左樂平

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部,江西 南昌 330003)

論李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀

左樂平

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部,江西 南昌 330003)

李大釗是中國早期馬克思主義者之一,積極傳播了唯物史觀思想。李大釗把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀,他是從人類社會(huì)歷史角度來理解馬克思主義哲學(xué)的。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在理解馬克思主義哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)、內(nèi)容、角度、性質(zhì)、特征等五個(gè)方面,他深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、近代西方哲學(xué)、啟蒙主義思潮以及中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的影響,在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中具有重要的理論價(jià)值和啟示意義。

李大釗;馬克思主義哲學(xué)觀;唯物史觀

李大釗是中國早期馬克思主義者,最早也是最徹底地傳播唯物史觀的人。李大釗在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中占據(jù)著重要的歷史地位,他試圖以人類社會(huì)歷史的視野來觀察和研究馬克思主義哲學(xué),并運(yùn)用其于中國國情,且取得了巨大的理論和實(shí)踐碩果,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀對此后的馬克思主義哲學(xué)研究和傳播起到了非常積極的意義和價(jià)值。本文著眼于“觀”的角度來考察李大釗獨(dú)特的馬克思主義哲學(xué)觀及其對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論價(jià)值和意義。

我們要理解馬克思主義哲學(xué)觀,首先需要理解哲學(xué)觀?！坝^”是一個(gè)多音多義字,在本文中取其觀點(diǎn)和態(tài)度之義,《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋有一款為:“對事物的認(rèn)識或看法:世界觀?！盵1](P463)哲學(xué)是世界觀的理論化和系統(tǒng)化的表述。因?yàn)楦鱾€(gè)哲學(xué)家的個(gè)性、素養(yǎng)、氣質(zhì)的差異,使得各個(gè)哲學(xué)家對哲學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)容、形式等形成自己各具特色的觀念、態(tài)度和看法,這就是哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù),它是無產(chǎn)階級的世界觀的理論化和系統(tǒng)化表述,是對人與世界關(guān)系的正確的哲學(xué)反映。但是,由于馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候并沒有形成鮮明的哲學(xué)著作和哲學(xué)體系,馬克思主義哲學(xué)確切地說是馬克思恩格斯在創(chuàng)立其兩大理論成果即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說時(shí)運(yùn)用的一種哲學(xué)思考方法和分析綜合方法,這本質(zhì)上是馬克思主義的哲學(xué)思想。故而,由于理解的差異、個(gè)性的稟賦以及實(shí)踐的需要,使得此后的馬克思主義者在理解和傳播馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候?qū)︸R克思主義哲學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容及其意義等等形成了不同的看法和態(tài)度,也就是形成了具有一定差異性的馬克思主義哲學(xué)觀,當(dāng)然,馬克思主義哲學(xué)的核心和精髓是相同的,只是說不同的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)理解的“觀”(視野)不同,從而導(dǎo)致不同的馬克思主義哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)傳入中國實(shí)際上有三條途徑,日本、法國、俄國。日本一途是以李大釗等為主,他們留學(xué)日本,最早學(xué)習(xí)和傳播了馬克思主義哲學(xué)思想,大力傳播了唯物史觀思想;法國一途是以蔡和森等為主,他們留學(xué)法國,法國極富于革命精神和哲學(xué)思想的傳統(tǒng),他們對階級斗爭學(xué)說極為感興趣;俄國一途是以瞿秋白為主,瞿秋白曾在蘇俄考察很長時(shí)間,對普列漢諾夫和列寧等的哲學(xué)思想很有研究,全面?zhèn)鞑チ宋ㄎ镛q證法和唯物史觀思想。實(shí)際上,這三種途徑獲得的馬克思主義哲學(xué)是有些個(gè)性的差異,從而導(dǎo)致早期馬克思主義者形成了不同的馬克思主義哲學(xué)觀。當(dāng)然,這種馬克思主義哲學(xué)觀是共性和個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

李大釗是中國早期馬克思主義研究和傳播者。在研究和傳播馬克思主義之前,李大釗是篤信進(jìn)化論,并以進(jìn)化論為武器來研究和批判中國社會(huì),尋找民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)之道。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,李大釗開始研究和傳播馬克思主義,他從進(jìn)化論提升到唯物史觀的思想水平,成為了著名的馬克思主義者。李大釗把馬克思主義區(qū)分為三部分:唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,唯物史觀是理解馬克思主義的核心,唯物史觀是后兩部分的基礎(chǔ)和根據(jù),而階級斗爭則是貫穿其中的金線。實(shí)際上,李大釗是把唯物史觀看成了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ),唯物史觀是分析和研究人類社會(huì)發(fā)展的方法論,也是人類社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的體現(xiàn),這正如毛澤東所說:“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)?！盵2](P15)李大釗是從進(jìn)化論“進(jìn)化”到唯物史觀的,所以,李大釗是以人類社會(huì)歷史為立足點(diǎn)來“觀”馬克思主義哲學(xué)的,故而,李大釗側(cè)重于唯物史觀的傳播和研究,從人類社會(huì)歷史角度來解說歷史、社會(huì)、人生,說明資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀具有一種形上性,同時(shí)又具有一種科學(xué)性和實(shí)證性。

那么,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀是如何體現(xiàn)的呢?筆者試圖從李大釗對馬克思主義哲學(xué)理解的側(cè)重點(diǎn)、內(nèi)容、角度、性質(zhì)、特征等五個(gè)方面來闡釋李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀思想。

第一,對馬克思主義哲學(xué)理解的側(cè)重點(diǎn)而言,李大釗更關(guān)注唯物史觀的研究和傳播。李大釗主要把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀,所以闡釋了唯物史觀。李大釗認(rèn)為:“馬氏社會(huì)主義的理論,可大別為三部:一為關(guān)于過去的理論,就是他的歷史論,也稱社會(huì)組織進(jìn)化論;二為關(guān)于現(xiàn)在的理論,就是他的經(jīng)濟(jì)論,也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論;三為關(guān)于將來的理論,就是他的政策論,也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論,就是社會(huì)民主主義?！盵3](P176)這里的歷史論就是指唯物史觀,李大釗認(rèn)為唯物史觀是整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)。他正確地指出,馬克思“根據(jù)他的史觀,確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來的;然后根據(jù)這個(gè)確定的原理,以觀察現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)狀況,就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織,為分析的、解剖的研究,預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織,是必然的運(yùn)命;然后更根據(jù)這個(gè)預(yù)見,斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法乃在最后的階級競爭?！盵4](P50)離開了馬克思的唯物史觀去觀察人類社會(huì)的發(fā)展,是不可能的。同樣,唯物史觀與馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是緊密相連的,不可分割。李大釗指出,《資本論》其實(shí)徹頭徹尾地貫徹了唯物史觀的思想,沒有唯物史觀,也就沒有《資本論》。正是這樣,李大釗認(rèn)為唯物史觀是馬克思的偉大貢獻(xiàn),是社會(huì)科學(xué)的偉大進(jìn)步。只有正確理解和運(yùn)用唯物史觀,才能夠使我們科學(xué)地解釋人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。而以往的史學(xué)家卻“欲單從社會(huì)的上層說明社會(huì)的變革 (歷史),而不顧社會(huì)的基址;那樣的方法,不能真正理解歷史”,真正的方法是“社會(huì)上層,全隨經(jīng)濟(jì)的基址的變動(dòng)而變動(dòng),故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可”。[4](P715)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系是人類社會(huì)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ),社會(huì)歷史的變動(dòng)是根源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的改變。李大釗正是把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀的基礎(chǔ)上,對唯物史觀思想進(jìn)行了研究和傳播,他深刻闡釋了階級斗爭學(xué)說,論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩對矛盾的辯證關(guān)系。

第二,對馬克思主義哲學(xué)理解的內(nèi)容而言,李大釗抓住了唯物史觀的要點(diǎn)和核心,切合了馬克思主義精神。

首先,“物質(zhì)生產(chǎn)力”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),社會(huì)存在決定著社會(huì)意識,一切非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)因素諸如人種、地理等雖然對人類社會(huì)有些影響,但是,這些非經(jīng)濟(jì)因素的影響是很小的,“而且隨著人類的進(jìn)化,日益減退,結(jié)局只是把他們看作經(jīng)濟(jì)要件的支流罷了?！盵4](P52)“物質(zhì)生產(chǎn)力”是不隨人的意志而轉(zhuǎn)變,具有客觀性。李大釗以孵卵為比喻來說明,卵只有發(fā)展到一定程度才可以成熟為雞子,提前好心打破蛋殼幫助其出來是不可行的,“物質(zhì)生產(chǎn)力”同樣也是如此。

其次,李大釗正確闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng),社會(huì)歷史是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。李大釗對唯物史觀的這兩對矛盾進(jìn)行了唯物辯證法的理解,探求到了馬克思主義的真諦。對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系,李大釗說:“其一是說人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是一切社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的,簡單的說,凡是精神上的構(gòu)造,都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。”李大釗反復(fù)說明:“唯物史觀的要領(lǐng),在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會(huì)學(xué)上現(xiàn)象,是最重要的;更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路,是有不可抗行的?！边@也就是說,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,李大釗說:“其二是說生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動(dòng),社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)?！盵4](P60)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系。如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了劇烈矛盾,那么這個(gè)社會(huì)組織就可能崩壞,這就是社會(huì)革命?！靶碌睦^起,將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候,他的崩壞亦復(fù)如是?！盵4](P60)我們在這里可以看到,李大釗非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用,但是,李大釗并非是經(jīng)濟(jì)決定論者,只看到社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性,而是辯證地看到了人的主觀能動(dòng)性對社會(huì)歷史發(fā)展的作用,也強(qiáng)調(diào)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的反作用。李大釗區(qū)分了唯物史觀與當(dāng)時(shí)流行的誤解的唯物史觀思想也即經(jīng)濟(jì)決定論思想。李大釗在《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章中,曾高度肯定了人民群眾的創(chuàng)造力量,認(rèn)為歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有賴于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。1919年李大釗在《我的馬克思主義觀》中,指出“馬克思主義一個(gè)絕大的功績”,就在于它證明“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn),離開人民本身,是萬萬作不到的”。[4](P64)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步不在于“‘赫赫’‘皇矣’的天神,不在‘天亶’‘天縱’的圣哲,乃在社會(huì)的生存的本身”,[4](P764)而社會(huì)生活本身又是廣大人民群眾所創(chuàng)造的,所以,“歷史的純正的主位,是這些群眾,決不是幾個(gè)偉人?！盵4](P330)他相信,民眾力量是無敵的,民眾的勢力是現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)。由以上論述可知,李大釗正確地認(rèn)識到了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一,比同時(shí)代的人顯示了深厚的哲學(xué)理論素養(yǎng)。

最后,李大釗十分注重階級斗爭學(xué)說。他認(rèn)為,“階級競爭恰如一條金線”,把馬克思主義的三個(gè)主要組成部分“從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[4](P50)李大釗認(rèn)為,社會(huì)組織的改造固然是隨著生產(chǎn)力的變化而變化,但是,這種改造運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力卻“又比發(fā)源于在現(xiàn)在的社會(huì)組織下立于不利地位的階級。那些屬于有利地位的階級,除去少數(shù)有志的人外,比誰都反對改造?！盵4](P17)所以,社會(huì)組織的改造就必須通過階級斗爭的方式才能夠取得進(jìn)步。李大釗通過對歷史的研究,得出階級斗爭是一個(gè)歷史的產(chǎn)物,也必然在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的情況下將趨于消滅,但是,在階級社會(huì)中的階級斗爭則是不可避免的。李大釗由革命民主主義時(shí)期主張互助論徹底轉(zhuǎn)變到了馬克思主義的無產(chǎn)階級專政的立場上來了。這實(shí)際上是切合了唯物史觀的精神,也是符合中國革命的實(shí)際需要。

第三,對馬克思主義哲學(xué)理解的角度而言,李大釗注重從人類社會(huì)歷史的角度來看待。我們從以上的分析可以看出,李大釗實(shí)質(zhì)上是從社會(huì)存在決定社會(huì)意識的角度來看待馬克思主義哲學(xué)的,所以,他就把唯物史觀看成了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。在李大釗眼中,唯物史觀是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,也是分析和研究中國社會(huì)的工具,是一種指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的理論武器。只有以唯物史觀來觀察研究社會(huì)、歷史、人生,才可以求得唯一正確的方程“解”。因?yàn)槲ㄎ锸酚^探求的是歷史的本體論,是形而上學(xué)的,但是,唯物史觀又是可以科學(xué)認(rèn)識的。李大釗的這種從人類社會(huì)歷史角度來觀察馬克思主義和理解馬克思主義哲學(xué)的方式是與此后的瞿秋白理解馬克思主義哲學(xué)的方式是不同的。瞿秋白是最早在中國傳播唯物辯證法的第一人,他是從宇宙論的角度來觀察馬克思主義哲學(xué)的。瞿秋白認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是包含唯物辯證法和歷史唯物主義的,而歷史唯物主義是唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用和發(fā)展,也就是說世界的本質(zhì)是聯(lián)系著發(fā)展著的物質(zhì),那么,社會(huì)歷史領(lǐng)域同樣也是聯(lián)系著發(fā)展著的物質(zhì)。只不過,瞿秋白眼中的社會(huì)歷史領(lǐng)域中的物質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)方式而已。與瞿秋白的從宇宙論或者說是物質(zhì)存在論角度來理解馬克思主義哲學(xué)不同,李大釗的這種理解馬克思主義哲學(xué)角度是很有獨(dú)特性的。當(dāng)然,李大釗的這種理解方式是與其自身理論素養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)的。一方面,李大釗是從進(jìn)化論前進(jìn)到唯物史觀的。進(jìn)化論是把社會(huì)達(dá)爾文主義運(yùn)用社會(huì)歷史研究的結(jié)果。李大釗本身又是史學(xué)家,擅長于史學(xué)的研究,具有深厚的史學(xué)理論功底;另一方面,中國社會(huì)處于“亡國滅種”的危機(jī)之中,“中國向何處去”是一個(gè)核心問題,就必然需要探討社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,以尋求中國發(fā)展的方向。所以,探求社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律也就是必然的選擇。

第四,對馬克思主義哲學(xué)理解的性質(zhì)而言,李大釗主張唯物史觀是與歷史科學(xué)相聯(lián)系的歷史哲學(xué),與形而上學(xué)相關(guān),但是,它又具有實(shí)證性和科學(xué)性。我們可以從李大釗對知識分類及歷史理論發(fā)展史獲得證明。

首先,李大釗利用培根的知識分類來說明史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。培根把學(xué)問分為三類:(一)歷史;(二)詩;(三)哲學(xué)。它們相對應(yīng)心的三種能力:(一)記憶;(二)想象;(三)理性。歷史分自然史、人事史,而人事史又分為宗教史、文學(xué)史等。哲學(xué)也分為三類:關(guān)于神明的,關(guān)于自然的,關(guān)于人的。同時(shí)還有第一根源的哲學(xué)即普遍哲學(xué)。李大釗認(rèn)為,歷史哲學(xué)就是處于史學(xué)與哲學(xué)之間。一方面,哲學(xué)影響到史學(xué)。哲學(xué)既是史學(xué)研究的對象,哲學(xué)理論及方法亦影響到史學(xué)。馬克思的唯物史觀,很受黑格爾辯證法的影響,就是歷史觀是從哲學(xué)思想來的明證。另一方面,史學(xué)也影響到哲學(xué),哲學(xué)須以史學(xué)研究的結(jié)果為基礎(chǔ)。歷史哲學(xué)研究歷史的根本問題,例如歷史事實(shí)的本性究竟如何?歷史事實(shí)的根本原則如何?歷史事實(shí)或于各個(gè)或于全體究竟有如何意義?李大釗在《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》一文中認(rèn)為馬克思的歷史哲學(xué)是唯物史觀,同時(shí)他又指出歷史哲學(xué)是歸屬于哲學(xué)系統(tǒng)。但是,他又認(rèn)為,于歷史事實(shí)的哲學(xué)考察,即是歷史哲學(xué),與歷史事實(shí)的科學(xué)考察,即為歷史科學(xué)。我們于歷史科學(xué)之外,承認(rèn)作為哲學(xué)一部分的歷史哲學(xué)的存在,承認(rèn)二者不可偏廢。歷史哲學(xué)與歷史科學(xué)二者相輔相成。所以,唯物史觀是哲學(xué),而非科學(xué),是與具體科學(xué)相聯(lián)系的歷史哲學(xué),而非思辨的形而上學(xué)。

其次,李大釗在《史學(xué)思想講義》中逐一考察了博丹、魯雷、孟德斯鳩、維科、孔多塞、圣西門和李凱爾特等人的歷史思想,指出正是馬克思的唯物史觀把史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位,歷史學(xué)遂得在科學(xué)系統(tǒng)中占有相當(dāng)?shù)奈恢?。李大釗認(rèn)為,史學(xué)以前宗于神道,歸于天命,而帶有宗教的氣味,或是王者、英雄、圣人等的舞臺(tái)。它們都是退落、循環(huán)的歷史觀,是主觀的唯心史觀,是非科學(xué)的。但隨著開普勒和牛頓等的出現(xiàn),科學(xué)逐漸發(fā)達(dá),才出現(xiàn)科學(xué)的歷史觀。從博丹始,史學(xué)家開始把歷史作為一個(gè)整體來看待,并且認(rèn)為歷史是前進(jìn)發(fā)展的,他們努力探求歷史發(fā)展的因果法則。黑格爾和圣西門等研究歷史發(fā)展的動(dòng)因及其規(guī)律性,但只是從精神領(lǐng)域去探求,而馬克思深入到精神的基礎(chǔ)即物質(zhì)中去尋求動(dòng)因,所以是歷史觀的一大變革。馬克思承繼了圣西門后期的經(jīng)濟(jì)史觀,認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是由樓身和樓基組成,樓基變了,樓身也變更,而樓基就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),或人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,其上是政治、法律、宗教和倫理等:“有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,才會(huì)產(chǎn)生這樣的政治,倫理,宗教,美術(shù)等等的生活。假如經(jīng)濟(jì)一有變動(dòng),那些政治、宗教等等生活也隨著變動(dòng)了。假設(shè)有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生,那政治、宗教等等生活也跟著從新建筑了?！盵4](P674)所以,李大釗認(rèn)為唯物史觀是一種實(shí)證化的歷史哲學(xué)或歷史科學(xué)。李大釗強(qiáng)調(diào)說:“馬克思所以主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會(huì)變革的原故,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)因果律,這樣子遂把歷史提到科學(xué)的地位?！盵4](P716)

第五,對馬克思主義哲學(xué)理解的特征而言,李大釗非常注重唯物史觀的實(shí)踐性和科學(xué)性。首先,李大釗認(rèn)識到唯物史觀具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。列寧指出,我們宣傳馬克思主義理論的時(shí)候,“把注意力主要放在某一方面,不取決于主觀愿望,而取決一切歷史條件?！盵5](P59)“五四”時(shí)期李大釗在傳播馬克思主義時(shí)把重點(diǎn)放在唯物史觀方面,決不是隨心所欲,而是由當(dāng)時(shí)歷史條件以及現(xiàn)實(shí)需要決定的。在 20世紀(jì)初,中國是處于半封建半殖民地社會(huì)的狀況,“中國向何處去”成為中國人民殫精竭慮思考的問題。在當(dāng)時(shí)中國社會(huì),各種思潮涌動(dòng)、各種主義競艷,都在探求社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,尋找中國社會(huì)發(fā)展的方向,從而造成了人們在思想領(lǐng)域中的復(fù)雜性。李大釗通過研究和傳播馬克思主義唯物史觀思想,認(rèn)識到唯物史觀才是真正社會(huì)歷史規(guī)律的反映,能夠真正正確解釋科學(xué)社會(huì)主義,“科學(xué)社會(huì)主義派,以其根據(jù)置在唯物史觀之上,依人類歷史上發(fā)展過程之研究,于其中發(fā)現(xiàn)歷史必然法則,于此法則之上,主張?jiān)斐蓪碇鐣?huì) (包括經(jīng)濟(jì)的歷史觀,如經(jīng)濟(jì)問題不解決,則無希望)”。[6](P15)李大釗研究和傳播唯物史觀不是處于純哲學(xué)的考慮,而是基于中國特定的歷史條件,這使得馬克思主義哲學(xué)一在中國傳播就具有極強(qiáng)的實(shí)踐性,它是為了解決“中國向何處去”問題的,成為中國革命實(shí)踐的指南。馬克思主義哲學(xué)的這種實(shí)踐性特征使得馬克思主義在與 20世紀(jì)初的科學(xué)主義、人文主義等等思潮競爭中脫穎而出,顯示了更強(qiáng)大的生命力。其次,李大釗認(rèn)為唯物史觀是社會(huì)科學(xué)的一大貢獻(xiàn),唯物史觀具有鮮明的科學(xué)性。受新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“科學(xué)”和“民主”思潮的影響,中國早期的馬克思主義者習(xí)慣于用“理性”“科學(xué)”等等思維方式來思考問題,特別是用科學(xué)來反對中國幾千年的封建道統(tǒng)思想和孔孟學(xué)說。李大釗在早期傳播唯物史觀的時(shí)候,非常注重其科學(xué)性,反對玄學(xué)性。我們在分析李大釗對馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的理解時(shí)就可以看到,李大釗實(shí)際上是把唯物史觀與一種歷史科學(xué)相聯(lián)系的理論。同時(shí)代的陳獨(dú)秀甚至走得更遠(yuǎn),“不但中國,合全世界說,現(xiàn)在只應(yīng)該專門研究科學(xué),已經(jīng)不是空談?wù)軐W(xué)的時(shí)代了”,“今后我們對于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任,只應(yīng)該把人事物質(zhì)一樣一樣地分析出不可動(dòng)搖的事實(shí)來,我以為這就是科學(xué),也可以說是哲學(xué)”。[7](P820)即是此后的瞿秋白從宇宙本體論角度來看待馬克思主義哲學(xué),也是更多地從自然科學(xué)角度來研究的,瞿秋白認(rèn)為物質(zhì)存在都是可以從科學(xué)上加以證明的。這種馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實(shí)證性特征使得馬克思主義哲學(xué)成為研究和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的一種科學(xué)方法論,所以,我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的理論體系。這種馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,有力地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化,使得人們正確地去認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)的各種條件,把馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐相結(jié)合起來,理論與實(shí)踐的良好結(jié)合更好地指導(dǎo)中國革命實(shí)踐;另一方面,卻在一定程度上導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論化,毛澤東的“哲學(xué)就是認(rèn)識論”就是一個(gè)極端的表現(xiàn),從而忽略哲學(xué)本體論的發(fā)展。

從以上五個(gè)方面論述來看,我們大致可以了解李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀。那么,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀何以會(huì)如此呢?李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀肯定是受到馬克思主義思想的影響,但是,他的馬克思主義哲學(xué)觀思想個(gè)性還受到其他因素的影響。筆者認(rèn)為主要有三個(gè)方面的原因。

第一,中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。李大釗幼年熟讀四書五經(jīng),對中國傳統(tǒng)文化是極為熟悉的?！熬拍陣?yán)格的私塾教育是在當(dāng)?shù)厝恢嫩訋煻截?zé)下進(jìn)行的。李大釗從小養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣,專攻四書五經(jīng),舊學(xué)根底深厚?！盵8](P6)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法和唯物論思想深刻影響了李大釗?！白詮?qiáng)不息”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神;變易發(fā)展的思想文化傳統(tǒng);以人為本的天人合一哲學(xué)境界,世界觀和人生觀的統(tǒng)一;注重實(shí)事求是,重人生實(shí)踐等,中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想都對李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀產(chǎn)生了一定的影響。

第二,近代西方哲學(xué)和啟蒙主義思想的影響。中國近代社會(huì)是脫離不開世界歷史發(fā)展的環(huán)境的,特別是西學(xué)的大量介紹到中國來。先是嚴(yán)復(fù)把《天演論》介紹到中國來,使得進(jìn)化論風(fēng)靡中國;此后是馬克思主義的傳入,唯物史觀成為中國早期馬克思主義者研究和分析中國現(xiàn)實(shí)的有力工具。西學(xué)突出地體現(xiàn)為“科學(xué)”和“民主”的盛行,陳獨(dú)秀號召人們擁護(hù)德先生和賽先生,認(rèn)為“只有這兩位先生,可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。[7](P243)李大釗認(rèn)為,西方文化“動(dòng)的精神”就是科學(xué)精神,他號召青年“竭力鏟除種族根性之偏執(zhí),啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理”。[9](P208)這種科學(xué)求真的精神對于抨擊中國封建文化是有極大的貢獻(xiàn)的,使得人們沖決了封建網(wǎng)羅。但是,這也使得人們崇拜科學(xué)和理性,在哲學(xué)上就表現(xiàn)為把哲學(xué)科學(xué)化實(shí)證化,在一定程度上排斥了形上性。實(shí)際上,科學(xué)并不能夠解決一切問題,宇宙人生問題需要形上的思考,它是一個(gè)哲學(xué)問題。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀則深受科學(xué)主義思潮的影響。

第三,中國近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的影響。李大釗并不是單純從學(xué)理的角度來介紹、研究、傳播馬克思主義哲學(xué)的,而是根據(jù)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)。1927年 4月,李大釗在就義前的《獄中自述》中總結(jié)自己的一生,“自束發(fā)受書,即矢志努力于民族解放之事業(yè),實(shí)踐其所信,勵(lì)行其所知?！盵6](P719)李大釗正是“矢志努力于民族解放之事業(yè)”,所以,研究和傳播馬克思主義就十分注重其實(shí)踐性,善于運(yùn)用馬克思主義來分析研究中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！爸袊蚝翁幦ァ笔冀K是李大釗理論和實(shí)踐的主題,而這必然對李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀形成一定程度的影響。

李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中具有重要的歷史地位。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程實(shí)際上根據(jù)理解的角度不同,可以劃分為三個(gè)時(shí)期:一是以李大釗為代表的從人類社會(huì)歷史角度來理解馬克思主義哲學(xué);二是以瞿秋白為代表的從宇宙本體論角度來理解馬克思主義哲學(xué);三是以艾思齊為代表的從實(shí)踐認(rèn)識論角度來理解馬克思主義哲學(xué)。這三期是逐步前進(jìn)和發(fā)展的。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀深刻影響到了后兩期馬克思主義哲學(xué)中國化,它是起著一個(gè)馬克思主義哲學(xué)中國化歷程的基礎(chǔ)性作用。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀對馬克思主義哲學(xué)中國化具有重要的理論價(jià)值和啟示意義。正如 20世紀(jì) 30年代出版的《近五十年中國思想史》一書曾指出:“李 (大釗)先生是研究歷史最有成績的人,也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人;今日中國辯證法,唯物論,唯物史觀的思想這樣澎湃,可說都是先生立其基,導(dǎo)其先河;先生可為先知先覺,其思想之影響及重要可以知矣?！盵10](P151)

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編 .現(xiàn)代漢語詞典[K].北京:商務(wù)印書館,2000.

[2]毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.

[3]李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959.

[4]李大釗文集 (下)[M].北京:人民出版社,1984.

[5]列寧全集 (第17卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]李大釗文集 (第4卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[7]陳獨(dú)秀 .獨(dú)秀文存 [M].合肥:安徽人民出版社,1987.

[8]韓一德,姚維斗 .李大釗生平紀(jì)年 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987.

[9]李大釗全集 (第2卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[10]郭湛波 .近五十年中國思想史 [M].北京:北平人文書店,1936.

D2-0

A

1008-6463(2010)01-0060-04

2009-10-15

左樂平 (1976-),男,江西安福人,中共江西省委黨校哲學(xué)教研部講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)中國化研究。

責(zé)任編輯 王家芬