栗 亮

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校中文系,安徽馬鞍山243041)

葉賽寧鄉(xiāng)村抒情詩(shī)之自然意識(shí)

栗 亮

(馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校中文系,安徽馬鞍山243041)

俄羅斯詩(shī)人葉賽寧鄉(xiāng)村抒情詩(shī)憂郁而舒緩,飽含著對(duì)自然萬(wàn)物的深深眷戀。基于21世紀(jì)全新時(shí)代背景對(duì)此進(jìn)行審讀,可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人超前的自然意識(shí),它由“渾融萬(wàn)物的和諧意識(shí)”與“反對(duì)人類中心主義的平等意識(shí)”構(gòu)成,前者體現(xiàn)于人與自然的互通性、交流性、同一性特征,而后者則表現(xiàn)于詩(shī)人對(duì)詩(shī)作中動(dòng)物、植物等詩(shī)歌意象的人道主義態(tài)度。

葉賽寧;鄉(xiāng)村抒情詩(shī);自然意識(shí);和諧意識(shí);平等意識(shí)

謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧是20世紀(jì)早期俄國(guó)十月革命前后著名抒情詩(shī)人,這位農(nóng)民出身的青年很早就顯示出了杰出的詩(shī)歌創(chuàng)作天賦,9歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī),19歲在刊物上發(fā)表作品,不滿30歲已經(jīng)創(chuàng)作了400余首抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、詩(shī)劇等。因創(chuàng)作期極短而著作頗豐被稱為“俄羅斯詩(shī)壇上一顆耀眼的彗星”。

葉賽寧先后出版有《亡靈節(jié)》、《鄉(xiāng)村日課經(jīng)》、《一個(gè)流氓的自白》、《莫斯科酒館之音》、《蘇維埃羅斯》等諸多詩(shī)集。其創(chuàng)作中最受好評(píng)的是以吟詠鄉(xiāng)村大自然、愛(ài)國(guó)情感為主題的抒情詩(shī)。他的詩(shī)作清新自然,毫無(wú)矯飾又感情真摯,旋律優(yōu)美,具有攝人心魄的藝術(shù)感染力。在俄羅斯,無(wú)論是在繁華都市如莫斯科、彼得堡,還是遙遠(yuǎn)偏僻的西伯利亞鄉(xiāng)村,無(wú)論是面向大學(xué)教授還是普通的家庭婦女,他的詩(shī)歌都受到了讀者發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)與珍視。俄羅斯詩(shī)人多里佐曾說(shuō)過(guò)“我不能設(shè)想我的青年時(shí)代可以沒(méi)有葉賽寧,正如不能設(shè)想俄羅斯沒(méi)有白樺一樣。他也許屬于數(shù)百年才出現(xiàn)的幾個(gè)詩(shī)人之列:他們不但進(jìn)入俄羅斯的文學(xué),而且也進(jìn)入俄羅斯的景色,成了俄羅斯景色不可分割的一部分,猶如河岸的垂柳,猶如原野上的莊稼,猶如掩映在它們中間的彩霞,猶如俄羅斯的美女白樺?！鼻疤K聯(lián)與俄羅斯文學(xué)界將一系列諸如“詩(shī)壇的奇跡”、“公認(rèn)的蘇聯(lián)文學(xué)大師”、“偉大的俄羅斯民族詩(shī)人”、“俄羅斯文壇唯一的真正抒情詩(shī)人”等耀眼的頭銜加在他身上,評(píng)論家維霍采夫更是將其直接呼為“我們星球最受歡迎的詩(shī)人之一”。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)憂郁而舒緩,飽含著對(duì)自然萬(wàn)物的深深依戀之情。21世紀(jì)的今天,在全新的時(shí)代背景下我們?cè)俅畏从^詩(shī)人歷經(jīng)近百年的創(chuàng)作,對(duì)文本進(jìn)行重新解讀,可以發(fā)掘出詩(shī)人鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中許多不被時(shí)人所理解的思想。歸結(jié)可成為一種超前的自然意識(shí),它包含以下兩個(gè)組成部分:

一、渾融萬(wàn)物的和諧意識(shí)

人類一直自認(rèn)為是大自然的主宰,總是依照自己的意愿對(duì)大自然肆意索取,殊不知,這樣已經(jīng)破壞了人與自然之間的融洽共處的關(guān)系。人類不斷遭到自然的報(bào)復(fù),泥石流、沙塵暴、荒漠化、江河泛濫、海平面上升,這一切恰恰是自己種下的惡果。21世紀(jì)的人類已經(jīng)普遍認(rèn)同保持生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的理念,對(duì)自然采取友好親近的態(tài)度,才可能真正達(dá)成和諧,而與萬(wàn)物和諧共處是人類可以真正從自然角度去思考人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)。

具體到創(chuàng)作中,葉賽寧不僅僅是從自身個(gè)體出發(fā),而是以全人類的身份思考,描寫(xiě)了工業(yè)文明對(duì)鄉(xiāng)村、自然的侵襲,揭示了人類在與自然萬(wàn)物沖突中失去的人性和諧。在這個(gè)角度上看,“在都市化的不良后果還不太明顯時(shí),葉賽寧是最先敏銳感到‘人與自然’永恒的和諧慘遭破壞者之一”[1]。相對(duì)于聯(lián)合國(guó)1980年才頒布《世界自然資源保護(hù)大綱》,葉賽寧可以說(shuō)是“環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)了。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)不單單是描寫(xiě)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活,而且更進(jìn)一步的將人、鄉(xiāng)村與大自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái),在思想上與鄉(xiāng)村、自然進(jìn)行情感交流。在這種意義上,葉賽寧筆下的鄉(xiāng)村的概念要比其原始意義寬廣得多,所傳遞出來(lái)的內(nèi)容也更加深刻。

首先,在詩(shī)人的筆下,這種與自然的渾融共處體現(xiàn)于人與自然的互通性。

詩(shī)人認(rèn)為,人與自然萬(wàn)物的屬性相通,可以相互替代?？梢杂米匀痪拔飦?lái)描寫(xiě)人,也可以用人來(lái)比擬自然,將自然人格化。在詩(shī)人的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中,處處可見(jiàn)“朝霞在湖面編織著花紋”或“你宛如玫瑰色的晚霞/又好似白雪晶瑩皎潔”之類的擬人、擬物的詩(shī)句。這其中最具代表性的是詩(shī)人在1925年11月,其生命晚期創(chuàng)作的名篇《我凋零的楓樹(shù),掛滿冰花的楓樹(shù)……》:

我凋零的楓樹(shù),掛滿冰花的楓樹(shù),

你為何弓著身在白色風(fēng)暴下躑躅?

莫非你看見(jiàn)什么,或聽(tīng)到什么?

仿佛你走出來(lái)要到村外去散步?

卻象個(gè)喝醉的更夫,剛剛把路上,

便陷進(jìn)雪堆,把自己的腿凍僵。

唉,我如今也有點(diǎn)站不大穩(wěn),

我和朋友痛飲后竟難回家門(mén)。

在那里我遇見(jiàn)柳樹(shù),見(jiàn)到青松,

伴著風(fēng)雪我對(duì)它們把夏天吟頌。

我覺(jué)得自己也變成這棵丹楓,

不過(guò)我還沒(méi)有凋零,正綠葉青蔥。

因此我有失端莊,如癡似傻,

象摟著別人的妻子抱著小白樺。

在這首詩(shī)中,眼見(jiàn)楓樹(shù)的凋零,詩(shī)人感覺(jué)時(shí)光流逝,心生波瀾,他用“醉酒的更夫”比擬楓樹(shù),再聯(lián)想到自己的凋敝的人生,感慨萬(wàn)千,不禁也要化身為一棵楓樹(shù),去“如癡似傻”的摟抱“別人的妻子”一般的白樺,擁抱行將離去的青春。樹(shù)木與人相擬,醉酒的更夫、嬌媚的妻子、綠葉青蔥的丹楓三者互通,自然即人,人即自然,相映成趣。

其次,渾融萬(wàn)物的和諧意識(shí)也體現(xiàn)為一種人與萬(wàn)物之間的交流性。

詩(shī)人認(rèn)為,要真正實(shí)現(xiàn)自然萬(wàn)物的和諧相處,還需要進(jìn)一步加強(qiáng)人與自然的交流,將萬(wàn)物視為活物,視為朋友,乃至需要彼此了解情感,同喜同悲:

聽(tīng),奔跑著雪橇,雪橇在奔跑

偕戀人失落在田間好不逍遙。

當(dāng)鈴聲在光裸的原野響起了,

歡樂(lè)的微風(fēng)羞羞答答膽兒小。

啊,你,雪橇!我的淺黃色駿馬!

沉醉的楓樹(shù)在林間空地歡跳。

“這是怎么啦?”我們駛近它問(wèn)道,

我們仨便跟著手風(fēng)琴一起舞蹈。

《聽(tīng),奔跑著雪橇,雪橇在奔跑》1925年

詩(shī)中,“我”帶著想象中的戀人駕著雪橇在光裸的雪野上奔跑,悠遠(yuǎn)的鈴聲、淺黃色的駿馬、羞答答的微風(fēng),一切舒適而安寧,詩(shī)寫(xiě)得含蓄雋永。楓樹(shù)成為本詩(shī)的點(diǎn)睛之景,它有了生命,可以“在林間空地歡跳”,詩(shī)人好奇地上前詢問(wèn)楓樹(shù)為何快樂(lè),楓樹(shù)則與詩(shī)人、戀人親近,三者共舞,情融意匯。

第三,詩(shī)人向世人展示的是一種人與自然的完全同一性。

前蘇聯(lián)學(xué)者彼得·奧列申曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“葉賽寧在他的詩(shī)歌里將自己灑向整個(gè)俄羅斯大自然,同他溶為一體了?！痹谶@樣的創(chuàng)作背景下,“在葉賽寧的詩(shī)中,不僅花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、風(fēng)霜雪月都有了思想和感情,而且聲光色味也都具備了肉體和靈魂,不僅空間成了生命的有形,而且時(shí)間也成了有形的生命?！盵2]葉賽寧相信“自然與人的本質(zhì)的結(jié)合”是生活與創(chuàng)作的基礎(chǔ),在他的大部分鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中都貫徹了這一理念。詩(shī)人不僅是要融入它們中間,甚至愿意為此要放棄人類這“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”尊貴矜持,成為大自然的一員:

啊,多美,這白色的雪布!

微寒使我熱血沸騰!

多么想把白樺袒露的胸脯,

緊緊貼住我的軀體。

啊,林中遮天蔽日的霧氣!

啊,白雪皚皚的原野的快慰!

多么想把我的兩只手臂,

嫁接上柳樹(shù)的木頭大腿。

《我踏著初雪信步前行…》1917年

這是一首描寫(xiě)初雪后鄉(xiāng)村自然的抒情詩(shī),寫(xiě)得非常有新意。面對(duì)詩(shī)人摯愛(ài)的鄉(xiāng)村,他陶醉在雪后大自然的懷抱里,此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)不能僅僅滿足于情景交融,以景寫(xiě)情的一般藝術(shù)手法了。在詩(shī)中,詩(shī)人想象自己與柳樹(shù)肢體相連,人成為大自然的一部分,大自然也是人的一部分,沒(méi)有高低貴賤,沒(méi)有你我之別,物我同一,渾然一體,骨肉相連,真正體現(xiàn)了人與自然的“同一性”。正如蘇聯(lián)評(píng)論家菲利波夫所說(shuō):“他反映的不是人與自然的親屬關(guān)系,而是人與自然的完全融合”。[3]

二、反對(duì)人類中心主義的平等意識(shí)

人類中心主義思想由來(lái)已久。中世紀(jì),神權(quán)至上,人作為上帝的奴仆卑賤輕微。自文藝復(fù)興的到來(lái),人權(quán)解放,人性旗幟高高飄揚(yáng),人類在萬(wàn)物面前重新建立起了自信,莎士比亞在《哈姆雷特》中為“人”一語(yǔ)定性——“宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。進(jìn)入18世紀(jì),啟蒙思想家們高喊“思想統(tǒng)治物質(zhì)、人類統(tǒng)治自然”的理性王國(guó)已經(jīng)到來(lái),康德隨即宣布:作為地球上唯一有理解力的生物,人類無(wú)疑是自然界的有資格的主人,“人對(duì)于創(chuàng)造來(lái)說(shuō)就是終極目的”[4]。隨后,大工業(yè)的發(fā)展、機(jī)器的力量讓人類征服自然,取得了更多的偉大成就。但是人類越發(fā)進(jìn)步,也越發(fā)狂妄,在改天換地的豪情刺激下,視自己為世界的主宰與自然的中心,已然凌駕于萬(wàn)物之上。

人類中心主義把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù),認(rèn)為只有人才是價(jià)值判斷的主體,人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要,如果不能達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是沒(méi)有任何意義的。人類中心主義實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想,以人對(duì)自然的全面控制與利用為標(biāo)志的現(xiàn)代生活方式。

“人類中心主義”是生態(tài)文學(xué)主要的批判對(duì)象?！吧鷳B(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn),而不是以人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)。”[5]生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作者們不把人類視為萬(wàn)物的統(tǒng)治者或中心,而是將自己視為自然的組成部分,與萬(wàn)物平等共處。葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)正是這樣一種生態(tài)文學(xué)的表現(xiàn),其“反對(duì)人類中心主義”的思想尤其體現(xiàn)在對(duì)大自然中生靈們的真摯感人和平等的態(tài)度上。

高爾基曾經(jīng)熱情地贊揚(yáng)葉賽寧:“在俄羅斯文學(xué)中,他是頭一個(gè)如此巧妙地而且以如此真摯的愛(ài)來(lái)描寫(xiě)動(dòng)物的。”[6]對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō),動(dòng)物和人一樣,都是大自然的組成部分,都是他的愛(ài)、同情所應(yīng)給予的對(duì)象。在詩(shī)人的農(nóng)舍里,有咯咯叫的母雞,有羞怯的亂毛小狗,有健壯的馬匹,甚至連到處亂竄的蟑螂和偷牛奶的老公貓都是那么親近可愛(ài);叢林里,有歡唱的夜鶯,有悲戚的貓頭鷹,有饞嘴的白頭鴨,生活中如果沒(méi)有動(dòng)物們簡(jiǎn)直無(wú)法想象,它們是詩(shī)人創(chuàng)作的源泉,是詩(shī)人鄉(xiāng)村抒情詩(shī)必不可少的組成部分。

葉賽寧描寫(xiě)動(dòng)物深切入微,情感真切。他對(duì)待動(dòng)物極為友好平等,“像對(duì)待自己的小兄弟那樣,從沒(méi)把動(dòng)物的頭碰一碰”。(《如今我們都漸漸地離去…》)他還與動(dòng)物們以親人相稱,“母狗姐妹和公狗兄弟/我,也像你們,受人輕視。(《牝馬船》)他愿意與動(dòng)物溝通心靈,為小鳥(niǎo)的饑寒交迫而傷感(《寒冬在歌唱,又象在呼尋…》),會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)大雷鳥(niǎo)的哭泣(《湖面上織出了紅霞的錦衣…》),“每一匹又臟又累的馬,都會(huì)對(duì)我點(diǎn)頭相迎。我是動(dòng)物的親密朋友,每句話能醫(yī)治它們的心靈”(《我不打算欺騙自己…》1922年)。在其著名的《母牛》(1915年)一詩(shī)中,詩(shī)人滿懷深情地描寫(xiě)了一頭為主人賣了大半輩子力氣的母牛,因?yàn)槟昀狭λ?“粗暴的主人常把它/在輪作田揍個(gè)不?！?當(dāng)被宰殺的命運(yùn)擺在面前時(shí):

它怨恨、瘦削和憂悶,

往地里戳入犄角…

它夢(mèng)見(jiàn)白色的樹(shù)林,

和牧場(chǎng)一片青草。

詩(shī)人的人道主義情緒跨越了人與動(dòng)物的界限,對(duì)母牛寄予了深切的同情,譴責(zé)了人類的恩將仇報(bào)與利己主義思想,萬(wàn)物平等的意識(shí)明顯。

在詩(shī)人描寫(xiě)動(dòng)物的作品中,最杰出的應(yīng)該是《狗之歌》(1915年)了。詩(shī)人用飽含深情的筆調(diào),描寫(xiě)了一個(gè)關(guān)于母愛(ài)的感人故事:一條母狗產(chǎn)下七只狗崽?！澳腹窊釔?ài)小狗一直到傍晚,用舌尖把他們的皮毛舐梳…”描繪了一幅天倫之樂(lè)的畫(huà)面。晚上,“悶悶不樂(lè)的主人走出來(lái),往麻袋裝進(jìn)了這七只小狗?！薄澳腹费匾粋€(gè)個(gè)雪堆奔跑,緊緊跟蹤在主人身后…”但一切都遲了“那尚未結(jié)冰的平靜的河面,就這樣久久、久久地顫抖?！痹?shī)人用了好像電影蒙太奇技法一般的方式,將故事組接起來(lái)。還用虛寫(xiě)的技法加重詩(shī)歌的悲涼氣氛——“茅屋上空掛著的一彎新月,在它眼里卻變成了一只小狗?！睂⒛腹芬惶鞆牡米拥南矏偟絾首拥陌吹母星椴懗尸F(xiàn)在讀者面前,讓全詩(shī)展現(xiàn)出攝人心魄的動(dòng)人魅力,詩(shī)人對(duì)動(dòng)物的愛(ài)躍然紙上,打動(dòng)了每一位讀者。

葉賽寧在他的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中,除了表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài),譴責(zé)人類對(duì)待動(dòng)物的不平的態(tài)度之外,還在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)植物的關(guān)愛(ài)與人類毀壞植物的悲憤之情。

葉賽寧的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中,涉及的植物數(shù)量非常多,幾乎梁贊鄉(xiāng)野中所有的植物都有描繪——白菜、玫瑰、野花、蕁麻、針茅草、燕麥、山楂、稠李、樅樹(shù)、白楊、楓樹(shù)、白樺(尤其是白樺,它是詩(shī)人創(chuàng)作的主要意象之一,在葉賽寧的創(chuàng)作中占據(jù)著特殊的地位)等等,粗略的統(tǒng)計(jì)在詩(shī)人的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)中,95%的篇目中都有植物出現(xiàn)。值得注意的是,在詩(shī)人的論文《瑪利亞的鑰匙》中,詩(shī)人從古羅斯的文化與傳統(tǒng)習(xí)慣等入手,系統(tǒng)地闡釋了他的觀點(diǎn)——“樹(shù)——這是生命”[7]。我們也就不難理解為什么詩(shī)人總是將筆下的樹(shù)木描繪成活的、與人類完全平等、可以交流的物體的創(chuàng)作習(xí)慣了。

詩(shī)人平等意識(shí)集中體現(xiàn)在他的《莊稼之歌》(1921年)一詩(shī)中。在這首詩(shī)里,詩(shī)人徹底拋棄了人類的中心意識(shí),將麥子視為與自己完全平等的生命體,充滿同情地控訴了人類對(duì)麥子的暴行:

鐮刀把沉甸甸的麥穗割下,

象從喉管割斷天鵝的頭部。

我們的田野素來(lái)就熟悉

八月的早晨經(jīng)受的戰(zhàn)栗。

麥秸被打成一捆又一捆

捆捆都躺著,如黃色尸體。

它們被裝上靈車般的大車,

載往自己的墓穴——烘房去。

趕車的,活象教堂的助祭,

向母馬吆喝一聲就開(kāi)始葬儀。

它們又被小心、無(wú)怨地

鋪在地上,腦袋挨腦袋,

一根根細(xì)骨頭被連枷

從瘦削的身上剔落下來(lái)。

詩(shī)人的人道主義再次從動(dòng)物身上擴(kuò)展到了植物,他對(duì)被割去頭顱的麥子感到切膚之痛,堆積起來(lái)的麥子在詩(shī)人眼中,“如黃色尸體”,讓人感覺(jué)不寒而栗。他悲憤地向人們大呼“任誰(shuí)連想都不會(huì)想到/麥秸也是一具肉體!”至于那些割麥子的人,詩(shī)人形容他們是“騙子手、殺人犯和惡棍/象衰秋那樣在全國(guó)呼嘯不休…”葉賽寧在這首詩(shī)中,嚴(yán)厲地抨擊了人類對(duì)植物的破壞行為,盡管詩(shī)人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有些偏激,批評(píng)的也似無(wú)道理,但我們還是可以從中感受到詩(shī)人敬畏生命的態(tài)度,以及堅(jiān)決的反人類中心主義意識(shí)。

葉賽寧對(duì)動(dòng)植物發(fā)自肺腑的愛(ài),使詩(shī)人的人道主義徹底超越了人與自然萬(wàn)物分界的空間,情感得以升華。高爾基曾精確地評(píng)價(jià)葉賽寧:“謝爾蓋·葉賽寧與其說(shuō)是一個(gè)人,倒不如說(shuō)是自然界特意為了詩(shī)歌,為了表達(dá)無(wú)盡的‘田野的哀愁’、對(duì)一切生物的愛(ài)和惻隱之心(人——比天下萬(wàn)物——更配領(lǐng)受)而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)器官?！盵6]作為萬(wàn)物朋友、親人的詩(shī)人葉賽寧,用詩(shī)歌的形象詮釋了平等與博愛(ài)的深刻內(nèi)涵。

總之,立足于當(dāng)下的文化語(yǔ)境,結(jié)合21世紀(jì)的時(shí)代背景,葉賽寧滿含深情的鄉(xiāng)村抒情詩(shī)展現(xiàn)出了一種領(lǐng)先時(shí)代的自然意識(shí)。

[1]曾思藝著.文化土壤里的感情之花——中西詩(shī)歌研究[M].北京:東方出版社,2002:159.

[2]顧蘊(yùn)璞.葉賽寧評(píng)價(jià)及詩(shī)選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:77.

[3][俄]葉賽寧.葉賽寧詩(shī)選[M].顧蘊(yùn)璞譯.北京:浙江文藝出版社,1990:85.

[4][德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京:人民出版,2002:291.

[5]劉偉,王穎.葉賽寧詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):28.

[6][蘇]高爾基.謝爾蓋·葉賽寧[A].轉(zhuǎn)引自葉賽寧評(píng)介及詩(shī)選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:17.

[7][俄]葉賽寧.瑪麗亞的鑰匙[M].吳澤霖譯.北京:東方出版社,2000:10.

I106.2

:A

:1673-1794(2010)04-0027-03

栗 亮(1979-),男,講師,研究方向:世界文學(xué)與比較文學(xué)。

安徽省高校特色專業(yè)語(yǔ)文教育專業(yè)馬鞍山師范高等專科學(xué)校建設(shè)點(diǎn)基金項(xiàng)目 (50)

2010-02-18