劉明飛

(長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130032)

意識(shí)形態(tài)里的信仰、道德、法律,對(duì)于人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成具有不可替代的作用,它通過(guò)對(duì)人的靈魂歸屬、倫理感受、行為模式的規(guī)范和制約,形成有層次的自我的內(nèi)在良知、社會(huì)的輿論監(jiān)督、國(guó)家的強(qiáng)制力干預(yù)的有力的三道防線。充分發(fā)揮這三項(xiàng)功能是維護(hù)人際和諧、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安定的有效途徑。

一、信仰的社會(huì)功能——引導(dǎo)人的靈魂歸屬

人的信仰可大體分兩類(lèi),從認(rèn)識(shí)論角度講即唯心論和唯物論兩派,即宗教信仰和科學(xué)信仰。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,逐漸使人們面臨社會(huì)對(duì)優(yōu)勝劣汰的選擇,造成人們精神上無(wú)形的壓力和過(guò)度的緊張。同時(shí),各種社會(huì)問(wèn)題新情況的不斷出現(xiàn),作為社會(huì)個(gè)體成員,面對(duì)以及現(xiàn)實(shí)中存在的尚不完善、不合理的現(xiàn)象而又無(wú)力改變的情況下,再加上復(fù)雜的社會(huì)因素和思想文化的影響下,使得思想活躍、敏感的當(dāng)代人深感迷惘,當(dāng)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)力量無(wú)法掌控時(shí),又找不到有效解決途徑,一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī),于是就往往將希望寄托于神秘的、超自然的力量,祈求萬(wàn)能的神拯救世界,保佑自己。于是有了各種宗教中的法力無(wú)邊的諸神作為精神寄托,許多人在宗教描繪的完美世界中,找到了靈魂的歸宿。

具有代表性的世界三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教,擁有幾乎占全世界人口的三分之二的教徒,近40億人。有的國(guó)家有90%的人信教,有的地區(qū)好多國(guó)家?guī)缀跞巳诵沤獭?/p>

其實(shí)許多信教的人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊,缺乏清晰的認(rèn)識(shí),不了解宗教的本質(zhì)。不可否認(rèn)的是宗教在社會(huì)各個(gè)方面具有積極作用。例如宗教的社會(huì)功能之一是,能夠使人精神有所寄托,具有心理調(diào)節(jié)的功能,當(dāng)一些遇到心理問(wèn)題,醫(yī)藥無(wú)效,人力無(wú)法調(diào)整的時(shí)候,佛教讓人“放下即得解脫”。其他的姑且不論,單單是從有利于健康的角度來(lái)講,無(wú)異于心理治療。而且,這廣為流傳的三大宗教的主張都有引導(dǎo)人們與人為善,順其自然,反對(duì)貪婪,反對(duì)暴力等的教義和主張。宗教弘揚(yáng)的慈悲、博愛(ài)、兄弟關(guān)系,有許多與馬克思主義的科學(xué)信仰所體現(xiàn)的真、善、美的崇高境界不謀而合。順其自然的主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)的遵循自然規(guī)律的原理;反對(duì)貪婪,正是我們要大力倡導(dǎo)的反腐敗的理念;反對(duì)暴力也恰恰是世界范圍內(nèi)的公民人人向往,各國(guó)政府竭盡全力共同努力的目標(biāo)。如果摒除宗教中的某些唯心、虛無(wú)的東西,發(fā)揚(yáng)其弘揚(yáng)真善美的功能,對(duì)于人類(lèi)的信仰、社會(huì)的道德、國(guó)家的法律的形成和維護(hù),有著不可低估的作用。

因此,宗教信仰自由是我黨的一貫政策,也是我國(guó)憲法所規(guī)定的公民基本權(quán)利之一,我國(guó)《憲法》第36條明確規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！?/p>

隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,人們選擇了科學(xué)的信仰,選擇了革命的信仰,面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí),靠自己的奮斗去變革、改善現(xiàn)實(shí)生活,創(chuàng)造今生今世 (而不是死后的)實(shí)實(shí)在在的幸福生活。革命先行者孫中山先生,堅(jiān)信三民主義,偉大的信仰產(chǎn)生和指導(dǎo)偉大的行動(dòng),在共同信仰的同志合力奮斗下,推翻了幾千年的封建腐朽帝制,建立起民主共和的中華民國(guó)。后來(lái),以蔣介石為首的當(dāng)權(quán)者背叛了三民主義的科學(xué)信仰,建立新的獨(dú)裁專(zhuān)制,人們又墜入水深火熱的苦難之中。以毛澤東為首的信仰共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨人,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰而忘我?jiàn)^斗,終于推翻了三座大山,建立起人民共和國(guó)的新型國(guó)家,走上了人民翻身解放的共產(chǎn)主義初級(jí)階段——社會(huì)主義道路。

信仰促使人們形成內(nèi)心深處的良知的形成,影響人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、改變和發(fā)展,從而由內(nèi)而外地發(fā)揮對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)、約束作用,信仰支配下的人,引導(dǎo)人的靈魂的歸屬。做什么都是自覺(jué)自愿的,是有時(shí)候法律、道德所難以企及的。它是有效地維護(hù)社會(huì)秩序的第一道防線,可以說(shuō)信仰的力量是巨大的。

二、道德的社會(huì)功能——形成人的倫理感受

早在遠(yuǎn)古的原始時(shí)代,沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家,道德、習(xí)慣、宗教曾是調(diào)整社會(huì)的重要手段?？鬃泳褪謴?qiáng)調(diào)“德治”,他說(shuō):“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而不恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?！庇终f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！薄暗玫蓝嘀?失道寡助,”以孔子學(xué)說(shuō)“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)形成發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō),成為影響中國(guó)兩千多年封建社會(huì)發(fā)展的正統(tǒng)思想,也成為傳統(tǒng)的倫理道德感受。“得民心者得天下,失民心者失天下。”中國(guó)封建社會(huì)兩千多年長(zhǎng)期而高度的發(fā)展,可以說(shuō)與德治關(guān)系很大。

道德,“就是處理人與人之間的相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和規(guī)則?！备爬ǖ卣f(shuō)就是指做人的道理和規(guī)則。它是由人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、習(xí)俗、傳統(tǒng)和一般社會(huì)措施的力量來(lái)保證的。人們?yōu)榱司S持社會(huì)的和諧、安寧,總是用法規(guī)外在地強(qiáng)控人的惡意、惡行;用道德內(nèi)在地促使人的善言善行。目的都是為了以惡揚(yáng)善。歷代統(tǒng)治階級(jí)和思想家,都很重視道德的作用。

社會(huì)公德使人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬删S護(hù)公共生活秩序和每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)遵守的基本的行為準(zhǔn)則。它能使每個(gè)社會(huì)成員都自覺(jué)地遵守“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵守紀(jì)律”為主要內(nèi)容的社會(huì)行為規(guī)范,形成一種有社會(huì)輿論監(jiān)督的倫理感受,彼此監(jiān)督,相互約束。例如,在上海市的地鐵中發(fā)生的一幕,一個(gè)戴眼鏡的年輕女子,在車(chē)廂里旁若無(wú)人地剝桔子吃,然后將果皮仍在干凈的地面,非常刺眼。這引來(lái)了乘客們的強(qiáng)烈不滿(mǎn),開(kāi)始她還強(qiáng)詞奪理,態(tài)度蠻橫,后來(lái)在眾人的群起而攻之下,逃之夭夭。這個(gè)時(shí)間被拍成視頻,傳到網(wǎng)上,警示和教育了許多人,公共環(huán)境、公共衛(wèi)生要靠大家的自覺(jué)維護(hù)和共同監(jiān)督。

職業(yè)道德是人在一定的職業(yè)活動(dòng)中能夠遵循的具有自身職業(yè)特征的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。它要求每一個(gè)社會(huì)成員都恪守“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的行為模式,社會(huì)上有多少種職業(yè),就有多少種職業(yè)道德規(guī)范,因此,每個(gè)行業(yè)都有應(yīng)當(dāng)遵守的公共性職業(yè)道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義職業(yè)道德的靈魂就是為人民服務(wù),它貫穿于職業(yè)道德觀念的方方面面,并通過(guò)敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為表現(xiàn)出來(lái)。

家庭美德主要是情感問(wèn)題。家庭美德是人在一定的社會(huì)或階級(jí)根據(jù)其總的道德要求所形成的調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。它是從倫理道德方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員家庭生活的最好方式,也是培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛(ài)情、父母子女間的親情,并使之具有崇高的倫理道德內(nèi)涵。能夠使每一個(gè)社會(huì)成員都奉行“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”為主要內(nèi)容的道德準(zhǔn)則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,如果每個(gè)細(xì)胞都健康、穩(wěn)定,那么作為有機(jī)整體的國(guó)家,就會(huì)國(guó)泰民安,祥和興旺。

通過(guò)宣傳、引導(dǎo)、教育,使人們樹(shù)立優(yōu)良的道德品質(zhì),使人們將道德觀念內(nèi)化,形成人的倫理感受,使道德發(fā)揮社會(huì)的輿論監(jiān)督作用,從而使人們礙于來(lái)自于自己內(nèi)心的愧疚、自責(zé)、反省和其他社會(huì)成員的相互之間的輿論、譴責(zé)、評(píng)價(jià)降低等方式,通過(guò)他人的監(jiān)督,起到彼此制約的作用,充分發(fā)揮社會(huì)群體的制衡作用。它是很好地維護(hù)社會(huì)秩序的第二道防線,這種作用也是不可低估的。有些人盡管沒(méi)有受到法律的制裁,但是,受到了良心的自責(zé)和道德的拷問(wèn),也會(huì)促使其產(chǎn)生轉(zhuǎn)變,從而,促使社會(huì)成員向著良好的方向努力和發(fā)展。

三、法律的社會(huì)功能——建立行為模式和行為規(guī)范

法律是由國(guó)家制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的,并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的人們行為的規(guī)范總和。

法律是依法治國(guó)的基本手段之一,是人民根本利益所在,它約束人的行為,告訴人們哪些行為可以、哪些行為不可以、哪些行為受保護(hù)、哪些行為予以制裁,它涉及到每個(gè)人的安危,它關(guān)系到人民的安寧和幸福以及國(guó)家的前途命運(yùn)。法律是維護(hù)社會(huì)安定、社會(huì)發(fā)展的重要方法。法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系極其寬泛,如工業(yè)企業(yè)法、農(nóng)業(yè)法、義務(wù)教育法、環(huán)境保護(hù)法、勞動(dòng)法等等,工、農(nóng)、商、學(xué)、兵,各行各業(yè)都有法律規(guī)定,人們的衣、食、住、行、用、說(shuō)、交易、交通安全、組織社會(huì)化生產(chǎn)管理等,都有法律的保護(hù)或約束。

通俗地說(shuō),法律是整治壞人、保護(hù)好人的一種行為規(guī)則。法律為人們提供某種行為模式,對(duì)人們行為合法還是違法的性質(zhì)和程度進(jìn)行判斷、衡量,指引人們預(yù)先估計(jì)到相互間將怎樣行為及預(yù)測(cè)行為后果,從而建立合理的行為模式,遵守行為規(guī)范。通過(guò)法律的實(shí)施對(duì)包括違法者在內(nèi)的一般人具有教育、警戒作用,進(jìn)而對(duì)違法行為發(fā)揮制裁、懲罰的作用。通過(guò)制裁違法犯罪行為,彰顯法律的震懾力,產(chǎn)生預(yù)防違法犯罪、增進(jìn)社會(huì)成員安全感的作用。那些違法犯罪的人都是先在信仰和道德方面出了問(wèn)題,要么是信仰處于真空狀態(tài),要么是道德呈現(xiàn)荒蕪的景象,才會(huì)撞出法律的規(guī)范,走向毀滅。

因此,對(duì)于沒(méi)有任何信仰的人,對(duì)于不顧臉面、沒(méi)有羞恥、沒(méi)有道德良心的人,就只有靠法律來(lái)約束和懲治,它是維護(hù)社會(huì)秩序的最重要的第三道防線。正是有了法律的約束,才使人們能夠克制對(duì)他人的侵害念頭,不敢隨便打人、殺人;克制對(duì)物質(zhì)的不斷膨脹的欲望,不敢隨意偷、拿、貪、占不屬于自己的東西。法律用強(qiáng)制的手段對(duì)人們的行為和社會(huì)生活產(chǎn)生影響,對(duì)違法行為進(jìn)行制裁、懲罰,對(duì)社會(huì)其他成員也有著警示、教育和威懾的作用;也為社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)自身的生存維持一個(gè)良好的秩序,它關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)、社會(huì)的安定和人民的安寧。所以,國(guó)家提出依法治國(guó)的同時(shí)也要以德治國(guó),可見(jiàn)其重要作用。

綜上所述,為了構(gòu)建和諧社會(huì),使國(guó)家長(zhǎng)治久安,我們不僅要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的科學(xué)信仰的引導(dǎo),重視社會(huì)主義道德建設(shè),完善社會(huì)主義法制,而且還要將這三者進(jìn)行同步運(yùn)作,相輔相成,以影響社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的靈魂歸屬、倫理感受、行為模式的規(guī)范和制約,產(chǎn)生有層次的自我的內(nèi)在良知、社會(huì)的輿論監(jiān)督、國(guó)家的強(qiáng)制力干預(yù)等有力的三道防線,在人們的內(nèi)心里形成維護(hù)社會(huì)秩序的三道堅(jiān)固的立體防線。協(xié)調(diào)好三道防線的關(guān)系,發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能,使國(guó)泰民安、長(zhǎng)治久安?？傊?社會(huì)秩序要靠綜合治理,處理好信仰、道德與法律的關(guān)系,同時(shí)發(fā)揮三道防線的綜合作用,是使任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)固的濟(jì)世良方,也是當(dāng)政者必須了解和處理好的頭等大事。