王賢斌

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

●哲學(xué)與文化

馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu)

王賢斌

(中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯的民生觀是馬克思主義理論的一個(gè)重要研究課題,其邏輯起點(diǎn)是人的需要,貫穿主線是實(shí)踐,邏輯終點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu),是構(gòu)筑馬克思恩格斯民生觀的前提,也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義民生觀的基本準(zhǔn)則。

民生觀;人的需要;實(shí)踐;人的全面自由發(fā)展

任何科學(xué)理論體系都具有完整嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu),一種理論要想成為科學(xué),必須具備邏輯起點(diǎn)、貫穿主線和邏輯終點(diǎn)。準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯民生觀的邏輯結(jié)構(gòu),對(duì)于構(gòu)筑科學(xué)的馬克思恩格斯民生觀、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)語境下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義民生觀具有重要的意義。

一、邏輯起點(diǎn):人的需要

人的需要是指人為了維持生存和發(fā)展,必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。從根本上講,人的需要是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力,人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的某種需要,“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做?！盵1]60人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要通過活動(dòng)來展開人的對(duì)象性的關(guān)系,又根據(jù)發(fā)展了的需要通過活動(dòng)來擴(kuò)展和深化人的對(duì)象性的關(guān)系。這樣就會(huì)形成越來越豐富多彩的人的世界,產(chǎn)生越來越豐富多彩的人的生活。

人作為一種總體性的存在,其需要是多維度的、多層次的。需要的層次和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜,需要的內(nèi)容越豐富,也意味著人越來越趨向于全面、趨向于自由。恩格斯曾從哲學(xué)的高度,把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)不同的層次。生存需要是人的最基本需要,是“人為了維持生命、過正常社會(huì)生活,有獲得不可缺少的基本的物質(zhì)和精神生活條件的需要。包括吃飽穿暖,生命安全,人身自由,人格尊嚴(yán),有房子住,有工作做,生病能得到治療,有必要的交通工具,適宜的生活環(huán)境,接受基礎(chǔ)教育,為延續(xù)后代而生兒育女等等?！盵2]馬克思恩格斯稱之為“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是,人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?！盵1]79享受需要是在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是旨在提高生活質(zhì)量、改善生活條件的需要。包括物質(zhì)生活享受和精神生活享受,但主要也是表現(xiàn)為物質(zhì)形式,因?yàn)榧幢闶蔷裆钕硎?“絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)?！盵3]人的最高層次的需要是發(fā)展需要,是人為了自身的完善和完美而產(chǎn)生的理性欲求的需要,包括人在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)三個(gè)方面的全面發(fā)展。發(fā)展需要最基本的是對(duì)于勞動(dòng)的需要。勞動(dòng)需要在生存需要中是謀生的手段,在發(fā)展需要中則是發(fā)展的目的本身,是為了在自由勞動(dòng)中發(fā)展其才智與創(chuàng)造力從而獲得精神上的愉悅和滿足。也正是在這個(gè)意義上,馬克思把勞動(dòng)稱為“生活的第一需要”。在這里,重要的不是勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果,而是勞動(dòng)的過程,是勞動(dòng)過程中積極的精神體驗(yàn)。

人的需要不僅是多層次的、無限的,而且人用以滿足自身需要的手段也是多層次的、無限的,因?yàn)槿耸且粋€(gè)能動(dòng)的存在物,人的實(shí)踐活動(dòng)具有不斷超越的本性。人正是通過自身創(chuàng)造性活動(dòng)來滿足自身的需要,同時(shí)也創(chuàng)造出新的需要。正如馬克思恩格斯所說:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[1]79這是一方面。另一方面,需要的滿足,即人的素質(zhì)的提高和豐富,又為促進(jìn)生產(chǎn)力和人的其他主體能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。在這一過程中,人的需要與滿足的矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決,也就構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在永恒的動(dòng)力。

總之,馬克思恩格斯認(rèn)為,人的需要是人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因,正是通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),人的需要才能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足,同時(shí)使人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系向著有利于人的生存和發(fā)展的方向展開,歸根到底,都是為了使人更好地生存發(fā)展下去,使生活更有價(jià)值,使人越來越自由,越來越全面發(fā)展。所以,關(guān)切人的需要成為馬克思恩格斯民生觀的邏輯起點(diǎn)。

二、貫穿主線:實(shí)踐

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思開宗明義地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[1]54在這里馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷,對(duì)人的考察沒有落實(shí)到感性活動(dòng)——實(shí)踐中,而唯物主義實(shí)踐精神的最大特點(diǎn)是它從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),以實(shí)踐的視角關(guān)注勞動(dòng)人民的生存困境和發(fā)展需求;并進(jìn)而指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]56可以說,“全部社會(huì)生活”是馬克思對(duì)民生觀的一種表達(dá),實(shí)踐是貫穿馬克思恩格斯民生觀的主線。

首先,實(shí)踐決定著人的生存。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活,所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),就是每天每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng),即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)人才實(shí)際地獲得自己賴以生存的物質(zhì)生活資料,從而使人的生命得到維持。馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ),它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！盵1]77因此,實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本,構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即人類的存在方式。

其次,實(shí)踐決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思說:“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！盵1]172而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1]59因?yàn)?人的發(fā)展和進(jìn)步離不開一定的生產(chǎn)力、社會(huì)交往形式和教育、文化等條件,這些只能通過實(shí)踐地創(chuàng)造活動(dòng)來獲得。實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富,豐富和發(fā)展著人的生活,構(gòu)成了人類社會(huì)的文明。另一方面,隨著人的實(shí)踐能力不斷的提高、實(shí)踐范圍不斷的擴(kuò)大、實(shí)踐深度不斷的拓展,表明了人對(duì)外部世界的改造能力也就越大。實(shí)踐的這種不斷發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,而且還推動(dòng)著人的不斷發(fā)展和進(jìn)步,推進(jìn)著人向著更高層次發(fā)展,并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

最后,實(shí)踐決定著人的自由和解放。馬克思恩格斯的崇高理想之一就是追求人類的解放,解放的基本內(nèi)容就是人類獲得自由。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中將自己在客觀必然性規(guī)定的范圍內(nèi)所作的選擇變成了事實(shí)達(dá)到目的時(shí),也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性,獲得了實(shí)在的自由。但是在人的實(shí)踐活動(dòng)中,很少有完全被認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律,也很少有已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律,人們從必然中獲得的總是相對(duì)的自由,只不過隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,人的自由程度會(huì)越來越高,而人的活動(dòng)服從盲目必然性的領(lǐng)域會(huì)越來越小。因此,“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。”[1]74實(shí)踐是自由本質(zhì)的一種確證性保證,實(shí)踐決定了人的自由和解放的程度。

三、邏輯終點(diǎn):人的全面自由發(fā)展

通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程的辯證認(rèn)識(shí),馬克思恩格斯指出在人的生存問題即物質(zhì)生活需要問題解決后,當(dāng)人類以其本身能力的發(fā)展為最終目的時(shí),人類才進(jìn)入了“自由王國(guó)”,即才有人的全面自由發(fā)展;他們?cè)O(shè)想未來的社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294并在《資本論》中進(jìn)而指出,未來的新社會(huì)是比資本主義更高級(jí)的,“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵4]人的全面自由發(fā)展是對(duì)未來的人的一種期待,是對(duì)人的發(fā)展的一種終極關(guān)懷,其思想內(nèi)容包含以下三個(gè)方面。

其一,人的發(fā)展是全面發(fā)展,這是指發(fā)展的廣泛性。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā),通過深入地分析資本主義私有制條件下的社會(huì)分工后尖銳地指出了資本主義私有制及其異化勞動(dòng)創(chuàng)造的是一個(gè)金錢至上的世界,人只能是畸形片面的發(fā)展。他們認(rèn)為:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[1]119關(guān)于人的全面發(fā)展理論主要側(cè)重于以下三個(gè)方面:第一,人的需要的全面發(fā)展。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下,剝削制度被消滅,生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會(huì)產(chǎn)品極大豐富,在物質(zhì)需要滿足之后,人的需要更多的體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系精神層面,并將不斷呈現(xiàn)出豐富性和多面性。第二,人的能力的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì),發(fā)揮和發(fā)展人的體力和智力、物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等方面將成為目的本身,這些個(gè)人能力的發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的普遍性和全面性。第三,人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來,人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的“社會(huì)關(guān)系”是相對(duì)于自然關(guān)系而言的,指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和,它所反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系,決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。

其二,人的發(fā)展是自由發(fā)展,這是指發(fā)展的自主性。人的自由發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展不會(huì)屈從于強(qiáng)加給他的任何活動(dòng)和條件,而是通過社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來擁有自己自主的個(gè)性并自由地不斷發(fā)展自己的個(gè)性。馬克思恩格斯在論述了人的發(fā)展是全面發(fā)展的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展是個(gè)性的自由發(fā)展,并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年)手稿》中說到,取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[5]在社會(huì)發(fā)展史上,人的個(gè)性的逐漸發(fā)展,集中體現(xiàn)在人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的逐漸發(fā)展、人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的逐漸提高。只有到了消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)里,由于社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富,人們?cè)谏鐣?huì)地位上實(shí)現(xiàn)了平等,人們的個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

其三,人的發(fā)展是充分的發(fā)展,這是指發(fā)展的程度。馬克思恩格斯多次提出,讓“一切天賦得到充分發(fā)展”,“自由而充分的發(fā)展”;并認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294在共產(chǎn)主義自由王國(guó)里,人類社會(huì)此前所呈現(xiàn)的各種依賴關(guān)系將被沖破,個(gè)人特有的素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等個(gè)性得以充分發(fā)展,整個(gè)社會(huì)將是個(gè)性充分發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人類幸福的高度關(guān)注和人的解放的執(zhí)著追求,是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值核心和最高命題,也是馬克思恩格斯民生觀的邏輯終點(diǎn)。

[1](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京:北京出版社,2005:204-205.

[3](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:239.

[4](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:239.

[5](德)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

(責(zé)任編輯:杜紅琴)

The Logical Structure of Marx and Engels's Concept of People’s Livelihood

WANG Xian-bin
(School of Marxism,China University of Political Science and Law,Beijing 100088,China)

Marx and Engels's people livelihood concept is an important research topic of Marxism theory.And the logical starting point of it is the people's needs.The main line is practice;and the logical end point is the human comprehensive and free development.Accurately understanding the logical structure of Marx and Engels's people livelihood concept is the premise to build Marx and Engels's people livelihood concept,also is the basic principles to maintain and develop it.

concept of People's Livelihood;the people's needs;practice;the human comprehensive and free development

D5

A

1008-2603(2010)06-0072-04

2010-11-01

王賢斌,男,中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。