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摘要：心理學(xué)則是時(shí)代發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們對于心理健康也有了更多的關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是儒釋道三大家的學(xué)說，蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想和內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含的一些心理學(xué)思想和內(nèi)涵更是影響著當(dāng)代人的心理健康發(fā)展，因而對于中國傳統(tǒng)文化的心理健康觀探析顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；心理健康；心理健康觀

【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）06-0061-01

1 引言：

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，其中一些思想甚至影響著現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀和生活態(tài)度，在中國的傳統(tǒng)文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對于中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀探析對于研究當(dāng)前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。

2 心理健康觀在各家學(xué)說中的體現(xiàn)

（一）“中庸”

“中庸”是儒家學(xué)說中較為具有代表性的學(xué)說，所謂“中庸”即凡是都應(yīng)當(dāng)有個(gè)“度”，任何事都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚，并且符合事物發(fā)展的規(guī)律，只有這樣事物才能得以發(fā)展和繁榮。就個(gè)人來說，“中庸”則可以理解為人對于喜怒哀樂的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，并加以節(jié)制，只有這樣，人才能得以充分發(fā)展，取得成功。對于現(xiàn)代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應(yīng)當(dāng)自信，但是應(yīng)當(dāng)把握好度，否則會(huì)變成自負(fù)；對待挫折應(yīng)當(dāng)調(diào)整好自身的心態(tài)，痛苦可以讓人充滿動(dòng)力，讓人奮進(jìn)，但是過于大的痛苦則會(huì)使人一蹶不振甚至失去動(dòng)力和前進(jìn)的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對于中國人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。

（二）“天人合一”

所謂“天人合一”是指人與社會(huì)的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缣岢鍪窃凇吨芤住分?，孟子認(rèn)為，人要想達(dá)到“天人合一”境界就必須做到“內(nèi)省”，并用自身的內(nèi)心去感受善，進(jìn)而養(yǎng)“浩然之氣”，達(dá)到“天人合一”的境界。在社會(huì)和物質(zhì)生活不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因?yàn)槊總€(gè)人每天都會(huì)受到各種誘惑，人只有養(yǎng)“浩然之氣”，提升自我的心理素質(zhì)和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（三）“仁愛”

“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實(shí)現(xiàn)“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強(qiáng)加給別人，人和人之間的關(guān)系才能更加和諧和穩(wěn)定，才能敞開心胸去愛別人，實(shí)現(xiàn)“仁愛”?！叭蕫邸睂τ谖镉麢M流而冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）“孝悌仁義”

“孝悌仁義”在我國是極為重要的為人處世準(zhǔn)則，早在先秦，人們就把“孝道”認(rèn)為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實(shí)現(xiàn)了“孝”，才能進(jìn)而講求悌和仁義。“孝悌仁義”是為人處世最基本的準(zhǔn)則，不僅是古代，對現(xiàn)代社會(huì)也有著極其重要的借鑒意義。

1.“中和”

“中和”一說是由孔子提出的，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)注重自我情緒的克制和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現(xiàn)，但是如果不加以克制，實(shí)現(xiàn)“中和”，則會(huì)不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實(shí)現(xiàn)人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實(shí)現(xiàn)心理健康發(fā)展。

2.“道法自然”

道家學(xué)說認(rèn)為萬物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，主張萬物應(yīng)當(dāng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”從宏觀來說是規(guī)勸人們遵循萬物的規(guī)律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應(yīng)當(dāng)順其自然，保持情緒上的穩(wěn)定，情緒不要過分激動(dòng)，做到“不以物喜，不以己悲”。而對于不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說，這種心態(tài)更顯得尤為重要。

（2）心理健康的實(shí)現(xiàn)

1.“防微杜漸”

中國古代醫(yī)者認(rèn)為，患者的醫(yī)治應(yīng)當(dāng)以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應(yīng)當(dāng)做到“防微杜漸”?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長期的壓抑會(huì)使得人的心理出現(xiàn)問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應(yīng)當(dāng)注重預(yù)防，一旦出現(xiàn)苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會(huì)損害人的心理健康。

2.“以物養(yǎng)性”

中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“萬物有靈”，認(rèn)為人與天地萬物之間存在著緊密的聯(lián)系，整個(gè)世界是個(gè)猶記得整體，人應(yīng)于世界形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的關(guān)系。最早提出“以物養(yǎng)性”觀點(diǎn)的是《呂氏春秋》，其認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清外物，不應(yīng)當(dāng)以損耗生命為代價(jià)來追求物的滿足。

3.中醫(yī)與武術(shù)

中醫(yī)和武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)與武術(shù)都是中國立足世界之林的一個(gè)標(biāo)簽。中醫(yī)認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個(gè)健康的人。另外，中醫(yī)還主張心理問題的解決應(yīng)當(dāng)以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術(shù)而言，其余中醫(yī)有著密不可分的聯(lián)系，其淵源可以追溯至戰(zhàn)國時(shí)期華佗發(fā)明的五禽戲，武術(shù)在之后的發(fā)展中更是分為內(nèi)外兩種功法，內(nèi)功講究修身養(yǎng)性，提高人的心理和內(nèi)在素質(zhì)，外功則講究強(qiáng)身健體，至此，武術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系更加緊密。中醫(yī)和武術(shù)的聯(lián)系實(shí)際上是中國傳統(tǒng)文化中對于人的內(nèi)在和外在兼顧的表現(xiàn)，其體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀。

3 結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到極其重要的作用，但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，其中一些已經(jīng)不適用與現(xiàn)代社會(huì)，因此對于中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)用一種更為辯證的態(tài)度來看待，不能一味地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化都是好的，更不能否定所有。中國傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)外兼顧，重視人與外界的結(jié)合，但是因?yàn)槠浜雎粤丝陀^實(shí)際現(xiàn)實(shí)性，所以并未上升到科學(xué)的高度，所以在面對中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，并結(jié)合實(shí)際，從而使得中國傳統(tǒng)文化中的心理健康觀能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

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