍貫兗州和流用兗州）知名僧人的生平事跡、言行和宗派淵源，試圖以此為線索，對(duì)兗州地區(qū)的佛教發(fā)展歷史進(jìn)行一個(gè)簡短的回顧。

佛教史籍；兗州；僧人；宗派淵源

一

歷史上，較早見于載籍之兗州籍僧人，是因隋代仁壽年間在各州修建佛舍利塔的因緣關(guān)系而彰顯于世的。首先必須談到的是兗州籍僧人釋法性。唐釋道宣《續(xù)高僧傳》稱：

“釋法性，兗州人。少習(xí)禪學(xué)，精厲行道。少欲頭陀孤 游海曲，時(shí)復(fù)入俗形骸所資，終潛林阜沈隱為任。開皇十四年，文帝東巡，搜訪巖穴，因召入京住勝光寺。仁壽之年，敕召送舍利于本州普樂寺。初營外函得一青石，錯(cuò)磨始了，將欲鎣飾，變成馬瑙，五似相雜，文彩分明。函內(nèi)斑剝，雜生白玉，凝潤光凈。函之內(nèi)外，光如水鏡，洞照無障。當(dāng)入函時(shí)，正當(dāng)基上白鳥一雙翱翔緩飛，繞塔而轉(zhuǎn)。塔西奈樹枝葉并變?yōu)檎娼鹚?。及文帝既崩，置大禪定延住供養(yǎng)，遂卒于寺，八十余矣?！盵1]

又元夢堂曇噩撰《新修科分六學(xué)僧傳》云：

“隋法性，兗人。少習(xí)禪學(xué)。孤游海上，雖以分衛(wèi)，時(shí)入聚落，然于聲名勢利之地，一跡未嘗踐也。文帝東巡，搜訪巖穴，因詔入京，住勝光寺。仁壽置塔，又送舍利于州之普樂寺焉。大禪定者，帝于末年特為性造也。后果終于此寺?！盵2]

兗州（瑕丘）普樂寺是隋文帝仁壽二年（602）第二批頒送舍利并建塔的五十三個(gè)州寺之一。當(dāng)時(shí)詔令護(hù)送舍利去各州并主持建塔的僧人都是“諳解法相兼堪倡導(dǎo)者”。[3]釋法性能夠被選入其列，必然是佛教僧侶中出類拔萃的任務(wù)。然而，兗州籍僧人中被選拔詔令護(hù)送舍利去各州并主持建塔的僧人不只是釋法性一人，還有釋寶安。《續(xù)高僧傳》云：

“釋寶安，兗州人。安貧習(xí)學(xué)，見者敬之。初依用遠(yuǎn)聽涉《依 》，博究宗領(lǐng)。周滅依亡，南投陳國。大隋一統(tǒng)，還歸鄉(xiāng)陳。行次 洛，又從遠(yuǎn)焉，因仍故業(yè)，彌見深隱。開皇七年，慕義入關(guān)，住凈影寺。當(dāng)遠(yuǎn)盛日，法輪之下聽眾將千，講會(huì)制約一付安掌。于時(shí)遠(yuǎn)方輻湊名望者多，難用緝諧，故在斯任。安隨機(jī)喻接，匡救有儀，雖具征治而無銜怨，各懷敬嘆登白稱焉。講《十地依 》，各熟時(shí)各。性存攝默，不好揚(yáng)演。有問酬對(duì)，辯寫泉流。仁壽二年，奉敕置塔于營州梵幢寺，即黃龍城也。舊有十七級(jí)浮圖。擁在其內(nèi)，安置舍利。當(dāng)夜半上，并放白光，狀如云霧，初惟一丈，漸大滿院，明徹朗然，良久乃滅，前后三度，相類并同。舊有石龜形狀極大，欲作函用引致極難，各石規(guī)模 截成函，三分去二。安自思念，石大函小何由卒成，懼日愆期，內(nèi)懷憂灼。比曉看之，其石稱函，自然分析，不勞鐫琢，宛爾成就。函雖神造，計(jì)應(yīng)大重，薄用拖曳，輕迅若馳。不勞至寺，便依期限，深慶情愿。晚還京寺，不測其終?！盵4]

又元夢堂曇噩撰《新修科分六學(xué)僧傳》云：

“隋寶安，兗州人。初從用遠(yuǎn)法師研究依 ，義解之譽(yù)籍甚于北。及周、依之亡，乃南走陳氏，以究所未至。開皇初，輿圖混一，安因入關(guān)，住凈影寺。仁壽二年，詔置塔于營州，即古之黃龍城也，故有梵幢寺十七級(jí)浮圖，時(shí)因以舍利奉安，其內(nèi)議者以為得策。”[5]

釋寶安為隋代初年京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)的弟子。關(guān)于釋慧遠(yuǎn)，《續(xù)高僧傳》云：

“釋用遠(yuǎn)，姓李氏， 煌人也，后居上黨之高都焉。天縱疏朗，儀止沖和，局度通簡，崇覆高邈。幼喪其父，與叔同居，偏蒙提誘，示以仁孝。年止三歲，心樂出家，每見沙門，愛重崇敬。七歲在學(xué)，功逾常百，神志峻爽，見稱明智。十三辭叔，往澤州東山古牛谷寺。時(shí)有華陰沙門僧思禪師見而度之。思練行高世，眾所宗仰，語遠(yuǎn)云：‘汝有出家之相，善自愛之?！趿钫b經(jīng)，隨事訓(xùn)誨。六時(shí)之勤，未勞呼策。登為虐暴不安，攜以南詣懷州北山丹谷。每以經(jīng)中大義問師，皆是個(gè)隱，深知長有成器也。年十六，師乃令隨 器湛律師往器，大小經(jīng)論普皆博涉。隨聽深隱，特蒙賞異，而偏重大乘以為道本。年滿進(jìn)具，又依上統(tǒng)為和上，順都為 器，光師十大弟子并為證戒。時(shí)以為聲榮之極者也?！_皇五年……七年春往定州，途由上黨，留連夏講，遂闕東傳。尋下璽書，殷勤重請(qǐng)。辭又不免，便達(dá)西京。于時(shí)敕召大德六人，遠(yuǎn)其一矣。仍與常隨學(xué)士二百余人創(chuàng)達(dá)帝室，親臨御筵，敷述圣化，通孚家國。上大悅，敕住興善，勞問豐華，供事隆倍。又以興善盛集，法會(huì)是繁，雖有揚(yáng)化，終為事約，乃選天門之南大街之右，東西沖要，游聽不疲，因置寺焉，名為‘凈影’。常居講說，弘敘個(gè)奧，辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡。于是四方投學(xué)七百余人皆海內(nèi)英華，法輪前轍望京趣寺為法道場。但以堂宇未成，同居空露，法 法舍。法分州部，日夜祖習(xí)，成器相尋。雖復(fù)興善諸德英名一期，至于歸學(xué)師尋千里繼接者，莫高于遠(yuǎn)矣?！_皇十二年春。下敕令知翻譯，刊定辭義。其年卒于凈影寺，春秋七十矣。”[6]

釋慧遠(yuǎn)為隋代初年隋文帝敕召的六位佛教大德高僧（六位大德高僧是洛陽慧遠(yuǎn)、魏郡慧藏、清河僧休、濟(jì)陰寶鎮(zhèn)、汲郡洪遵、博陵曇遷）之一，[7]隋文帝為其在京師敕建凈影寺，“常居講說，弘敘玄奧，辯暢奔流，吐納自深，宣談曲盡。于是四方投學(xué)七百余人皆海內(nèi)英華，法輪前轍望京趣寺為法道場”。作為論師，釋慧遠(yuǎn)最為擅長的是宣講《涅槃經(jīng)》。從其學(xué)者，有許多成為“諳解法相兼堪倡導(dǎo)者”，并被詔令護(hù)送舍利去各州并主持建塔。除前述釋寶安外，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，還有釋靈璨（送舍利于懷州長壽寺）[8]、釋寶儒（送舍利于鄧州大興國寺）[9]、釋慧暢（送舍利于牟州拒神山寺）[10]、釋凈業(yè)（送舍利于安州景藏寺）[11]、釋靈幹（送舍利于洛州漢王寺）[12]、釋明璨（送舍利于蔣州棲霞寺）[13]、釋靈達(dá)（送舍利于恒州龍藏寺）[14]、釋僧昕（送舍利于毛州護(hù)法寺）[15]、釋智嶷（送舍利于瓜州崇教寺）[16]、釋道嵩（送舍利于蘇州）[17]、釋道顏（送舍利于桂州）[18]、釋凈辯（送舍利于衡州衡岳寺，本號(hào)大明寺）[19]等十二位僧人，連同釋寶安，一共是十三位僧人，大都是仁壽二年第二批護(hù)送舍利至五十三州（一作“五十一州”）的僧人，占了四分之一，可見他們已經(jīng)形成了一個(gè)相互切磋砥礪、共證菩提并在隋代初年的佛教界產(chǎn)生一定影響的僧侶群體。而兗州釋寶安兩度從學(xué)于釋慧遠(yuǎn)，“住凈影寺。當(dāng)（慧）遠(yuǎn)盛日，法輪之下聽眾將千，講會(huì)制約一付（釋寶）安掌。于時(shí)遠(yuǎn)方輻湊名望者多，難用緝諧，故在斯任。（釋寶）安隨機(jī)喻接，匡救有儀，雖具征治而無銜怨，各懷敬嘆登白稱焉。講《十地涅槃》，純熟時(shí)匠。性存攝默，不好揚(yáng)演。有問酬對(duì)，辯寫泉流”，長期依棲釋慧遠(yuǎn)，成為其講經(jīng)說法的重要助手，晚年又返回京師凈影寺，并在《續(xù)高僧傳》中被稱之為“隋京師凈影寺釋寶安”，當(dāng)為釋慧遠(yuǎn)最主要的傳人之一。需要說明的是，“凈影慧遠(yuǎn)”的思想屬于當(dāng)時(shí)的北方“地論師”系統(tǒng)，這一派的思想對(duì)后來的華嚴(yán)宗之形成有過重大影響，在這一過程中，慧遠(yuǎn)弟子、兗籍僧人釋寶安應(yīng)當(dāng)起過一定的作用。

二

兗州地區(qū)的早期佛教傳播主要屬于北方禪學(xué)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)的禪法對(duì)隋唐以后的中國佛教各宗派都有影響。東魏武定年間（543～550），北方大禪師慧思來兗州傳授禪法，據(jù)宋代沙門志盤所撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，慧思禪師從北齊慧文大師咨受觀心坐禪之法后，“豁然大悟法華三昧，自是之后所未聞經(jīng)不疑自解”，遂游行諸郡參訪并宣講禪法，第一站就來到兗州，時(shí)在東魏武定六年(548，慧思時(shí)年34歲)。在兗州宣講禪法時(shí)，因徒眾人品復(fù)雜，時(shí)生是非，“與眾議論，為惡比丘所毒，垂死復(fù)活”。后“意欲南向，即舍眾渡淮”，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，乃于陳光大二年（586）入南岳，中途一度應(yīng)陳主詔請(qǐng)入住陳都建業(yè)棲玄寺十四年，又回到南岳弘法。[20]慧思禪法與當(dāng)時(shí)其他北方禪學(xué)的最大區(qū)別為，他受到慧文啟發(fā)，以《法華經(jīng)》為依歸，通過持誦《法華經(jīng)》而開悟“法華三昧”。潘桂明、吳忠偉在《中國天臺(tái)宗通史》一書中指出：“慧思的禪學(xué)系統(tǒng)由于更加注重《法華經(jīng)》的地位，所以在禪觀上將功夫用于‘法華三昧’，而在教理上則重點(diǎn)闡述‘諸法實(shí)相’。這大致相當(dāng)于后來智顗止觀學(xué)說的雛形了?！盵21]也正是由于這一原因，后來的臺(tái)宗僧人在敘述自身的宗派源流時(shí)，將慧文追認(rèn)為“二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禪師”，慧思則為“三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師”。

中國禪宗傳至五祖弘忍（601～674）以后，遂分成南北二宗。唐高宗李治龍朔元年（661年），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈表明自己的悟境。其時(shí)上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?；慧能亦作偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)，本來無一物,何處惹塵?！?。弘忍將兩偈比較，認(rèn)為慧能的悟境高于神秀，遂將衣法密傳給慧能，命他連夜南歸。此后，神秀與慧能便分別以南、北二宗并行于世。后世因以南宗為禪宗傳燈主脈，部分燈錄中便稱北宗之傳人為“旁出”。神秀雖其所出法嗣弟子凡十九人之多，但其中最著名者為嵩山普寂禪師和兗州降魔藏禪師二人。以中華本土系譜序之，神秀為“五祖旁出第一世”，降魔藏禪師為“五祖旁出第二世”；追溯到天竺之系譜，神秀為“三十二祖（弘忍）之二世”，降魔藏禪師為“三十二祖之三世”。[22]

宋代沙門贊寧等撰《宋高僧傳》云：

“釋藏師，姓王氏，趙郡人也。父為亳州掾。稚齒尋師，居然慕法，而性好獨(dú)處。譙多厲鬼持魅于人，藏七歲只影閑房、孤形 野，嘗無少于。至年長彌見挺拔，故號(hào)降用藏歟。請(qǐng)列青衿于廣福院明贊禪師。師意其法器，乃發(fā) 之。 對(duì)辯給答出問表，因留執(zhí)事服勤受法。俾誦《法華》 月徹部，登即剃落受具習(xí)律焉。次講南宗論，大機(jī)將發(fā)俄投麈尾。九州靈跡罕不登升。后往遇北州鼎盛，便誓依棲。秀問曰：‘汝名‘降用’。我此無山精木怪，汝翻作用邪？’曰：‘有佛有用。’秀云：‘汝若是用，必住不思議境界也。’曰：‘是佛亦空，何不思議之有？’時(shí)眾莫不異而欽之。先是秀師懸記之，汝與少 之汝有緣。尋入汝山數(shù)年，學(xué)者汝汝，供億克周，為金輿谷朗公行化之亞也。一日告門人曰：‘吾今老朽物極有歸，正是其時(shí)?！杂櫠K，春秋九十一矣?！盵23]

兗州降魔藏禪師也有三位傳人見于載籍，分別是西京寂滿、西京定莊和南岳慧隱。[24]另外，據(jù)《傳法正宗記》和《禪燈世譜》等書記載，北宗嵩山普寂禪師門下，嗣法者二十四人，其一為“兗州守賢”，但其人的事跡未見記載。

三

以上為北宗。作為禪宗主流的南宗在兗州也有傳人。清代超永編輯的《五燈全書》卷二十五記載了南岳下十二世北宋臨濟(jì)宗雙峰回禪師的法嗣兗州金鄉(xiāng)靈山彥文禪師的一段充滿禪意的語錄：

“上堂。僧問：‘如何是祖師西來意？’師曰：‘缺齒胡僧笑不言?！唬骸畬W(xué)人不會(huì)?！瘞熢唬骸宦姆滴魈??！瘑枺骸绾问欠?？’師曰：‘問得最親?！嗽唬骸胶吻?，水何綠。風(fēng)吹南嶺云，露滴東籬菊。詩添松竹歲寒心，盡是無弦琴上曲。碧眼胡僧拍不足，拍不足，一二三四五六。咦！’拍一拍，下座?！盵25]

往前追溯，兗州彥文禪師的法脈淵源為禪宗南宗的湖南南岳法系臨濟(jì)宗一脈。彥文禪師的燈師是雙峰回禪師，宋代釋惟白集《建中靖國續(xù)燈錄》收錄有雙峰回禪師三段對(duì)機(jī)禪語和一首辭眾偈：

“問：‘如何是和尚家風(fēng)？’師云：‘鳥道人歸后，云生雨過時(shí)?！唬骸袢沼H見雙峰?！瘞熢疲骸氐匾粓龀??！松?，拍一拍。師云：‘記取話頭?！瘞熢疲骸嗌降G水滔滔，入理深談，如何話會(huì)？’良久，云：‘伯牙雖會(huì)彈，須是子期聽?！囊慌?。

上堂云：‘寒山把糞箕，拾得拈掃帚。寺主不知機(jī)，豐干笑破口。大眾還會(huì)么？見月休觀指，歸家罷問程?！亩U床，下座。

上堂云：‘南番人泛船，塞北人搖櫓，波斯入大唐，須彌山作舞，是甚么說話？’

師元豐六年（1083）九月十七日沐浴凈發(fā)，辭眾寫偈云：‘九十二光陰，分明對(duì)眾說。遠(yuǎn)洞散寒云，幽窗度殘?jiān)??！杂欁拧７倩?，齒、頂皆不壞，上有五似異光。”[26]

雙峰回禪師為南岳懷讓禪師第十二世（臨濟(jì)下六世）潭州石霜楚圓慈明禪師的法嗣。石霜楚圓是宋代禪宗史上有著深遠(yuǎn)影響的禪師，一生先后住持過袁州南源山廣利禪院、潭州道吾山、潭州石霜山崇勝禪院、南岳山福嚴(yán)禪院和潭州興化禪院等五所寺院。臨濟(jì)一宗自臨濟(jì)義玄（787～866）開創(chuàng)以來，曾經(jīng)長期處于寂寞無聞的境地。自臨濟(jì)下五世汾陽善昭（947～1021）開始稍有改變，而到北宋臨濟(jì)下六世石霜楚圓（986～1039）則振興于世，并最終在南宋時(shí)期發(fā)展成為禪宗的主流。楚圓弟子眾多，對(duì)后世影響最大的是黃龍慧南和楊岐方會(huì)。黃龍慧南及其法系形成了“黃龍派”，楊岐方會(huì)及其法系形成了“楊岐派”，這兩派法系與南宗至唐末五代時(shí)期形成的五家流派，即由南岳懷讓（677～744）法系形成的臨濟(jì)宗和溈仰宗，由青原行思（？～741）法系形成的曹洞宗、云門宗和法眼宗，被后世稱為“五家七派”。而石霜楚圓上承南岳懷讓法系，下啟“黃龍”和“楊岐”兩派，其重要影響不言而喻。

石霜楚圓的語錄、語要甚多，選錄數(shù)則，以見其對(duì)雙峰回禪師和兗州彥文禪師的影響：

“師云：‘五峰岌岌岌，獨(dú)露太虛之中；布水滔滔，冷瀉碧霄巖畔。龍?zhí)队钠В昔~透即無門；天柱山高，水云進(jìn)而無路。垂鉤四海，少遇獰龍。一句當(dāng)鋒，罕逢知己。所以三個(gè)權(quán)設(shè)，應(yīng)病施方；四揀開遮，觀根逗誘。過去諸佛，悲愿難窮；西祖東流，不忘付囑。河沙知識(shí)，善巧多方；萬派同源，皆歸大海。且道水不洗水一句作么生道，還有人道得么？試出來道看。設(shè)你道得倜儻分別，也未夢見衲僧腳跟在?！恐粽?。下座。

上堂云：‘上日作 孩，今朝年已老。未明三八九，難八古皇道。手掩黃河干，腳 須彌八。浮生夢幻身，人命夕難保。天堂與地獄，皆由心所造。南山北嶺松，北嶺南山草。一雨潤無邊，根苗壯枯橋。五湖參禪人，可問虛空討。死脫夏天衫，生披冬月襖。分明無事人，特地生煩惱。’唱一喝。

上堂云：‘上夜漫天總詩，大地一時(shí)皎潔。今朝庭際無人，莫道山僧不說?！?/p>

上堂云：‘太陽升，南北走。夜月圓，天未曉。鼻孔里藏身一句即不問，你諸人腳跟下一句作么生道，還有道得底么？’良久，云：‘相識(shí)滿天下，知心有幾人?！纫缓??！盵27]

臨濟(jì)宗一脈在兗州傳承不斷。如金元時(shí)期，有避兵南游，“嗣法虛明亨公，在法兄弟最后蒙印可于臨濟(jì)一枝，亭亭直上，不為震風(fēng)凌雨之所摧偃”的兗州龍興（寺）汴禪師。[28]直至臨濟(jì)宗南岳下第三十七世的兗州普濟(jì)撝謙運(yùn)禪師。清代超永編輯的《五燈全書》載有撝謙運(yùn)禪師的語要，謹(jǐn)錄如次以供參考：

“師途行。僧問：‘如何是佛？’師指牛曰：‘黑的是牛?！种秆蛟唬骸椎氖茄颉！唬骸蔚脩驊颉！瘞熢唬骸氵m 問甚么？’曰：‘如何是佛？’師曰：‘黑的是牛，白的是羊。’僧有省。晚參。舉女子出定云云。師曰：‘文殊為甚出不得？因他是個(gè)文殊。罔明為甚出得？因他是個(gè)罔明?！恐粽仍唬骸雷?、女子、文殊、罔明，總被山僧縛作一束，拋向諸人面前。倘若薦得，許汝與拄杖子把手共行?！?/p>

客至上堂：‘茅法僻處白云多，古徑年來客少過。老衲自慚非佛印，二公何事到山阿？所以道，象游獅窟，龍宿鳳巢，非其人而不能入也。且道，將何款待？’遂卓拄杖曰：‘聊剪嶺霞五七片，漫烹潭月兩三甌。’”[29]

四

根據(jù)以上的歷史記載，兗州地區(qū)自南北朝以來名僧輩出，傳承不絕，與中國佛教各宗派都有淵源關(guān)系。

在佛教史籍中有記載的兗籍知名僧人（包括籍貫兗州和流寓兗州）主要有釋法性、釋寶安、慧思、降魔藏、彥文禪師、撝謙運(yùn)禪師等人。釋法性和釋寶安都是隋文帝仁壽二年（602）奉詔至各州頒送舍利并建塔的僧人，其中釋法性原籍兗州，他頒送舍利和建塔的地點(diǎn)即為隋代的兗州普樂寺；釋寶安則為隋代僧凈影慧遠(yuǎn)的高弟，屬于當(dāng)時(shí)的北方“地論師”系統(tǒng)，這一派的思想對(duì)唐代華嚴(yán)宗的形成頗有影響?；鬯紓鞒斜狈蕉U學(xué)，以《法華經(jīng)》為依止而證悟“法華三昧”，是天臺(tái)宗的先驅(qū)人物，后被尊為臺(tái)宗三祖。降魔藏是禪宗北宗神秀的嗣法弟子，在當(dāng)時(shí)有重要影響。值得一提的是，據(jù)敦煌寫本中的禪宗文獻(xiàn)記載，唐代時(shí)將禪宗傳入吐蕃的摩訶衍禪師可能與降魔藏有師承關(guān)系。[30]彥文禪師和撝謙運(yùn)禪師則為禪宗南宗臨濟(jì)宗在兗州的傳人。

綜上所述，歷史上的兗籍僧人與中國佛教各宗派均有淵源關(guān)系，佛教在兗州地區(qū)的傳播源遠(yuǎn)流長，有著深厚的根基，這一點(diǎn)是不爭的事實(shí)。

[1]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師勝光寺釋法性傳三十六》，《大正藏》第50冊(cè)，第675頁。

[2]元夢堂曇噩撰：《新修科分六學(xué)僧傳》卷第十七，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第77冊(cè)，第217頁。

[3]隋文帝：《立舍利塔詔》，見唐釋道宣撰：《廣弘明集》卷十七，《大正藏》第52冊(cè)，第213頁。

[4]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師凈影寺釋寶安傳三十二》，《大正藏》第50冊(cè)，第674頁。

[5]元夢堂曇噩撰：《新修科分六學(xué)僧傳》卷第十七，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第77冊(cè)，第264頁。

[6]唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷八《隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳十四》，《大正藏》第50冊(cè)，第489頁。

[7]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第十八《隋西京禪定道場釋曇遷傳一》，《大正藏》第50冊(cè)，第571頁。

[8]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷十《隋西京大禪定道場釋靈璨傳十二》，《大正藏》第50冊(cè)，第506頁。

[9]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷十《隋西京凈影道場釋寶儒傳十四》，《大正藏》第50冊(cè)，第507頁。

[10]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷十《隋西京凈影道場釋慧暢傳十七》，《大正藏》第50冊(cè)，第508頁。

[11]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第十二《隋終南山悟真寺釋凈業(yè)傳五》，《大正藏》第50冊(cè)，第517頁。

[12]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第十二《隋西京大禪定道場釋靈幹傳七》，《大正藏》第50冊(cè)，第518頁。

[13]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師大興善寺釋明璨傳五》，《大正藏》第50冊(cè)，第669頁。

[14]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師延興寺釋靈達(dá)傳二十七》，《大正藏》第50冊(cè)，第672頁。

[15]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師大興善寺釋僧昕傳二十八》，《大正藏》第50冊(cè)，第673頁。

[16]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師靜法寺釋智嶷傳四十二》，《大正藏》第50冊(cè)，第676頁。

[17]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師沙門釋道嵩傳四十三》，《大正藏》第50冊(cè)，第676頁。

[18]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師凈影寺釋道顏傳四十四》，《大正藏》第50冊(cè)，第676頁。

[19]見唐釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷第二十六《隋京師凈影寺釋凈辯傳四十五》，《大正藏》第50冊(cè)，第676頁。

[20]見宋沙門志盤撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六《三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師》，《大正藏》第49冊(cè)，第179頁。

[21]潘桂明、吳忠偉：《中國天臺(tái)宗通史》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第73-74頁。

[22]見宋沙門釋契嵩編修：《傳法正宗記》卷九，《大正藏》第51冊(cè)，第765頁。

[23]宋沙門贊寧等撰《宋高僧傳》卷八《唐兗州東岳降魔藏師傳》，《大正藏》第50冊(cè)，第760頁。

[24]見宋道原撰：《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》第51冊(cè)，第223頁；宋釋契嵩編修：《傳法正宗記》卷九，《大正藏》第51冊(cè)，第765頁。

[25]清超永編輯：《五燈全書》卷二十五《臨濟(jì)宗南岳下十二世·雙峰回禪師法嗣·兗州金鄉(xiāng)靈山彥文禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第81冊(cè)，第637頁。

[26]宋釋惟白集：《建中靖國續(xù)燈錄》卷七《潭州南岳雙峯寺省回禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第78冊(cè)，第682頁。

[27]宋釋惟白集：《建中靖國續(xù)燈錄》卷四《潭州興化禪院慈明禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第78冊(cè)，第660頁。

[28]金元好問撰：《遺山集》巻三十一《告山赟禪師塔銘》。詳見萬里：《兗州興隆寺、塔建置沿革及名稱演變考》，參加本次會(huì)議論文。

[29]清超永編輯：《五燈全書》卷一百七補(bǔ)遺《臨濟(jì)宗·南岳下第三十七世隨錄·兗州普濟(jì)撝謙運(yùn)禪師》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》，第82冊(cè)，第661頁。

[30]參見杜繼文魏道儒：《中國禪宗通史》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第166-169頁。

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2010）03-0012-04

2010－01－16

周建剛（1971－），男，江蘇蘇州人，湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，哲學(xué)博士，主要從事中國哲學(xué)史研究。