孫躍綱

（浙江寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

簡論發(fā)展時代與發(fā)展哲學(xué)

孫躍綱

（浙江寧波大紅鷹學(xué)院，浙江 寧波 315175）

自第三次科學(xué)技術(shù)革命以來，發(fā)展成為了時代的主題，人類正步入發(fā)展的時代。工業(yè)革命以及被信息化推進(jìn)的知識經(jīng)濟，將所有發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家卷入追求發(fā)展的洶洶大潮。發(fā)展的時代產(chǎn)生發(fā)展的問題，引起對發(fā)展的思考，必然形成發(fā)展的哲學(xué)。我國改革30年的哲學(xué)，經(jīng)歷了由教科書哲學(xué)到實踐哲學(xué)再到發(fā)展哲學(xué)的歷程。發(fā)展哲學(xué)融匯了中、西、馬哲學(xué)的精華，反映了時代精神的轉(zhuǎn)化，推進(jìn)著馬克思哲學(xué)當(dāng)代化、中國化的理論創(chuàng)新。

發(fā)展哲學(xué)；發(fā)展；發(fā)展時代

人類的歷史進(jìn)步經(jīng)歷了漫長的歷程，曾長時期處于為口食奔波的艱難狀態(tài)，可稱之為生存時代。工業(yè)革命的興起，大大提升了人類認(rèn)識和利用自然與生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力。經(jīng)過兩個多世紀(jì)的推進(jìn)，人類擁有的生產(chǎn)能力已經(jīng)可以基本上解決自身的生計問題，在總體上達(dá)到衣食無憂的階段，從而跨入發(fā)展的時代。發(fā)展時代產(chǎn)生了諸多的發(fā)展問題，認(rèn)識和解決這些發(fā)展問題，必然形成發(fā)展的理論、發(fā)展哲學(xué)。

我國改革30多年的哲學(xué)變革，經(jīng)歷了由原來的教科書哲學(xué)到各種形態(tài)的實踐哲學(xué)，再到發(fā)展哲學(xué)的變遷，集中地濃縮了由生存哲學(xué)到發(fā)展哲學(xué)的歷史進(jìn)程，更加真實地反映了時代的主題變遷與人類生存方式的轉(zhuǎn)型，成為馬克思哲學(xué)當(dāng)代化、中國化理論創(chuàng)新的最新成果。

一、發(fā)展時代

發(fā)展哲學(xué)將人類社會的歷史進(jìn)程，從總體上劃分為三個階段：生存階段，發(fā)展階段，自由階段。這三階段分別圍繞著生存、發(fā)展、自由這三大主題，展開人類本身具有的能動性創(chuàng)造活動，形成了豐富多彩的人類歷史畫卷。

（一）生存時代。生存時代是指人類自從擺脫自然狀態(tài)，創(chuàng)造出自身獨特的文明形態(tài)以來，一直到工業(yè)革命之前的漫長歷史。這時期，一方面由于自然條件的壓迫，一方面由于日益增多的人口壓力，在那種極其有限的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，人類的基本生存一直處于緊張的狀態(tài)，經(jīng)常為了土地、河流等基本生產(chǎn)條件進(jìn)行爭斗、撕殺，經(jīng)常使許許多多的人群不能吃飽穿暖，甚至凍餓死亡。加上醫(yī)療條件與治病手段落后，社會主體的生存問題一直沒有得到解決，人類一直圍繞基本的物質(zhì)生活資料進(jìn)行著艱苦的勞動和緊張的分配與再分配。

生存時代，人類存在與生活的主要生產(chǎn)方式，是捕魚、打獵與農(nóng)業(yè)耕作。在遠(yuǎn)古惡劣的自然條件下，人們主要以捕魚打獵為生產(chǎn)形式，獲取最基本的生活資料。勞動工具極其簡陋，生產(chǎn)能力極為簡單，生產(chǎn)效率低下，不能滿足人們生存的基本需要，所以氏族、部落之間戰(zhàn)亂不止。中國古代傳說大禹治水，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，堯舜征戰(zhàn)四方，可以反映遠(yuǎn)古時代人類生存的緊張與艱難。戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口的暫時減少以及戰(zhàn)后武器的閑置，使鐵器用于農(nóng)耕，引起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展。土地產(chǎn)出的增多，促使人口的急增，人們又陷入緊張之中，生計又陷入艱難的困境。增多的人口，有限的土地與糧食，加劇了爭奪土地與人口的戰(zhàn)爭，又導(dǎo)致了人口的減少、短暫的和平，以及人口又開始增多，一直這樣的惡性循環(huán)。

（二）發(fā)展時代。1700年前后，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，以蒸汽機的發(fā)明與使用為標(biāo)志，把人類認(rèn)識、利用、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力大大提升。人們在生產(chǎn)、運輸、貿(mào)易、消費的多個環(huán)節(jié)，各個方面都猶如插上了翅膀，飛入了更高的境界。生產(chǎn)與消費的數(shù)量劇增，品種、質(zhì)量不斷翻新，使人們之間的交往日益密切，城市化、工業(yè)化急速推進(jìn)，在相當(dāng)一部分人的生活中，不斷地增加了一些可以自由利用的閑暇時間。在發(fā)展階段，從總體上看，人類的衣食生計問題已經(jīng)基本解決，或者說人類擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)基本上可以解決自己的基本生存問題了。雖然還總是有一些地區(qū)、一些國家的一些人們處于饑餓半饑餓狀態(tài)，但人類從總體上，或者人類的絕大部分已經(jīng)基本解決了溫飽問題了。依照麥迪森、錢鈉里等經(jīng)濟史學(xué)者的觀點、我國匡亞明等現(xiàn)代化學(xué)者的看法，可以依1700年為界，劃分此前的人類歷史為一個階段，我稱之為生存時代，此后的人類歷史為另一階段，我稱之為發(fā)展階段。在發(fā)展階段，全部人類社會生活的主題由生存轉(zhuǎn)為發(fā)展，一方面繼續(xù)解決某些地區(qū)人們的生存問題，另一方面，在總體上，主要解決發(fā)展問題。緊緊圍繞著發(fā)展，以發(fā)展為根本的價值目標(biāo)和核心競爭的平臺，各個民族、國家、企業(yè)和個人都被卷入發(fā)展的競爭，都在拼盡全力，爭奪和創(chuàng)造發(fā)展的優(yōu)勢。

（三）發(fā)展時代的主題。發(fā)展時代生存問題已經(jīng)解決，但那只是簡單的基本的生存問題，更好的更幸福更快樂的生存問題依然沒有解決。發(fā)展時代要用最好的發(fā)展來解決主體的更好更高級的生存問題，也就是主要解決發(fā)展問題。發(fā)展問題實質(zhì)上是主體生存的結(jié)構(gòu)與質(zhì)量問題，主體生存結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與生存質(zhì)量的提升問題。通過發(fā)展的途徑，運用發(fā)展的辦法，利用發(fā)展的競爭使主體真正成為發(fā)展的主導(dǎo)，過上更高層次的幸福生活，擁有更加自如的創(chuàng)造發(fā)展的強大能力。

發(fā)展時代當(dāng)然要經(jīng)歷若干的發(fā)展階段。工業(yè)革命可視為初級階段，第二次科技革命為第二階段，第三次科技革命開啟了知識經(jīng)濟的新時代。這一階段里的信息技術(shù)把工業(yè)化托上了更加廣闊的境界，使人類的生產(chǎn)力突破了對傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的依賴，進(jìn)入了以知識、創(chuàng)新為基本資源的后工業(yè)化社會，或者叫信息社會。發(fā)展時代正在推進(jìn)，發(fā)展問題正在出現(xiàn)，解決發(fā)展難題，克服發(fā)展困境，拓展發(fā)展理念，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，成為發(fā)展時代里每一個國家、民族、企業(yè)和個人的核心課題，成為所有現(xiàn)實價值的基本源泉與依歸。可以預(yù)見，發(fā)展時代之后，建立在發(fā)展時代創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的社會主體的生存方式，將進(jìn)入自由時代，即馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會，《禮記》和康有為設(shè)想的真正的大同社會。在自由時代里，人類已徹底擺脫了物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，完全進(jìn)入了以自身全面而自由的發(fā)展為基本內(nèi)容的狀態(tài)，自動控制的高度效能的機器系統(tǒng)完全可以給人類源源不斷地生產(chǎn)出滿足人們?nèi)招略庐?、變化多端、豐富多彩、不斷提升的生活需求品，不斷刺激和滿足社會主體的價值創(chuàng)造與價值需求。立足當(dāng)前，發(fā)展時代還有很長的路要走。生存時代，人類走過了幾萬年。發(fā)展時代至少也得幾千年，至今我們才走過三百多年，可以講，我們才剛進(jìn)入發(fā)展時代的大門，我國則剛剛開啟了發(fā)展時代的腳步。我們必須從心理上告誡我們及我們的后人，切實認(rèn)清我們所經(jīng)歷過的道路，所處的現(xiàn)實境遇，做好充分的思想準(zhǔn)備，迎接發(fā)展時代的艱難而充滿激情的挑戰(zhàn)。

二、發(fā)展時代的哲學(xué)訴求

在人類的生存時代，產(chǎn)生了以滿足人們生存、解決人類生存問題的哲學(xué)，這就是追求尋找各種各樣萬能全能的終極存在的哲學(xué)。進(jìn)入發(fā)展時代，人類的哲學(xué)思想必然要轉(zhuǎn)向滿足人們發(fā)展需求，解決人類面臨的基本發(fā)展問題的哲學(xué)。我認(rèn)為這就是以調(diào)節(jié)發(fā)展過程中各種重大的基本矛盾為中心內(nèi)容的發(fā)展哲學(xué)。

（一）生存哲學(xué)的主題與特點。由于社會主體的生存問題一直不能得到理想化解，主體在心理上總是在祈求一種全智全能、無所不能的絕對的、終極的存在，以之作為一種對主體生命的終極關(guān)懷和精神支撐。最早的生存哲學(xué)企圖用某一種或幾種自然物體來解決人類的生存問題，作為人類全部生命活動的精神支柱和價值源泉，以之來解釋人世間的一切存在和一切變化。古希臘哲人有對“始基”的追求，古中國有無所不能的“天”。古代哲學(xué)家或者以水，或者以氣，或者以金、木、水、火、土，或者以數(shù)、神、原子、單子等等，作為人與世界賴以存在與交互作用的根基。祈求全能萬能的存在，給人的全部活動以價值源泉與精神支撐，給人的全部生存活動以精神性預(yù)期和理想性依托，是生存時代哲學(xué)思維的普遍特點和基本共性。生存的艱難，紛爭的加劇，大量的不可預(yù)期因素，如果沒有這種全智全能的絕對存在，那人可怎么活呀！人們認(rèn)識和克服各種生存困難，超越一個個生存危機的力量還能從何而生啊！所以，生存時代的哲學(xué)這種對絕對存在的訴求就成為人類哲學(xué)理論的必然了。

（二）發(fā)展哲學(xué)的訴求。到了發(fā)展的時代，一方面，不斷推進(jìn)的工業(yè)革命、科學(xué)技術(shù)革命給人類解決生存問題以現(xiàn)實的巨大的可能性空間。幾千年的宏大思想在科技與工業(yè)的推動下迅速演變?yōu)楝F(xiàn)實，人們爭取更美好生存的愿望更強大、更激烈了。另一方面，科技與工藝破除了人們對支配事物存在變動力量的神圣和神秘感覺，人們感受到更加現(xiàn)實的眾多可能性，神密的、絕對的、全智全能的幻覺消失了。此種時刻，人類的哲學(xué)思維在經(jīng)驗科學(xué)、實證科學(xué)的推動下，一下子由宏大敘事轉(zhuǎn)向了實際描述，由虛幻抽象轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實提升，由絕對一統(tǒng)轉(zhuǎn)向了多種選擇。發(fā)展時代的哲學(xué)，開啟的是經(jīng)驗哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)，由實體祈求轉(zhuǎn)向真理祈求。洛克的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向康德的理性論。德國古典哲學(xué)一直在訴求一種發(fā)現(xiàn)和贏得真理的途徑。馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的人的存在，即勞動、實驗和工業(yè)的反思，把真理、財富、進(jìn)步建立在人的現(xiàn)實勞動的基礎(chǔ)之上，用實踐來解釋人的世界。現(xiàn)實世界的紛雜爭亂，塵世利害的多端變換，民族國家的爭斗拼殺，幾乎完全打碎了哲學(xué)家對所有存在的一致性追求。在上一個世紀(jì)，西方哲學(xué)講堂與流派繁多，很難聽到相同或相近的聲音，東方則是集體對民主拉鋸爭執(zhí)映照下的傳統(tǒng)理念與馬克思哲學(xué)的集合。

（三）發(fā)展哲學(xué)的特征。與生存時代那種絕對的終極一統(tǒng)的氣勢相比照，發(fā)展時代里人類的哲學(xué)思維更偏重于關(guān)注人的現(xiàn)實發(fā)展進(jìn)程，關(guān)注人的發(fā)展進(jìn)程中的某一環(huán)節(jié)、某一因素、某一側(cè)面。幾乎看不見了那種人與世界的全息性宏觀視野。心理問題、語言問題、邏輯問題、技術(shù)問題、環(huán)境問題，甚至教育、管理、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題，社區(qū)、流動、移民等等主體的具體存在、現(xiàn)實發(fā)展都正在成為哲學(xué)家關(guān)注的對象，成為引發(fā)和成就哲學(xué)思維的現(xiàn)實根據(jù)。哲學(xué)似乎由皇帝的女兒一下子變成了洗鍋的農(nóng)婦。難道哲學(xué)改變了初衷，不成其為哲學(xué)了嗎？由鐵桶一般的軍團(tuán)，變?yōu)樯絽^(qū)里的游民。關(guān)注現(xiàn)實的人，關(guān)注人的現(xiàn)實，真正關(guān)注現(xiàn)實個人的實在發(fā)展，將發(fā)展提升為最高價值，成為發(fā)展哲學(xué)的基本特征。發(fā)展的時代對人類哲學(xué)思維的祈求，仍然是世界觀和方法論，仍然要求絕對的宏大敘事。問題只是在于這種敘事的方式、方法、途徑、視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換。發(fā)展時代呼喚發(fā)展時代的哲學(xué)，發(fā)展時代的哲學(xué)應(yīng)繼承生存時代哲學(xué)的精華，又能夠準(zhǔn)確反映發(fā)展時代的現(xiàn)實，形成具有寬闊解釋力、包容力與無限潛在活力的哲學(xué)理論系統(tǒng)，為各類社會主體的科學(xué)發(fā)展提供更厚實的價值基礎(chǔ)。

三、發(fā)展時代的發(fā)展哲學(xué)

在以上思考的基礎(chǔ)上，作者提出發(fā)展哲學(xué)的范疇，與目前國內(nèi)學(xué)者所論及的發(fā)展哲學(xué)不同，這種發(fā)展哲學(xué)是一種理論哲學(xué)而非應(yīng)用哲學(xué)，元哲學(xué)而非分支哲學(xué)。并且，作者認(rèn)為哲學(xué)是不會有分支的，哲學(xué)作為世界觀和方法論是一個一以貫之的統(tǒng)一整體，是一個完整統(tǒng)一的世界精神，統(tǒng)攝全部存在與經(jīng)驗的根本價值，絕對不應(yīng)該有什么所謂的分支哲學(xué)?？梢杂胁煌再|(zhì)不同流派的哲學(xué)，但絕不應(yīng)有一個在總的哲學(xué)里的分支哲學(xué)。哲學(xué)不是一個家族，而是一縷陽光，連續(xù)不斷，不可分割。

（一）發(fā)展哲學(xué)的本質(zhì)。發(fā)展哲學(xué)是一種關(guān)于人的本質(zhì)與存在的哲學(xué)學(xué)說，一種對現(xiàn)實的人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)注相統(tǒng)一的學(xué)說，一種關(guān)注和支撐主體持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。這種發(fā)展哲學(xué)視閾中的發(fā)展，指的是發(fā)展主體為了實現(xiàn)發(fā)展理想，克服生存困難，提升生存境界的實踐活動。這樣的發(fā)展，才構(gòu)成為現(xiàn)實人的真切本質(zhì)和內(nèi)涵豐富、變化多端的存在方式，構(gòu)成為自古至今以及未來人的真實存在，構(gòu)成為真正有生命力的哲學(xué)理論研究的真實對象。發(fā)展哲學(xué)的研究對象和基本問題是發(fā)展主體與發(fā)展客體、發(fā)展理想與生存現(xiàn)實、發(fā)展理論與發(fā)展實踐的現(xiàn)實矛盾運動。這種運動以發(fā)展主體與發(fā)展客體及其相互作用為基礎(chǔ)和主線，以主體自身的發(fā)展為根本價值，以主體的發(fā)展理想與生存現(xiàn)實的矛盾為基本動力，以科學(xué)的發(fā)展理論為基本指導(dǎo)，以主體的現(xiàn)實發(fā)展為根本的理論旨趣和價值標(biāo)準(zhǔn)。這種構(gòu)成的哲學(xué)理論系統(tǒng)，集中精煉，線條清楚，思路新穎，內(nèi)涵豐富，必然能夠給人以啟發(fā)，能夠真正發(fā)揮出哲學(xué)思維的應(yīng)有作用。

發(fā)展的本質(zhì)是主體內(nèi)在價值的持續(xù)創(chuàng)造、實現(xiàn)、更新、提升，是主體內(nèi)在價值的外在化與客體外在價值內(nèi)在化的有機統(tǒng)一。這一本質(zhì)必然決定和影響著發(fā)展哲學(xué)。以人為本的價值訴求是發(fā)展哲學(xué)的根本和靈魂。發(fā)展哲學(xué)本身就是真正的人的哲學(xué)，真正關(guān)注人、為了人、啟發(fā)人的自覺、促進(jìn)人的發(fā)展的哲學(xué)。人的每一步具體現(xiàn)實的發(fā)展，都是發(fā)展哲學(xué)的最大企盼，人的全面自由發(fā)展，是發(fā)展哲學(xué)的根本使命。為了人、服務(wù)人、引導(dǎo)人走向自我意識、自我發(fā)展、自我塑造的健康軌道，是發(fā)展哲學(xué)的真實視野。

（二）發(fā)展哲學(xué)取代實踐哲學(xué)的必然性。發(fā)展是發(fā)展哲學(xué)的核心。發(fā)展哲學(xué)特別關(guān)注主體發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境和內(nèi)在動力，關(guān)注主體的能力、素質(zhì)、智慧、創(chuàng)造力、凝聚力和團(tuán)隊建設(shè)，關(guān)注市場競爭的公平性、正當(dāng)性、持續(xù)性，關(guān)注市場對主體的有效激勵和正當(dāng)保護(hù)。一句話，主體的科學(xué)發(fā)展是發(fā)展哲學(xué)的惟一價值。這是與以往實踐哲學(xué)的根本不同。以往的實踐哲學(xué)，之所以受到一些學(xué)界同仁的尖銳批評，就是因為這種哲學(xué)重回到了生存時代對全智全能的絕對存在追求的牢籠之中，把馬克思的實踐看成是無所不能、全智全能、絕對萬能之物，看成是決定人、支配人、塑造人、重構(gòu)人，能夠決定一切的神圣力量，這種神秘特性，必然要被發(fā)展的主體所拋棄。

實踐哲學(xué)重必然輕偶然，重規(guī)律輕人為，重事實輕價值。而從實踐之中發(fā)掘出來、成長起來的發(fā)展范疇則繼承了實踐概念的優(yōu)勢，超越了實踐概念的局限，立足于時代精神的宏大視野，一攬主體發(fā)展的全景，統(tǒng)攝主體的真實性整體存在，支撐并引導(dǎo)主體的生命進(jìn)程。

（三）發(fā)展哲學(xué)與馬克思哲學(xué)。馬克思哲學(xué)也是發(fā)展時代的哲學(xué)，這一點集中表現(xiàn)為馬克思的現(xiàn)實辯證法。發(fā)展哲學(xué)真正繼承了馬克思的辯證法，從被我國的各種實踐哲學(xué)幾乎憋死的境遇中拯救出了活生生的辯證法，使之真正成為主體發(fā)展的鮮活動力。發(fā)展哲學(xué)在準(zhǔn)確反映當(dāng)今時代主題，正確統(tǒng)攝當(dāng)今時代精神的背景下，真正恢復(fù)和再現(xiàn)了馬克思的歷史辯證法。在發(fā)展哲學(xué)看來，人既是生產(chǎn)力，更是生產(chǎn)力的根源，不是生產(chǎn)力本身及其變化，而是擴展人的內(nèi)在價值，統(tǒng)一人的內(nèi)在本質(zhì)與外部現(xiàn)實的擴張性努力，也就是發(fā)展才是人的真實本質(zhì)和本真存在，才是人與世界的現(xiàn)實統(tǒng)一性的強大力量。這樣的發(fā)展哲學(xué)也才是主體的真實而有意義的世界觀，人與世界統(tǒng)一性的真實基礎(chǔ)。

發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)展開的雙重對象化作用，改變著環(huán)境，塑造著主體，推進(jìn)著人類社會的進(jìn)步和文明進(jìn)化的歷程。

工業(yè)與后工業(yè)化進(jìn)程，市場體制與全球化市民社會以及知識經(jīng)濟的推進(jìn)是發(fā)展哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。辯證法是發(fā)展哲學(xué)的靈魂，經(jīng)濟與文化的全球化和人的全面自由發(fā)展是發(fā)展哲學(xué)的基本視野和最鮮明的價值追求。

可以看出，這樣的發(fā)展哲學(xué)體現(xiàn)了哲學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，再現(xiàn)了人類社會演化的真實歷程，表現(xiàn)出以人為本、科學(xué)發(fā)展的根本價值追求。人本身不是目的，只有人的發(fā)展，人的內(nèi)在價值的產(chǎn)生、擴充、擴展與實現(xiàn)，人與環(huán)境的真實統(tǒng)一，才是哲學(xué)思維的主題和價值坐標(biāo)的根基。只有這樣的發(fā)展哲學(xué)，才真正將馬克思哲學(xué)推進(jìn)到新的境界，體現(xiàn)到中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實進(jìn)程之中，才是馬克思哲學(xué)的真實中國化和現(xiàn)代化，實現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的真正有意義的理論創(chuàng)新。

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〔責(zé)任編輯：陳 ?！?/p>

B17

A

1002-2341(2010)02-0098-04

2010-03-03

孫躍綱（1958—），男，陜西華縣人，教授，從事馬克思主義發(fā)展哲學(xué)研究。