張 哲

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部,北京 100091)

關(guān)于儒家文化對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的思考

張 哲

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部,北京 100091)

在當(dāng)今世界,隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的日益激烈,文化軟實(shí)力已成為未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,儒家文化影響國(guó)人已有兩千多年,是中國(guó)文化的重要組成部分,其中有許多有益的思想觀點(diǎn)與當(dāng)今時(shí)代的主旋律相契合,這對(duì)于提升我國(guó)文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力都產(chǎn)生了巨大的影響。

儒家文化;文化;軟實(shí)力

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化的背景下,文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中的作用和地位變得日趨重要,在社會(huì)的全面發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。因此,我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì),就必須大力提升我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè),弘揚(yáng)儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)文化的大繁榮、大發(fā)展,以提高我國(guó)國(guó)民形象的魅力和國(guó)家的國(guó)際威信力,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。

一、軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

近年來(lái),軟實(shí)力這個(gè)概念頗為流行,其在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用表現(xiàn)得越來(lái)越重要,已成為衡量一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力中水平高低的一個(gè)重要指標(biāo)。

“軟實(shí)力”這個(gè)概念最早是由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈教授在20世紀(jì)80年代末提出來(lái)的。他于1990年在《政治學(xué)季刊》、《外交政策》等雜志上發(fā)表了《變化中的世界力量的本質(zhì)》、《軟實(shí)力》等論文,并出版了《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》一書,介紹了軟實(shí)力的概念和其在當(dāng)今世界的重要作用。約瑟夫·奈認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)方面。其中,硬實(shí)力主要包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量,而軟實(shí)力則包括文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、民族凝聚力等要素。他把軟實(shí)力定義為“通過(guò)吸引,而不是以強(qiáng)迫或收買等手段來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。”[1]也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)國(guó)家想要其他國(guó)家以自己為榜樣,向自己學(xué)習(xí),謀求其在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì),那就必須用自己合理的制度、深厚的文化、強(qiáng)大的民族凝聚力來(lái)提升自己的親和力和感召力,以此吸引別國(guó)來(lái)仿效學(xué)習(xí),而不是用經(jīng)濟(jì)制裁、武裝力量或給予一些利益來(lái)強(qiáng)迫、引誘別國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)其魅力的吸引和感召才能使其在國(guó)際地位中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的唯一持久的影響力。從中我們可以看出,軟實(shí)力的主要來(lái)源就是文化的吸引力,意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的感召力。所以,在構(gòu)成軟實(shí)力的各要素中,文化要素占據(jù)了主導(dǎo)性的地位,可以說(shuō),文化軟實(shí)力就是軟實(shí)力的核心部分。

所謂“文化軟實(shí)力”指的就是“依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來(lái)的無(wú)形影響力,它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響是根本性、長(zhǎng)期性、廣泛性的。”[2]正因?yàn)槲幕泴?shí)力的影響和作用在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中變得越來(lái)越重要,世界各國(guó)也都對(duì)其引起了重視,可以說(shuō)如果想要在國(guó)際上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位、獲得主動(dòng),大力提升國(guó)家的文化軟實(shí)力已成為關(guān)鍵所在。

二、我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的現(xiàn)狀和所面臨的挑戰(zhàn)

我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó),在悠悠五千年的歷史文明長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。我們黨也向來(lái)十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè),在黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)上,胡錦濤總書記在明確指出“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”的基礎(chǔ)上,提出了要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的要求。[3]這充分反映了我們黨在新的歷史起點(diǎn)上,對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展方位的科學(xué)把握,顯示了我們黨不斷增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力、創(chuàng)造力和影響力的信心和決心,表明了我們黨對(duì)文化軟實(shí)力在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位及作用達(dá)到了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)水平。但我們?cè)诳吹浇?jīng)過(guò)這些年的努力所結(jié)出的碩果的同時(shí),也應(yīng)該清醒地看到我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)仍面臨很多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

第一,我國(guó)文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的發(fā)展相比,存在著嚴(yán)重不均衡的現(xiàn)象。我國(guó)改革開放30多年來(lái),創(chuàng)造了震驚世界的經(jīng)濟(jì)奇跡,國(guó)民經(jīng)濟(jì)保持了年均9.7%的快速增長(zhǎng)率,經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到世界第三位。而相比之下,我國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展卻比較緩慢。“按照世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時(shí),就進(jìn)入文化消費(fèi)的快速啟動(dòng)階段;當(dāng)人均 GDP超過(guò)3000美元這個(gè)門檻時(shí),人們對(duì)文化的消費(fèi)則進(jìn)入快速增長(zhǎng)階段”。[4]雖然目前各地政府都加大了對(duì)文化的投入力度,但是投入的增長(zhǎng)幅度仍然不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,不能滿足廣大人民群眾所日益增長(zhǎng)的文化需求。與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比,投入到文化產(chǎn)業(yè)中的比重仍然較低,使得我國(guó)在文化方面的影響力遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展對(duì)世界的影響力,還沒(méi)有從一個(gè)文化大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)文化強(qiáng)國(guó)。

第二,我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在較大的文化貿(mào)易逆差。文化產(chǎn)品的出口量是衡量一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)。雖然我國(guó)的商品已遍及全球,“中國(guó)制造”已成為中國(guó)的一張名片,但我們要看到,在“中國(guó)制造”的背后卻看不到中國(guó)的文化。中國(guó)雖然是世界第三大貿(mào)易國(guó),但在世界眾多大品牌中卻很難尋覓到中國(guó)品牌的身影;雖然“我們今天有能力創(chuàng)造占世界20%的冰箱,30%的洗衣機(jī),50%的摩托車,55%的電視,75%的鐘表,80%的拖拉機(jī),90%的打火機(jī)和紐扣,但不能忘記的是,中國(guó)制造出口的每一臺(tái)顯示器都標(biāo)示著:Intel inside?！盵5]盡管我國(guó)的制造業(yè)規(guī)模宏大,但其高額利潤(rùn)被西方發(fā)達(dá)國(guó)家賺走,而我國(guó)卻僅僅是世界的低端加工廠。尤其應(yīng)該引起我們注意的是,這種貿(mào)易逆差已經(jīng)反映到思想價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品上。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)圖書、文藝、影視等領(lǐng)域?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀輸送到我國(guó),進(jìn)行潛移默化的滲透,這對(duì)我國(guó)廣大人民群眾,特別是青少年來(lái)說(shuō),無(wú)疑會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面的影響。

第三,我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。在我國(guó)五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,積累了許多具有豐厚文化底蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)和資源,但我們對(duì)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和資源的開發(fā)和保護(hù)沒(méi)有跟上。一方面,我國(guó)許多文化資源長(zhǎng)期處于一種靜止的狀態(tài),許多文化成果無(wú)人問(wèn)津,沒(méi)有引起國(guó)人所應(yīng)有的重視;許多具有豐厚文化底蘊(yùn)的古老建筑因盲目追求城市的擴(kuò)建而被人為的破壞,許多文物古跡已不復(fù)存在,只能通過(guò)照片和博物館的文獻(xiàn)來(lái)追憶其往日的輝煌。這對(duì)我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)的踐踏不得不讓人感到惋惜和痛心。另一方面,在日趨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中,我國(guó)的文化資源優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),甚至我們常常驚訝地發(fā)現(xiàn),我國(guó)許多寶貴的文化資源竟然輕而易舉地被別國(guó)拿去,賦予了別國(guó)的價(jià)值觀。從美國(guó)拍攝的動(dòng)畫片《花木蘭》、《功夫熊貓》到日本開發(fā)的具有中國(guó)風(fēng)格的游戲軟件,再到韓國(guó)申報(bào)“端午節(jié)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都給我們敲響了警鐘,中國(guó)大量的優(yōu)秀文化正在被別國(guó)不斷的滲透侵占,如果不對(duì)此加以重視和保護(hù),我們擁有五千年文化的自豪感必將逐步消失。

三、儒家文化對(duì)提升我國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考

儒家文化博大精深,為我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展提供了豐富的文化資源和廣闊的空間,有利于化解當(dāng)前我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。因此,要提升我國(guó)的文化軟實(shí)力,使我國(guó)的文化能夠吸引和感召世界各國(guó)人民,振興我們的民族事業(yè),就必須發(fā)揮我國(guó)自身的文化優(yōu)勢(shì),繼承和弘揚(yáng)我國(guó)儒家文化中的精華,為我國(guó)今天的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出更新更大的貢獻(xiàn)。

(一)儒家文化的和諧觀念對(duì)建立和諧世界的信念有促進(jìn)作用

儒家文化中的和諧觀念主要包含兩個(gè)層面:第一個(gè)層面是人與自然的和諧。人與自然平等,人與一切物類平等的生態(tài)倫理理念始終貫穿于儒家文化之中,即所謂的“天人合一”。天人合一的思想既肯定了人的主體精神,又強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)自然的發(fā)展。孔子說(shuō):“天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里所說(shuō)的天,就是自然界。四時(shí)運(yùn)行,萬(wàn)物生長(zhǎng),是自然界的基本功能,強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然,人只有遵守自然法則才可以創(chuàng)造自己的美好生活。另一方面,又提出“人知天”的觀點(diǎn)。這就強(qiáng)調(diào)人不是自然的奴隸,人在天命面前是主動(dòng)而不是被動(dòng)的。因此,其中心思想就是主張人與自然和諧一體,主動(dòng)地以人合天,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,共同進(jìn)化。第二個(gè)層面是人與人之間的和諧。儒家突出強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。這就要求君子一方面要勤勉奮進(jìn),積極進(jìn)取。另一方面又要謙遜待人,寬厚容人。這就是儒家所提倡的“中和思想”,即凡事都有一個(gè)界限和尺度,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及,強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的統(tǒng)一和事物發(fā)展中的平衡。正是在這一思想的孕育下,培養(yǎng)出了中國(guó)人民謙讓、仁厚、寬容的國(guó)民性格和以“和為貴”為核心的價(jià)值觀,形成了愛(ài)好和平、講信修睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。

儒家文化中關(guān)于“和諧”的觀念對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界來(lái)說(shuō)具有重要的借鑒意義。儒家文化是剛?cè)嵯酀?jì)的,既能積極進(jìn)取,又能寬厚容人,在追求人與自然、人與人之間和諧,強(qiáng)調(diào)在平等的基礎(chǔ)上解決問(wèn)題。而西方文化則過(guò)于強(qiáng)調(diào)以自我為中心,缺乏一種寬容平和的心態(tài)。這可以說(shuō)是造成其利己主義、享樂(lè)主義橫行,陷入空前的精神危機(jī),導(dǎo)致各種沖突頻繁發(fā)生的關(guān)鍵所在。因此,我們要大力弘揚(yáng)儒家文化中的“和諧”觀念,把我們愛(ài)好和平、平等合作的思想展示給世界,提升我國(guó)國(guó)民的形象和魅力,倡導(dǎo)建設(shè)一個(gè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。

(二)儒家文化中的義利觀對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的啟示和價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化、多元價(jià)值觀的商業(yè)社會(huì)。如果不能處理好義與利兩者之間的關(guān)系,往往導(dǎo)致利欲橫流、道德淪喪、損人利己等種種敗壞社會(huì)正常秩序現(xiàn)象的發(fā)生。在儒家文化的義利觀中,它主張人們?nèi)プ非蠛虾醯懒x的利益,不符合道義的利益堅(jiān)決不取,不能見利忘義,更不能以利害義。這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)利與義的關(guān)系,為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境提供了條件。

首先,要樹立“以義為上”的價(jià)值觀。即在處理義利關(guān)系時(shí),始終應(yīng)把“義”這一道德原則放在首位?？鬃诱f(shuō):“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ).里仁》)這就表明是“以義為上”,還是“以利為上”是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō),就是不能一味地追求利潤(rùn)的擴(kuò)大,而關(guān)鍵是要考慮這些利益的獲得是否符合道義,如果不符合社會(huì)的道德和法律原則,即使利益再大也不要去賺取,而應(yīng)在符合社會(huì)道德、法律原則的基礎(chǔ)上去謀求利益的最大化。

其次,要樹立“舍利取義”的道德規(guī)范。這就是說(shuō)在義與利之間發(fā)生矛盾,兩者不能互兼顧時(shí),必須要犧牲物質(zhì)利益乃至個(gè)人生命以保存道義。這是在公利和私利的角度上來(lái)說(shuō)的,如果過(guò)分注重個(gè)體的利益,就會(huì)引起紛爭(zhēng),從而損害整體的利益,而沒(méi)有整體的利益,個(gè)體的利益同樣也得不到保障。這對(duì)于作為個(gè)體的企業(yè)來(lái)說(shuō),就是絕不能只為追求自己的個(gè)體利益而損害作為整體的社會(huì)利益,而是要站在正義的立場(chǎng)上,真正做到不為權(quán)勢(shì)所屈服,不為利欲所左右的“深明大義”。

最后,要實(shí)現(xiàn)“義利統(tǒng)一”的協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利的義利觀,但并不是說(shuō)不重視利益,完全否定利益,而是要在不違背公利和社會(huì)道德、法律規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的最大化。我們今天所要建設(shè)的市場(chǎng)秩序,就是要調(diào)節(jié)人們?cè)谑袌?chǎng)上所可能產(chǎn)生的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。也只有人人都遵守義利統(tǒng)一的道德規(guī)范才有可能為良性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成提供動(dòng)力。

儒家文化中義利觀的智慧啟迪了無(wú)數(shù)的志士仁人,無(wú)論是在日本、新加坡、韓國(guó)和港臺(tái)地區(qū),還是在中國(guó)大陸,都起到了積極的作用。事實(shí)一再的證明,將儒家文化中的積極因素整合到企業(yè)文化之中,對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)具有深遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值和世界意義。

(三)儒家文化的人生價(jià)值觀對(duì)全民素質(zhì)的提高具有重要的社會(huì)意義

儒家文化注重整體利益和精神價(jià)值,能夠使人從一己之私和物質(zhì)利益中解脫出來(lái),具有一種整體的、宇宙的廣闊視野,形成一種自在自足、安貧樂(lè)道的人生態(tài)度。這就是儒家文化的核心價(jià)值觀“仁愛(ài)思想”。這一思想對(duì)于正確規(guī)范人們的行為,認(rèn)識(shí)和處理人與自身、與他人之間的關(guān)系具有重大的促進(jìn)作用。

第一,在對(duì)待自己方面,儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的提高。而提高道德修養(yǎng)的途徑就是靠自己的自覺(jué),先正己,后正人。儒家主張通過(guò)“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”的磨練鍛造自己,最終實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。正是這一優(yōu)秀思想幾千年的積淀,塑造了我們偉大的中華民族自強(qiáng)不息、不屈不撓的頑強(qiáng)意志和精神。進(jìn)入新的世紀(jì),面對(duì)著日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,我國(guó)要想爭(zhēng)取主動(dòng),就必須大力弘揚(yáng)這一思想來(lái)教育廣大人民群眾,特別是青少年一代,在各種困難和挫折面前都要堅(jiān)忍不拔、百折不回,對(duì)人生征途中所遇到的艱難險(xiǎn)阻敢于給予迎頭痛擊。只有充分的發(fā)揚(yáng)這種精神,才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想。

第二,在規(guī)范人的道德方面,儒家要求人們做到“克己復(fù)禮”?！岸Y”的作用就在于約束人們的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道。其禮治的思想就是要求每個(gè)人都要知禮,明確自己的位置和職責(zé),同時(shí)還要守禮,要安心的在自己的位置上履行自己的職責(zé)。如果人人都不越禮,人們之間就不會(huì)出現(xiàn)摩擦和矛盾,人人也都能各得其所,這樣就會(huì)保持整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。但在我們今天看來(lái)其思想中確實(shí)存在著一些過(guò)時(shí)的、消極落后的內(nèi)容。比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí),過(guò)分壓制人們的欲望等等。因此,我們必須抽掉其中的不合理因素,而把其中所蘊(yùn)含著的許多具有普世價(jià)值的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大。所以,我們今天提倡的“禮”,已不是封建社會(huì)上尊下卑的等級(jí)制度了,而是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的法律法規(guī)和道德規(guī)范。在我們推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)過(guò)程中就必須要求人們遵紀(jì)守法,照章辦事,不論在任何時(shí)候,任何情況下都應(yīng)當(dāng)伸張正義,敢于同各種丑惡的現(xiàn)象和違法行為作斗爭(zhēng),把正義和光明磊落的品質(zhì)付諸實(shí)踐,用其所具有的普世價(jià)值來(lái)指導(dǎo)新時(shí)期良好社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)。

第三,在對(duì)待他人的關(guān)系方面,儒家要求人們做到“愛(ài)人”,這是儒家仁愛(ài)思想的核心。儒家對(duì)待他人的愛(ài)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一種真情實(shí)感,這種愛(ài)心是通過(guò)忠恕之道來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“忠”是從肯定和積極的方面來(lái)說(shuō)的,“己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)這就要求當(dāng)人們自己有某種要求需要滿足,也要推想他人也有這種要求需要滿足,要去真誠(chéng)地關(guān)心人、幫助人,認(rèn)真地為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn);“恕”是從否定和消極方面來(lái)說(shuō)的,“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)這就要求人們做到當(dāng)自己不愿被他人如何對(duì)待時(shí),自己也不要這樣對(duì)待他人,要求我們要寬容人、尊重人、不損害他人和社會(huì)的利益。忠恕之道對(duì)于協(xié)調(diào)新形勢(shì)下人與人之間的關(guān)系,對(duì)于增進(jìn)社會(huì)的凝聚力,鞏固安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)新秩序都具有十分重要的意義。只有社會(huì)上每一個(gè)人都自尊、自愛(ài),從自身的道德修養(yǎng)做起,在想到自己的同時(shí)也想到他人,互相諒解,謙讓克制,而不要互相猜疑、互相損害,才能保證整個(gè)社會(huì)的安定和健康發(fā)展,也才能保證我們和諧社會(huì)的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

總之,儒家文化既不去侵犯和掠奪別人,也不去強(qiáng)行推銷自己,而是靠自己的文化魅力來(lái)使別人信服,在完善自己的同時(shí)又不忘去幫助別人的發(fā)展。這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們先人們智慧的結(jié)晶,經(jīng)過(guò)幾千年的積淀對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)中華民族精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,對(duì)我們今天文化軟實(shí)力的提升起到了積極的促進(jìn)作用,為中華文化更好地走向世界提供了充足的動(dòng)力。

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(責(zé)任編輯:杜紅琴)

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1008-2603(2010)06-0075-04

2010-08-25

張哲,男,中共中央黨校馬克思主義理論教研部博士研究生。