李 平

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

孫子論將思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

李 平

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！蓖ㄓ[孫子對將之“五德”的相關(guān)論述,以古鑒今,希望當(dāng)代大學(xué)生能從孫子論將思想中受到啟迪,并以將之“五德”的標(biāo)準(zhǔn)努力錘煉自已的品質(zhì),把自己培養(yǎng)為一名合格的市場經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)中的“將”。

孫子兵法;“五德 ”;大學(xué)生

《孫子兵法》是我國古代最著名的軍事著述之一,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它內(nèi)容精博深邃,被奉為“兵學(xué)圣典”。《孫子兵法》所蘊(yùn)涵的哲理、辯證法思想及戰(zhàn)略原則,直到今天依然閃爍著真理的光芒。《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想不僅應(yīng)用于軍事,更滲透于政治、商業(yè)、體育、教育等領(lǐng)域?！秾O子兵法》的主題是“將道”。一方面闡述作為一位合格的“將”,所應(yīng)具備的條件,其所擔(dān)負(fù)的是何種任務(wù),其對于國家(主)具有何種重要性。另一方面則教導(dǎo)執(zhí)政者 (主)應(yīng)如何選擇其“將”,對他應(yīng)有何種期待,以及在主將之間應(yīng)如何建立適當(dāng)?shù)暮献麝P(guān)系?！秾O子兵法》一書中所謂的“將”是專指“主將”或“大將”而言,用現(xiàn)代語來表示,即為最高指揮官。書中孫子列舉了為將者的五項(xiàng)基本條件,即智、信、仁、勇、嚴(yán),曹操稱此為“五德”,注曰:“將宜五德備也?！边@表示五項(xiàng)均為必要條件,缺一不可。

我國高等教育的目的是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,接受了高等教育的學(xué)生將來都有可能在社會主義事業(yè)建設(shè)的過程成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者。從這個意義上說,今天的大學(xué)生們將來都有可能成為孫子所說的“將”。

一、智

“智”,智慧,智能,屬于才的問題。才者,德之資也。無才之將,縱有多高之德,也無力、無能報效國家。孫子講智,大體有三個層次:知道的知,知識的知,才智的智。唐杜牧對《孫子兵法》中的“智”作注說:“蓋智者,能機(jī)權(quán),識變通也。”將帥要具備哪些知識才能做到這些呢?對此孫子有進(jìn)一步的論述:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。”“凡此五者將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。”將帥只有充分掌握上述知識,達(dá)到盡知、先知,才能足智多謀,達(dá)到全勝;才能“踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事”,才能“致人而不致于人”。由此可見,“智”的因素對于將的重要性。大家都知道孫武善謀,但我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)支持善謀的決定性因素卻在于“智”,優(yōu)秀的將帥只有掌握豐富的知識,成為博學(xué)多才的“智者”方能百戰(zhàn)百勝。

對大學(xué)生們來說,國家的培養(yǎng)和教育的目的是希望將來他們能成為祖國發(fā)展建設(shè)中各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物,但他們未來是否能真正成為孫子所謂的“將”,關(guān)鍵還在于大學(xué)生自身能否在平時的學(xué)習(xí)生活中按照孫子對將的要求來要求自已,努力使自身滿足為將者的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。從孫子對“智”理解的三個層次上來說,大學(xué)生們在“智”的提高上可以從以下幾個方面入手。首先,是知道,也就是說知道了解的知識要多,知識涉及的面要廣。從這個意義上說,大學(xué)生們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之外,還要盡可能地多閱讀專業(yè)以外的書籍,包括國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面知識;其次,要把知道轉(zhuǎn)變成知識,這是一個由表及里的過程,是一個內(nèi)化的過程,把知道了解的轉(zhuǎn)變成可以運(yùn)用的知識,這一點(diǎn)對于大學(xué)生們來說是學(xué)習(xí)生活中必需要完成的轉(zhuǎn)變。在今天信息獲取非常容易的時代,人們要想讓自己知道得更多往往比較容易,但要想把這些信息進(jìn)行歸類總結(jié),內(nèi)化為自身知識庫的一部分,卻不是很容易做到的。即使做到了這一點(diǎn)還不能達(dá)到孫子所說的“智”,孫子對“智”的理解更多在于第三層次“才智”。在孫子看來,知道的多最多也就是可以夸夸而談,知識儲備豐富也就是做了一個知識的貯存,可以讓一個人更有內(nèi)涵,而知識的力量在于運(yùn)用,這就是孫子所說的“才智”。只有把知識最終轉(zhuǎn)變成“才智”、“智慧”,才能充分發(fā)揮知識的作用,才有可能使一個人通過學(xué)習(xí)知識變成一個智者。孫子對智的論述給今天的大學(xué)生們指了一條知識學(xué)習(xí)的最佳途徑,那就是獲取信息→內(nèi)化為知識→轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?通過這個途徑,讓每一個大學(xué)生不僅僅是成為一個知識分子,而且要成為一個有“智慧”的人。

二、信

何謂“信”?《孫子》中無明確的解釋,但有“賞罰孰明”的話。《十一家注孫子》中,王皙解釋說“號令一也”,杜枚解釋說“不惑于刑賞也”。從這個意義上說,孫子所說的信,主要指的是在賞罰方面,也就是要做到令行禁止,賞罰分明,不能因人、因事而有所區(qū)別。在《孫子兵法·行軍篇》有這么一段:“令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也?！币苍S就是孫子對“信”的注解。用今天的話來說孫子所說的“信”主要指誠實(shí)守信。中國歷來重視誠信,儒家有“五常”一說:仁義禮智信,信是其中一常?！叭硕鵁o信,不知其可也”(《論語·為政》)。孔子說“民無信不立”,任何組織、國家、軍隊(duì)、團(tuán)體,假使其成員之間無共信,則這個組織也就很難維持其存在。所以,信對將而言是一種非常重要的條件。若將本身言而無信,則又如何能建立共信,維持其部隊(duì)的凝聚力?孫子把信列為第二位,僅次于智。

誠信建設(shè)是今天高校思想政治工作中的一個重要方面,在今天的校園里有關(guān)考試作弊、求職簡歷注水、各類申請材料造假等不誠信的行為屢見不鮮;在今天的社會,諸如“三聚氰胺”“蘇丹紅”等危害民生的事件層出不窮,這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對社會造成較大的危害?？鬃诱f“民無信不立”,由此可見,誠信在人一生中的地位和作用。大學(xué)生們將來能否在社會上立穩(wěn)、立好,在人生的道路上實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,光有“智”還不夠,還必需培養(yǎng)自己的誠信品質(zhì)。

三、仁

“仁”本是儒家的一個重要概念,是儒家“五?！敝?孔子對此講的比較多,著名的解釋有“仁者愛人”(《論語·顏淵》)。關(guān)于什么是“仁”?《十一家注孫子》中,杜枚說,“愛人憫物”;王皙說,“惠撫惻隱,得人心也”;梅堯臣說,“仁能附眾”。孫子講的“仁”是指將帥要愛惜體恤下屬。孫子說:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”(《孫子兵法·地形篇》)。“仁”的思想重要,如梅堯臣說,“仁能附眾”,這是軍爭所需要的,也是做任何工作所需要的。在軍爭中將有仁則卒可與之赴深溪、與之俱死,這樣的部隊(duì)還有誰能戰(zhàn)勝!

當(dāng)代社會的競爭有別于古代的軍爭,但作為領(lǐng)導(dǎo)者或?yàn)閷⒄呷实乃枷朐诟偁幹械淖饔门c古代相比較卻沒有絲毫的差別。古代競爭在一定程度上比較注重為將者的能力,當(dāng)代的競爭我們更多講的是核心競爭力和團(tuán)隊(duì)精神。因?yàn)楝F(xiàn)代競爭大多不能憑一己之力來完成,在競爭中合作的作用得到最大的體現(xiàn),但合作的前提和基礎(chǔ)是什么?是名還是利?皆不是,而是“信”和“仁”,只有具備了這兩個條件,才有了大家相互合作的可能。但這往往被人們所忽視。所以,大學(xué)生在校園學(xué)習(xí)的過程中,不僅要使自己成為一個有智慧講誠信的人,還要不斷錘煉自己的仁愛思想,唯有此,當(dāng)大學(xué)生邁出校園的時候,才有可能使自己成為社會上一個個小小的核心,不斷凝聚周圍的力量,同時也使自身的能量不斷擴(kuò)大,真正實(shí)現(xiàn)“仁能附眾”,成為孫子所說的“將”。

四、勇

“勇”是有前提的,一是要合乎真理、道義而勇,否則就是盲勇、盜勇;二是要“合于主之利”。這兩個前提,應(yīng)以第一個為根本。戰(zhàn)爭的特殊性,決定了勝利者必須具備勇氣。孫子要求將帥具備“勇”不是只知斗力而不知斗智的匹夫之勇。而是勇于決斷,勇于承擔(dān)責(zé)任的大智大勇。一個缺“勇”之人,就有可能遇事當(dāng)斷不斷,舉棋不定,坐失良機(jī)?！坝隆焙汀爸恰弊鳛閷α⒔y(tǒng)一的關(guān)系,孫子作了較詳盡的闡述?！秾O子兵法·行軍》說,“夫惟無慮而易敵者,必擒于人”。在同篇內(nèi)容中還說“兵非益多也,惟無武進(jìn)”。由此我們可以理解,孫子所謂的勇首先是在智的基礎(chǔ)上的勇敢;但用智、用謀、勇于實(shí)踐都是有一定風(fēng)險的,這里所說的風(fēng)險就是失敗的風(fēng)險,于是就引出了勇的第二層含義,即勇于承擔(dān)。所以,孫子所說的勇可以理解為不僅要勇于實(shí)踐、勇于開拓,還要勇于承擔(dān)。開拓和實(shí)踐是人類社會不斷前進(jìn)的動力,在歷史的長河中,不乏勇于開拓者和敢于實(shí)踐者,但勇于承擔(dān)就顯得難能可貴。這是因?yàn)殚_拓和實(shí)踐可以為開拓者和實(shí)踐者帶來一定的榮譽(yù),但在從事實(shí)踐活動的過程中我們又不可避免地要面對失敗,這時就需要實(shí)踐者要有承擔(dān)的勇氣。他們不僅要面對失敗的痛苦,可能還要面對批評和指責(zé),同時還要在這樣的過程中找到失敗的原因,以利于進(jìn)一步的開拓和實(shí)踐?？鬃铀^“知恥近乎勇”(《論語·里仁》)指的就是這種勇。

在今天這個開放型的社會里,大學(xué)生也許并不缺乏開拓之勇和實(shí)踐之勇,可以看到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的高潮一浪高過一浪、大學(xué)實(shí)驗(yàn)室里忙碌的身影和求知若渴的表情,但同時也看到由于創(chuàng)業(yè)失敗和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不盡如人意而引發(fā)的悲劇。匹夫之勇人皆有之,作為當(dāng)代大學(xué)生,國家的未來和希望,我們的勇一定是要基于“智”的基礎(chǔ)上的“勇”,而不是盲勇、盜勇。我們不僅要做勇敢的智者,而且還要勇于面對實(shí)踐過程中所出現(xiàn)的任何困難、挫折、失敗和指責(zé),做一個真真正正的“勇者”。

五、嚴(yán)

“嚴(yán)”,即嚴(yán)肅、嚴(yán)格?！皡菍m教戰(zhàn)”是《史記·孫子吳起列傳》中記載的典故,孫子令人斬殺了兩位不聽號令的寵姬,表明了孫子對治軍之嚴(yán)的追求。孫子指出:“將弱不嚴(yán),教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂?！?《孫子兵法 ·地形篇 》)“軍令如山”,在戰(zhàn)爭中,只有紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)才更有戰(zhàn)斗力。孫子甚至把“賞罰孰明”作為“七計(jì)”中的一計(jì)。說到“嚴(yán)”又會讓我們想起“仁”,嚴(yán)加管理和仁者愛人兩者有時是有矛盾的,但嚴(yán)格也是為了愛人?，F(xiàn)代的部隊(duì)流行一句話叫“平時多流汗,戰(zhàn)時少流血”,這就是嚴(yán)與仁的真實(shí)寫照。因?yàn)檐婈?duì)是一種負(fù)有戰(zhàn)斗任務(wù)的組織,與任何其他組織都不一樣。軍隊(duì)必須有嚴(yán)格的紀(jì)律,維持紀(jì)律則又必須信賞必罰。所以,嚴(yán)也就成為最后的一個條件。

大學(xué)生如何才能培養(yǎng)好自已“嚴(yán)”的品格,還應(yīng)該從孫子對“嚴(yán)”的理解上來入手。首先就是“嚴(yán)肅”,要以嚴(yán)肅的態(tài)度對待學(xué)習(xí)、生活以及人生,在學(xué)習(xí)上要以嚴(yán)肅的態(tài)度追求真理和真知,反對任何形式的弄虛作假;在生活上和人生中,以嚴(yán)肅的態(tài)度積極面對,努力尋找人生中最真實(shí)的價值存在,以對自己、對家人、對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度,擯棄一切頹廢的思想,珍惜生命,熱愛生活。其次就是“嚴(yán)格”,不僅要嚴(yán)格要求自己,在工作中還要嚴(yán)格要求周圍的人。王皙說:“嚴(yán)者,以威嚴(yán)肅眾心?！?《十一家注孫子》)嚴(yán)格要求他人可能很容易做到,但嚴(yán)于律己并不容易,尤其是當(dāng)今的大學(xué)生將來走上一定的管理崗位之后,就有可能在嚴(yán)的問題上犯兩面性的錯誤,所以,大學(xué)生們要很好地利用校園時光,努力培養(yǎng)自律意識,使嚴(yán)于律己成為生活中的常態(tài)。

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1008-6463(2010)01-0076-02

2009-12-10

李平 (1976-),男,江西鄱陽人,佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治部講師,主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃蜕鷳B(tài)倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 劉云華