周 耕

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部,廣東珠海 519041)

馬克思的市民社會(huì)理論是對(duì)黑格爾的批判和發(fā)展,他的論述主要集中在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思比較系統(tǒng)地闡述了他的市民社會(huì)理論,他指出:“市民社會(huì)始終標(biāo)志著從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”,“受生產(chǎn)力制約,同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會(huì)”[1]?！笆忻裆鐣?huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織,這種組織構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[2]。據(jù)馬克思的歷史觀,自從國(guó)家產(chǎn)生以后,社會(huì)就分裂為政治國(guó)家與市民社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前市民社會(huì)就已經(jīng)存在,只是完全被淹沒(méi)在政治國(guó)家之中而未能獨(dú)立。那時(shí)的市民社會(huì)并不是現(xiàn)實(shí)的,而只是一種邏輯的存在。只有到了現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),市民社會(huì)才與政治國(guó)家真正分離,才成為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。[3]

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育和催生出我國(guó)的市民社會(huì)

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國(guó)原有的社會(huì)政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu),社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷,正在“從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從鄉(xiāng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型;從封閉半封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型;從同質(zhì)的單一性社會(huì)向異質(zhì)的多樣性社會(huì)轉(zhuǎn)型;從倫理社會(huì)向法理社會(huì)轉(zhuǎn)型”。[4]這種多重的轉(zhuǎn)型,造成了自由空間的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)大,而以產(chǎn)權(quán)的多元化和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作市場(chǎng)化為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)體制改革則直接促進(jìn)了一個(gè)具有相對(duì)自主性的社會(huì)的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅造就了市民社會(huì)必需的前提,而且造就了人的社會(huì)性;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以商品交換否定了超經(jīng)濟(jì)的等級(jí)特權(quán)制度,確立起人與人之間的平等和自由,從而塑造出有主體意識(shí)、自主意識(shí)和平等意識(shí)的個(gè)人與團(tuán)體,逐步形成市民社會(huì)的自主性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善,作為一支相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量,市民社會(huì)正在我國(guó)形成。

二、市民社會(huì)應(yīng)上升到“自由發(fā)展的社會(huì)”

在馬克思看來(lái),所謂的市民社會(huì)就是指:在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上,以直接從生產(chǎn)和生活交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織為形式,以整個(gè)的商業(yè)生活和工業(yè)生活為內(nèi)容,體現(xiàn)著人們特定的物質(zhì)交往關(guān)系,獨(dú)立于并決定著建立在其上的政治國(guó)家及其附屬物的社會(huì)生活的領(lǐng)域,特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。馬克思將市民社會(huì)還原到經(jīng)濟(jì)層面,并展開(kāi)社會(huì)-政治與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,揭示市民社會(huì)的資本主義性質(zhì),從而提出社會(huì)形態(tài)本身的革命性轉(zhuǎn)變,即資本主義向社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的歷史性轉(zhuǎn)變。因此,對(duì)馬克思而言,市民社會(huì)必然只能是暫時(shí)的和過(guò)渡性的存在。

馬克思的市民社會(huì)思想有著豐富的含義,它既是對(duì)資本主義社會(huì)的歷史否定,也是對(duì)未來(lái)社會(huì)的積極向往。在《論猶太人問(wèn)題》一文中,馬克思較為系統(tǒng)而自覺(jué)地提出了“市民社會(huì)”和“社會(huì)”兩個(gè)概念。兩者在這里有著嚴(yán)格的區(qū)分。狹義上說(shuō),在馬克思這里的“社會(huì)”是一個(gè)政治和解放的概念,當(dāng)馬克思把“社會(huì)”概念和“市民社會(huì)”概念對(duì)比起來(lái)使用時(shí),這時(shí)的“社會(huì)”概念就是一個(gè)狹義的概念,在這樣的社會(huì)概念中,其基本的目的是要成就“自由全面發(fā)展的個(gè)人”,是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的自由對(duì)象化,達(dá)到“自由的王國(guó)”,也就是“共產(chǎn)主義社會(huì)”。而這一概念是對(duì)以往的一切階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的政治批判,是為了實(shí)現(xiàn)人由異化存在向真正的“類存在”轉(zhuǎn)化的解放性的概念。

社會(huì)作為一個(gè)共同體或集體共同控制著和調(diào)節(jié)著生產(chǎn),從而也在一定程度上控制和調(diào)節(jié)著個(gè)人,當(dāng)這種控制和調(diào)節(jié)與個(gè)人的愿望一致的時(shí)候,或者說(shuō)社會(huì)調(diào)節(jié)和個(gè)人的自我設(shè)計(jì)相一致時(shí),這樣的共同體就是“自由人聯(lián)合體”。個(gè)體是共同體的目的,同樣,共同體也是個(gè)體的目的。馬克思最終認(rèn)為“市民社會(huì)”必須揚(yáng)棄自己的抽象性而進(jìn)入到“社會(huì)”狀態(tài),人才有可能獲得真正的解放。因此,我們可以看出,馬克思的社會(huì)概念中包含了以個(gè)人為基本價(jià)值目標(biāo)、追求個(gè)人自由全面發(fā)展的方面,為達(dá)此目的就需要保障個(gè)人的自然權(quán)利不受公共權(quán)力 (如官僚主義)或其他異化物如資本、宗教的侵犯,這種對(duì)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先性原則的強(qiáng)調(diào),恰好和西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的自由主義相契合;但是,馬克思的社會(huì)概念中還有另外一面,即總體性和群體性的一面,馬克思強(qiáng)調(diào)要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo),必須依賴于總體的生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)整體的有序的自愿的調(diào)節(jié)和控制。

三、我國(guó)市民社會(huì)在向社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中需借助國(guó)家的力量

市民社會(huì)不斷向前發(fā)展,但最終目的不在于國(guó)家,因?yàn)樵隈R克思那里,社會(huì)大于國(guó)家,市民社會(huì)必然要過(guò)渡到真正意義上的自由社會(huì)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是要我們?cè)诂F(xiàn)階段廢止國(guó)家,反而是需要我們利用國(guó)家,通過(guò)國(guó)家培育、發(fā)展市民社會(huì)使之不斷地向自由社會(huì)過(guò)渡。與此同時(shí),國(guó)家逐漸降低自己的政治性,向自由社會(huì)融合。當(dāng)代西方的市民社會(huì)思想吸收了馬克思的市民社會(huì)批判,但具體的路數(shù)完全不同。以美國(guó)為典型的現(xiàn)代資本主義,正是通過(guò)賦予作為政治功能的國(guó)家以經(jīng)濟(jì)功能,即通過(guò)凱恩斯革命的方式,在內(nèi)部化解資本主義基本矛盾,從而帶來(lái)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家及其社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代資本主義之所以將經(jīng)濟(jì)政治功能整合到國(guó)家中,正是為了強(qiáng)化市民社會(huì)的自治功能,并確證福利社會(huì)的推行。盡管自由主義國(guó)家觀與馬克思的主張大相徑庭,但這一轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬鲜艿搅笋R克思思想的影響。

中國(guó)市民社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程從實(shí)質(zhì)上講,就是國(guó)家分散與轉(zhuǎn)移對(duì)社會(huì)資源的控制、改革高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治體制,把原本屬于社會(huì)的權(quán)力逐步還給社會(huì)的過(guò)程,因此中國(guó)市民社會(huì)是自上而下的,帶有明顯的政府作為的色彩。中國(guó)市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)育呈現(xiàn)出以政府培育為主、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)和民間力量的自然生長(zhǎng)為輔的總體特點(diǎn)。它不是以現(xiàn)存政治秩序與權(quán)威的顛覆力量的身份出場(chǎng),而是作為一種建設(shè)性因素登臺(tái)。中國(guó)市民社會(huì)的這種特殊進(jìn)程,決定了國(guó)家在這一進(jìn)程中的控導(dǎo)作用,這使得市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的依賴性較大,其存在與發(fā)揮作用往往要借助于政府的權(quán)威與權(quán)力。

四、市民社會(huì)要與國(guó)家形成“良性互動(dòng)”

改革開(kāi)放前,國(guó)家是社會(huì)中所有重要資源和機(jī)會(huì)的壟斷者,個(gè)人生存所必需的基本條件,都必須從國(guó)家那里得到。在這種情況下,個(gè)人對(duì)國(guó)家不能不有一種極強(qiáng)的依賴性。也就是說(shuō),政治國(guó)家吞沒(méi)了市民社會(huì)。而以聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主導(dǎo)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和以“分權(quán)讓利”為先導(dǎo)的對(duì)國(guó)有企業(yè)的一系列改革,使社會(huì)產(chǎn)生了自由流動(dòng)資源,即不受國(guó)家統(tǒng)一控制和分配的勞動(dòng)力、資金、產(chǎn)品、原材料、技術(shù)乃至信息等等。這些資源隨著改革開(kāi)放的深入而不斷增加。這使當(dāng)代中國(guó)市民社會(huì)天然地保持著一種與國(guó)家的親密關(guān)系,它們共同遵守著理性法則的邏輯,兩者關(guān)系的基本性質(zhì)和基本格局表現(xiàn)為相互協(xié)調(diào)與合作,由于國(guó)家與市民社會(huì)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與政治發(fā)展這一根本利益上是完全一致的,這決定了市民社會(huì)與社會(huì)主義國(guó)家的天然兼容,從而部分化解了西方政治國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)峙和沖突。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的市民社會(huì)可以被看作是現(xiàn)實(shí)性維度上并非必然和國(guó)家相對(duì)立意義上的“溫和的市民社會(huì)”,它不可能是完全西方意義上的市民社會(huì),可以走出西方式的“社會(huì)先于國(guó)家”或“國(guó)家高于社會(huì)”的“市民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”的模式,形成市民社會(huì)與國(guó)家二者之間的“良性互動(dòng)”。盡管市民社會(huì)與國(guó)家之間存在矛盾和沖突,但這種矛盾和沖突的可調(diào)和性為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了良好的前提條件。

通過(guò)市民社會(huì)可以保持國(guó)家穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面,市民社會(huì)是政治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),它通過(guò)自己的力量和國(guó)家的制度來(lái)約束國(guó)家對(duì)公共權(quán)力的行使,發(fā)揮監(jiān)督和參政作用,使國(guó)家這輛政治列車避免因權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的失衡而脫軌。另一方面,市民社會(huì)作為國(guó)家政治生活和秩序之外的領(lǐng)域,它以自己的法則(主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則和道德自律)把所有的市場(chǎng)主體納入到自己的控制體系和秩序范圍。正因?yàn)槭忻裆鐣?huì)是一個(gè)具有自組織能力的自治系統(tǒng),它既能滿足自己成員在私人生活領(lǐng)域內(nèi)的利益、愿望和要求,又能通過(guò)內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制適時(shí)化解成員間的各種不滿情緒,且能夠不因政府機(jī)構(gòu)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的變動(dòng)而失去皈依,因而是一股保持社會(huì)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展、達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的積極力量。

并且,通過(guò)培育市民社會(huì),形成彈性的社會(huì)結(jié)構(gòu),可化解個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益的矛盾。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人特殊利益與國(guó)家普遍利益同時(shí)存在,而且隨著改革的深化,這種矛盾和沖突有時(shí)還表現(xiàn)得特別突出。市民社會(huì)的出現(xiàn)及由此帶來(lái)的公民對(duì)社會(huì)生活的積極參與,在國(guó)家與分散的社會(huì)公眾之間形成了一種中介力量,使我國(guó)的社會(huì)生活增加了一個(gè)彈性因素,它具有社會(huì)吸收的功能,能在廣泛的社會(huì)動(dòng)員的情況下,迅速吸收社會(huì)所釋放的能量,吸納各種社會(huì)力量和角色群體。市民社會(huì)內(nèi)部生活的非政治化,能使大量的社會(huì)事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù),大量的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾,緩解權(quán)威基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力,避免“權(quán)威真空”的出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過(guò)渡,提高抵御社會(huì)動(dòng)蕩的能力。另外,轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的諸多利益分化,隨著改革進(jìn)程的深入日益要求利益的表達(dá),但利益表達(dá)的方式是多種多樣的,一方面,市民社會(huì)能夠代表所屬群體的利益下情上達(dá),另一方面也能以橋梁紐帶身份把政府的方針政策上情下達(dá),還能進(jìn)行橫向的不同群體的對(duì)話協(xié)商。市民社會(huì)可以發(fā)展出非暴力的有序結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行利益表達(dá),使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng),滿足各種社會(huì)利益群體進(jìn)行廣泛社會(huì)參與的要求。而當(dāng)個(gè)人擁有多種利益并通過(guò)參加各種不同的組織來(lái)表達(dá)和追求時(shí),他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系,進(jìn)行合作,進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國(guó)家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié),減少矛盾和沖突,甚至使個(gè)人利益上升為國(guó)家的普遍利益。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:130.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995:251.

[3]俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1993(3).

[4]李培林.處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)[J].國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志:中文版,1993(3).