宋金民

(山東師范大學文學院,山東濟南 250014)

《水滸傳》寓意說

宋金民

(山東師范大學文學院,山東濟南 250014)

以往《水滸傳》的主題,雖各有一定道理,但都有不盡人意處?！端疂G傳》實質上是作者作為一個下層知識分子,“治國平天下”、挽頹救弊、救世情懷的寓意式表達。這在小說的神話構思、謀篇布局、形象塑造三個方面都有充分體現(xiàn)。

水滸傳;寓意;救世;宗旨

以往《水滸傳》主題研究,存在兩種思路。一種側重于作品的題材與內容,如“農民起義說”、“投降說”等;另一種側重于作品中人物的感情傾向,如“忠義說”等。但是在中國古代文學中,作者思想的表達往往借助于“寄寓”[1]傳統(tǒng),也就是說,題材與內容、人物的感情傾向只是表達作品寓意的媒介,而這個寓意恰恰才是作品的主題。正是因為對“寄寓”傳統(tǒng)的忽略,以往的《水滸傳》主題,雖各有一定道理,實質上并沒有到達《水滸傳》的深層。

對于《西游記》、《金瓶梅》兩部寫作風格截然不同的作品,我們都承認其主題含有深刻的寓意。例如,世德堂本刊《西游記》陳元之序稱“此其書直寓言者哉”[2]555,《金瓶梅詞話》上廿公所作《金瓶梅跋》也稱“《金瓶梅傳》,為世廟時一巨公寓言”[3]216。張竹坡評點《金瓶梅》時還特意作了一篇《金瓶梅寓意說》。因此,我們相信《水滸傳》也是含有寓意的。其實,陳忱在《水滸后傳論略》中就直接稱《水滸傳》“假宋江之縱橫,而成此書,蓋多寓言也”?！端疂G傳》是一部寓言,其寓意就是要表達作者作為一個下層知識分子“治國平天下”、挽頹救弊的救世情懷,《水滸傳》是以“救世”為宗旨的。這可以從小說的神話構思、謀篇布局、形象塑造三個方面來看。

一

《水滸傳》共涉及到兩個神話:石頭神話與玄女神話。石頭神話在第一回、第七十一回出現(xiàn);玄女神話在第四十二回、第八十八回出現(xiàn),僅各有兩次。但是,石碣與玄女意象卻時隱時現(xiàn),貫穿小說的始終,不僅在情節(jié)結構上起著統(tǒng)攝全書的作用,而且在深層上寓示著作者的寫作意旨。

從源頭上講,石頭神話可追溯到《淮南子·覽冥訓·女媧補天》:

往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載?；馉€炎而不滅,水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。[4]289-290

女媧用五色石補天,自然界才得已恢復正常秩序,人民得以生存,石頭作為神話意象顯然帶有救世的象征?！端疂G傳》第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?、洪太尉誤走妖魔”,一百零八位天罡、地煞出世,結果是“掀翻天地”、“戳破蒼穹”,禍國 ——“社稷從今云擾擾,兵戈到處鬧垓垓”;殃民——“必惱下方生靈”。天罡、地煞成為亂世的象征,造成這種情形的直接原因是刻有“龍章鳳篆,天書符箓”作為壓制天罡、地煞的碑碣被推倒了,石碣的作用是阻止天罡、地煞擾亂社會、殘害生靈的。顯然,《水滸傳》中的石碣延續(xù)著石頭神話中石頭救世的寓意。

從文本來看,天罡、地煞擺脫石碣的壓制,來到世間的原因被解釋為“一來天罡星合當出世,二來宋朝必顯忠良”。叢彬彬、俞挺二人認為,作品如此描述,本身就“具體地肯定了水滸英雄后來的救世精神”[5],“國家混亂,有忠臣”,英雄出世是為拯救大宋王朝而來。天罡、地煞踏入人世,“直使宛子城中藏虎豹,蓼兒洼內聚神蛟”,意味著他們的相聚,而聚由石碣村開始,“一百八人之入水滸,斷自此始”,[6]272。村為石碣村,石頭又帶有救世的色彩,作者安排天罡、地煞聚由石碣村開始,這是否也意味著他們救世的開始呢?在聚的過程中,他們打抱不平,除暴安良,尤其是“替天行道”口號的提出,“不僅是梁山好漢企圖依靠自己的力量來自我解救的一種表現(xiàn),也流露出他們改變大宋帝國不合理現(xiàn)實、匡時救世的強烈愿望”[7],進一步證實了我們的猜想。一百零八位魔君來到世間,亂世的初衷帶來的卻是匡時救世的結果。梁山好漢愈聚愈齊,隊伍越來越壯大,在救世的道路上越走越遠,在七十一回,天罡、地煞重新回到帶有救世色彩的石碣,“人間善惡皆招報,天眼何時不大開”,這既是對回歸必然性的肯定,又是對斬斷“魔心”、“去邪歸正”、積極救世的贊許。隨著梁山英雄按照石碣的指示,“天罡地煞星辰,都已分定次序,眾頭領各守其位”,聚義廳換成忠義堂,“替天行道”的杏黃大旗被豎起,具有救世象征的石碣則又預示著天罡、地煞新的救世之路的開始,文中隨后就有了消除外患、平定內亂的內容。因此,石碣不僅是一百零八位天罡、地煞從散到聚的凝聚力的象征,同時也承擔著石頭神話救世的旨意。石碣——石碣村——石碣的情節(jié)設計,更是突出了作者改良不合理社會、削除社會不平、匡時救世的寓意。

在《水滸傳》中,如果說石頭神話是梁山好漢救世的傾向性流露,那么,玄女神話則是梁山好漢救世的具體行動指南。

在中國神話譜系中,玄女一般承擔著“房中術神”、“戰(zhàn)神”、“丹藥神”、“術數(shù)神”[8]等角色?！端疂G傳》中,玄女第一次出現(xiàn)時送給宋江三卷天書,并沒有說明天書的性質,但是在第五十二回“李逵打死殷天錫、柴進失陷高唐州”中,宋江與高廉交戰(zhàn)曾“打開天書看時,第三卷上有回風返火破陣之法”,用天書上的戰(zhàn)法與高廉交戰(zhàn)。且玄女第二次出現(xiàn)時,曾親自傳授宋江破“混天象陣”的方法,因此,玄女在《水滸傳》中是作為“戰(zhàn)神”存在的。而玄女作為“戰(zhàn)神”的角色要追溯到黃帝與蚩尤之戰(zhàn),最早記載這一事件的是《山海經》。在《山海經》中,幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的是女魃。而自從漢代的緯書《龍魚河圖》后,幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的功勞一般都記到了九天玄女名下,玄女幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的唯一原因是蚩尤“誅殺無道,不慈仁”,“黃帝以仁義,不能禁止蚩尤”[9]372-373。因此,從源頭上講,作為“戰(zhàn)神”的玄女神話與石頭神話一樣帶有救世的色彩。

《水滸傳》中,宋江在第十八回才遲遲出場,又歷經千曲百折,在第四十一回終于上了梁山。隨后,第四十二回,九天玄女傳給宋江三卷天書,告誡宋江要“替天行道為主,全忠仗義為臣,輔國安民,去邪歸正”。實際上是以天命的形式暗示梁山新的頭領的誕生。事實上,自此宋江自己都認為“這娘娘呼我做星主,想我前生非等閑人也”。同時也意味著九天玄女為新頭領領導下的梁山英雄以后的行動指明了道路,那就是“替天行道”與“輔國安民”,除暴安良、扶大廈于已傾,在救世的道路上完成自己的歷練,由魔成神。至此,宋江的人生理想與現(xiàn)實才得到了統(tǒng)一,梁山注定會出現(xiàn)翻天覆地的變化,這也與后來的“外夷及內寇,幾處見奇功”遙相呼應。第八十八回,九天玄女第二次出場,“吾傳天書與汝,不覺又早數(shù)年矣!汝能忠義堅守,未嘗少怠”。這是對宋江領導下的梁山英雄的救世之路作出了肯定,“保國安民,勿生退悔。天凡有限,從此永別”,勉勵宋江在救世的道路上繼續(xù)前行的同時也意味著梁山好漢的“功成果滿”之路已經為時不遠。在《水滸傳》中兩次出現(xiàn)九天玄女,體現(xiàn)作者的意圖正如杜貴晨先生所言:“指一條朝野相安,上下妥協(xié)的化‘盜’為‘良’、治國安邦之路,作為拯亂救世的良方妙藥。”[10]

因此,在《水滸傳》中,石頭神話和玄女神話,在結構上起著統(tǒng)攝全書的作用,也寓示著梁山好漢掃除人間不平、改良社會政治、救國救民的救世旨意。

二

金圣嘆腰斬《水滸傳》為七十回本,認為“一部大書以石碣始,以石碣終,章法奇絕”[11]171,七十回本也成為后來最為流行的本子。金圣嘆這樣做是因為獨惡宋江,不滿意強盜后來的結局,出于為強盜者誡。事實上,《水滸傳》完全可以以“忠義堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”為界,把一部書分作兩部分。

《水滸傳》第一部分最大的特點就是“亂”,講述在所謂的當權者統(tǒng)治下,社會是如何奸佞橫行、民不聊生、人心思亂、破綻百出的。

首先表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的腐朽。作品以高俅發(fā)跡寫起,寫高俅因踢的一腳好球而受皇帝賞識,并在宋徽宗親自扶持下,“浮浪破落戶子弟”轉身成為“執(zhí)掌軍事大權的殿帥府太尉”。而宋徽宗本人也是“浮浪子弟門風,幫閑之事,無一般不曉,無一般不會,更無一般不愛。更兼琴棋書畫,儒釋道教,無所不通;踢球打彈,品竹調絲,吹彈歌舞,自不必說”?？梢哉f是王者無威,臣者非臣。在這樣的情況下,當權者拉攏親信、狼狽為奸、不恤民瘼、民怨沸騰。當高俅的養(yǎng)子高衙內看中八十萬禁軍教頭林沖的妻子時,高俅不是以國事為念,化干戈為玉帛,同心輔助朝廷,而是助紂為虐,最后以十兩黃金,定要置林沖于死地而后快;高俅的堂弟高廉,為高唐州知府,兼管該州兵馬。他倚仗堂兄的勢力,無所不為;他的小舅子殷天錫,為自己的所好竟視“丹書鐵券”為無物;青州知府慕容彥達,是徽宗天子慕容貴妃之兄,“倚托妹子的勢要,在青州橫行,殘害良民,欺罔僚友,無所不為”;梁中書是太師蔡京的女婿,每年都要搜刮民脂民膏十萬兩紋銀買金珠寶貝,為蔡京祝壽;江州知府蔡得章,是蔡京的第九個兒子,這人也是“為官貪濫,作事驕奪奢”。當權者如此,社會自然烏煙瘴氣,“宋室不兢,冠屨倒施,大賢處下,不肖處上”[12]1282。因此,社會無序,人民無望,英雄難有立足之地。

其次表現(xiàn)為社會動蕩不安的現(xiàn)狀。桃花山有周通、李忠;清風山有燕順、王英、鄭天壽;對影山有呂方、郭盛;黃門山有歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺;飲馬川有鄧飛、孟康、裴宣;白虎山有孔明、孔亮;芒碭山有樊瑞、項充、李袞結;枯樹山有鮑旭;二龍山有鄧龍;梁山泊有王倫、杜遷、宋萬、朱貴。匪窩遍地,眾位首領來自四面八方,身份各異,如李忠原是江湖上使槍棒賣藥的;燕順原是販羊馬的商人;鄭天壽原是打銀的手工藝人;呂方、郭盛是小商;蔣敬、王倫是落弟的秀才;陶宗旺莊是農民;孟康是殺人犯;裴宣是小吏。他們少則三五百人,多則幾千人,均設聚義廳,雄霸一方,干得是打家劫舍、謀財害命的勾當。

最后表現(xiàn)為人心思亂。已經舉起聚義大旗的,正過著“不怕天,不怕地,不怕官司。論秤分金銀,異樣穿綢錦。成甕吃酒,大塊吃肉”的生活,這就吸引著阮氏三兄弟一般走投無路的下層人民,“人生一世,草生一秋。我們只管打魚營生,學和他們過一日也好”,因此,“我弟兄們幾遍商量,要去入夥”。下層人民如此,那些稍有社會地位,生活比較穩(wěn)定的人,仕途無望,報國無門,對自己的將來悲觀絕望,同時他們又在固守中時刻準備著,默默聚集自己的力量。如宋江,空有一身本事,只能“恰如猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”,在隱忍中等待。同時宋江又積極經營,結交四方豪杰,扶貧濟困,時時刻刻為將來準備著。大周柴世宗嫡派子孫柴進,也“專一招接天下往來的好漢,三五十個養(yǎng)在家中”,“便殺了朝廷的命官,劫了府庫的財物,柴進也敢藏在莊里”,柴進與幾個山寨多有聯(lián)系,并不時推薦別人上山。實際上,“江湖文化表面上是粗魯?shù)?大大咧咧,一副不要命的樣子,其實它是有著根深蒂固的算計的,它的最大的算計就是頑強地指向政治”[13]50。宋江在上梁山前作的最后一次總動員中說:“小可不才,自小學吏。初世為人,便是要結識天下好漢。奈緣力薄才疏家貧不能接待,以遂平生之愿?！敝挥猩狭肆荷阶约旱男脑覆艜崿F(xiàn),這“平生之愿”從誕生的那一刻起也許就包含著政治的成分。

身處亂世,英雄無用武之地,但是在造反的選擇上,眾英雄苦苦抗爭并極力排斥。朱武勸史進入伙時,史進道:“我是個清白好漢,如何肯把父母遺體玷污了!你勸我落草,再也休題?！蓖鮽悇駰钪韭洳輹r,楊志認為:“只為灑家清白姓字,不肯將父母遺體玷污了?！北R俊義、秦明更加堅決,“生為大宋人,死為大宋鬼!”宋江上梁山之路更是一波三折,最后題了反詩,梁山好漢劫法場,在生與死的抉擇中,才迫不得已上了梁山。英雄不愿意與朝廷為敵,但梁山卻是英雄的唯一歸宿,這是亂世使然,亂世的出路又在哪?作者這樣描述,也應該指出亂世的出路。實際上,在作品第一回,作者歷數(shù)宋朝皇帝,卻重點寫宋仁宗朝,無非因為“文有文曲,武有武曲”,當時有文武賢才幫助皇帝治理國家。“三登之世”尚且需要賢才的輔佐,那亂世不就更應該積極改變嗎!這樣的布局就內含著作者對亂世要積極救世的思考。

因此,《水滸傳》的第二部分就主要寫“治”。寫一群特殊的人——強盜,在特殊的社會條件下——末世,是如何人盡其職,各盡其能,慘淡地經營,修齊治平,拯救當時社會的。此所謂“玩世之詞十七,持世之語十三。然玩世處亦俱持世心腸也”[14]184,魯迅將金本《水滸》稱為“斷尾巴蜻蜓”,筆者認為魯迅取意正是在此吧。

當然,在一個封建文人看來,要經世,除了依附于封建王權外不會再有別的出路。為此,大多數(shù)英雄絕不肯輕易上梁山與朝廷為敵;即使上了梁山也普遍存在著“朝廷招安了,早晚都做個官人”的夢想?！端疂G傳》寫招安實在是必然?！皺噘F滿朝多舊識,可無一個薦賢人”,這是作者繼英雄無用武之地的悲憤后,又一次對滿朝文武在其位不謀其政的憤慨,在這悲憤與憤慨背后隱含的是作者的憂患意識,天下情懷,同時這也預示著一個下層知識分子“治國平天下”之路的曲折與艱辛。

招安成功,梁山英雄獲得救世的許可證,于是馬上打出“護國”、“安民”來替換“替天行道”的旗幟,理直氣壯地走上救世的大道。“遼國郎主,起兵前來,侵占山后九州邊界,兵分四路而入,劫擄山東、山西,搶掠河南、河北”。如果說征遼是因為國家主權受到威脅,是外患,那么接著滅田虎、王慶,平方臘則是因為殃民,是內亂?！鞍傩杖找贵@恐,城外居民,四散的逃竄”、“擄掠淫殺,慘毒不忍言說”、“累被方臘不時科斂。但有不從者,全家殺害”、“累被方臘殘害,無處逃躲此間百姓,俱被方臘殘害,無一個不怨恨他”。結果遼國被打得俯首稱臣,田虎、王慶、方臘則被完全消滅,一次次的勝利無不向人們證實作者救民的寓意并非空想,“宋室其所以衰微,并不是國家無人可用,實由于朝政失修……”[15]153,只要用人得當,我們完全有能力把亂世治理好。

三

《水滸傳》中,盡管宋江到第十八回才出場,但是宋江卻是一百零七位英雄的軸心,宋江規(guī)定著梁山的發(fā)展方向、決定著梁山的結局,可以說主宰著全局。因此,說《水滸傳》重在塑造宋江也不為過,在明代就有人把《水滸傳》稱為《宋江傳》可以說明同一問題。于是,在宋江人物形象的定位與人生經歷的設計上便不能不體現(xiàn)作者的用意。

首先看宋江的形象定位?！端疂G傳》中的宋江已經與歷史記載、民間傳說不同,與《大宋宣和遺事》中的宋江也不同。這里的宋江“仁義禮智信皆備”:仗義疏財,被稱為“及時雨”,不劫來往客商,不害人性命,此為仁;勇救晁蓋,一百零八位親如兄弟,此為義;身陷囹圄,待朝廷命官以謙,待差拔、牢頭以和,此為禮;“智取無為軍”、“三打祝家莊”、“攻打曾頭市”、“三敗高太尉”,此為智;每許人財物,從不失信,此為信。同時,宋江還飽讀詩書,胸有大志,“自幼曾攻經史,長成亦有權謀”,又能身懷天下,心有“掃除四海之心機”,能夠“恰如猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”,知道在隱忍中等待時機。在作者的描繪下,宋江成了仁義禮智信的化身,完全符合儒家圣賢的人格標準。而“理學家、仁者、圣賢的人格理想之設定,本就出自一種救世情懷”[16]134。因此,從宋江人物形象定位上就可以看出作者救世旨意的傾向性。

其次從宋江的人生歷程來看?！端疂G傳》中宋江的人生歷程可分為五個階段:第十八回到第四十一回是第一階段,寫宋江人生經歷遭受挫折——逼上梁山;第四十二回到七十一回是第二階段,寫宋江曲線救國——替天行道;第七十二回到第八十二回是第三階段,寫宋江人生理想的追求——招安為臣;第八十三回到第一百十九回是第四階段,寫宋江人生理想的實現(xiàn)——“護國”、“安民”;第一百二十回是第五階段,寫宋江人生結局——飲酒而亡。

宋江“自幼曾攻經史,長成亦有權謀”,“刀筆敢欺蕭相國”,并懷有“掃除四海之心機”,渴望效忠朝廷,護國安民,可以說既有能力又有理想。正如小說前十七回鋪墊的那樣,身處亂世,英雄無用武之地,宋江只能“猛虎臥荒丘,潛伏爪牙忍受”。但是身懷大志的宋江并不是在消極中度日,而是以積極的心態(tài)濟危扶困,廣交四海豪杰,擴大自己的影響,等待時機的到來。但是,樂觀的心態(tài)、良好的期望并沒有帶來相應的結果,反而變得連保持現(xiàn)狀都難,英雄走投無路,在生命受到威脅的情況下,迫不得已,逼上梁山成了強盜,人生理想隨之成為泡影,此為第一階段。

第二個階段,成了強盜的宋江并沒有氣餒,而是選擇了與強盜身份不符的行為方式,“不劫來往客商,不傷害人性命”,專門打擊豪強、消滅奸邪、“替天行道”,在“天子恩澤不能到達的地方盡自己所能以救朝廷之失了。差別只不過在于‘居廟堂之高’與‘處江湖之遠’而已,其心未嘗一日忘君,一日不憂天下”[17]。

要經世,必須依附于封建王權,此外別無他途。因此,宋江遲遲不肯上梁山,上了梁山也不只一次的訴說自己是“暫居水泊”、“權借梁山水泊避難”,一心招安,因為這是唯一能使“生當封侯,死當廟食”、“光宗耀祖”、“封妻蔭子”這些古代文人的夢想成為可能的選擇。雖歷經千辛萬苦,招安終成。這就是第三階段的內容。

第四階段,招安后,宋江又回到了封建正統(tǒng)的道路,取得了作為臣的資格,隨后,便迫不及待地走上經時濟世的實現(xiàn)理想之路,征遼,平田虎、王慶,滅方臘,在消除外患,平定內亂的一次次勝利中充分滿足著宋江的經世夢想,為此,作者甚至不免俗套,也讓宋江過了一把衣錦還鄉(xiāng)的癮。

最后一個階段,在那樣一個時代,對于一個曾經與封建王權分道揚鑣的下層知識分子而言,能夠實現(xiàn)自己的人生夢想嗎?或者說這種曲線的經世之路可能嗎?也許夢醒時刻,連作者本人都感覺勉強,于是便有一個樹倒猢猻散,哄然而釋的結局,用一回的篇幅匆匆結束了宋江的南柯一夢。

從宋江的人生經歷我們可以看出,宋江身上深深寄托著作者的天下意識、救世情懷。身處亂世,“不怨天,不尤人”,以自己的所能,濟危扶困;即使遭受再大的挫折,不氣餒,不放棄,心憂天下,“下學而上達”;為了理想的實現(xiàn),排除萬難,上下求索,“雖九死其猶未悔”。因此,作者借宋江之縱橫,實在是想表達自己積極入世、救世的情懷。

《水滸傳》作為特定歷史情境下的話語,在其背后深深隱藏著創(chuàng)作主體的主旨。一個下層知識分子,在這樣一個黑暗不見天日的社會,基本上等于脫離了封建王權的正統(tǒng)道路,在報國無門,救世無路的情況下,如何選擇自己的人生道路,滿足一個讀書人“治國平天下”,拯時救世的抱負。于是作者便借宋江、借梁山、借《水滸傳》,為自己也為天下的讀書人編織了一個虛無縹緲的幻夢,借以抒發(fā)經時救世的癡情。這在小說的神話構思、謀篇布局、形象塑造中都得到了很好地體現(xiàn)。因此,我們完全可以說,《水滸傳》的寓意是表達作者的救世情懷。

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(責任編輯:王 荻)

On the Implication ofThe Water Margin

SONGJin-min
(School of Literature,Shandong Normal University,Jinan 250014,China)

To the past theme ofA ll Men A re B rothers,although each must be some truth,all less than satisfactory to us.The natures ofA ll Men A re B rothersis the implicationtype expression such as“rule the country and give peace to the world”,draw ruined save disadvantage,rescue world feelings of author as a lower level intellectual.There are fully reflected in the three aspects:Myth outline,Seek sheet layout,Image-building.

A ll Men A re B rothers;implication;rescue world;purpose

I206.2

A

1008-2603(2010)06-0090-05

2010-10-28

宋金民,男,山東師范大學文學院博士研究生。