李華華

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,安徽合肥230036)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的應(yīng)用

李華華

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,安徽合肥230036)

為提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生的感染力與吸引力,可以從應(yīng)用內(nèi)容、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)三個(gè)方面加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程中的應(yīng)用,使其成為學(xué)生終身受益的課程。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”;應(yīng)用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課關(guān)系密切,通過弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升思想政治理論課的生動(dòng)性與實(shí)效性已成為學(xué)者的共識(shí),這既是高校思想政治理論課改革切入點(diǎn),也為思想政治理論課的教學(xué)研究與改革提供了寶貴資料與可供借鑒的方式。然而,在教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用中,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教育資源的挖掘不夠全面,往往缺乏系統(tǒng)性;在課堂教學(xué)的主渠道上,教師的人文素養(yǎng)、課件制作的技巧等有待于提高,單一的講授型模式也需要進(jìn)一步改革;在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),主題活動(dòng)的形式不夠豐富,訪談式教學(xué)、寫讀書筆記的全新模式也有待于推廣。以上缺憾表明,在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用,已成為當(dāng)今高校思想政治教育工作的當(dāng)務(wù)之急。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容上的系統(tǒng)應(yīng)用

(一)激勵(lì)人生理想與愛國(guó)主義精神

孔子說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”[1]95?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下;張載強(qiáng)調(diào)“為天地立心,為生民立命,為往圣續(xù)絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”[2],這些都強(qiáng)調(diào)從個(gè)人立場(chǎng)樹立遠(yuǎn)大理想的重要性。只有樹立了正確的理想并為之奮斗,大學(xué)生才能確立自身的生活原則和生活方針,生活才會(huì)有意義。從個(gè)人生命的發(fā)展來(lái)看,人生理想的確立是大學(xué)生走向成熟的標(biāo)志。

此外,孟子強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”[3]274;顧炎武提倡天下興亡,匹夫有責(zé),這些都反映出一種家國(guó)責(zé)任感,在中華民族發(fā)展的歷史上一直得到廣泛認(rèn)同。這些寶貴的教育資源能夠使大學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化中體會(huì)到深厚的愛國(guó)主義精神與社會(huì)責(zé)任感,感受到為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的使命感,對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力具有不可忽視的作用,對(duì)于“八榮八恥”中“以熱愛祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥”的內(nèi)容也有重要的認(rèn)同作用。

(二)涵養(yǎng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

《易傳》說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”[4]自強(qiáng)不息是中華民族千百年來(lái)傳承而來(lái)的民族精神,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,也是炎黃子孫剛健有為人生態(tài)度的表露。這一思想資源格外強(qiáng)調(diào)人的主體性,對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生具有特殊的意義,能幫助他們樹立積極向上的人生觀,培養(yǎng)他們獨(dú)立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取的人格,是他們?cè)趯W(xué)習(xí)和日后工作中走向成功的助力。

荀子說(shuō):“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?！盵5]這是一種奮發(fā)進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的精神。這一思想資源啟發(fā)大學(xué)生,人的成長(zhǎng)往往會(huì)遭遇各種各樣的挫折,若不能戰(zhàn)勝種種人生磨難,就難以成就自我,所以,意志品格的堅(jiān)定性就成為優(yōu)秀大學(xué)生的必備素質(zhì),是對(duì)個(gè)人道德完善的重大考驗(yàn)。

(三)培育仁愛與寬容的品質(zhì)

孔子強(qiáng)調(diào):“仁”者“愛人”[1]131,“愛人”有兩個(gè)原則:一是“恕”,即:“己所不欲,勿施于人”[1]123,二是“忠”,即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[1]65。孟子強(qiáng)調(diào):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼?！币陨鲜且环N推己及人的思想,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家仁愛思想的經(jīng)典表述,能夠啟發(fā)大學(xué)生培養(yǎng)自身的愛心,以感恩的心態(tài)來(lái)生活,并使他們明白:這是人類同情心的發(fā)動(dòng),給予比獲取更能使人們心中充滿幸福感,使人們真正地感到快樂。

孔子追求“君子”型的理想人格的特征是:“恭、寬、信、敏、惠”[1]183;《老子》強(qiáng)調(diào):“上德若谷”[6]。此外,孔子還強(qiáng)調(diào):“和為貴”[1]8。這些都體現(xiàn)了寬容的精神,是中華民族的傳統(tǒng)美德,可以幫助大學(xué)生有效協(xié)調(diào)人際關(guān)系,避免沖擊與對(duì)抗,并從深層緩解他們由于沉重壓力而出現(xiàn)的心理疾病。挖掘這一資源,有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì),有利于人自身身與心、人與他人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧,對(duì)大學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境具有積極的指引意義。

(四)熏陶重義輕利的價(jià)值取向

孔子說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云?！盵1]71在孔子看來(lái),人們不能為非正當(dāng)途徑得來(lái)的富貴迷惑,孔子又說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利”[1]39?？梢?人格修養(yǎng)的價(jià)值遠(yuǎn)在物質(zhì)利益之上,這是重義輕利價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。孟子則追求“大丈夫”的精神境界:“富貴不能淫,貧賤不能移、威武不能屈,此之謂大丈夫”[3]126,這種堅(jiān)守氣節(jié)的精神,對(duì)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的價(jià)值觀有著特殊的指導(dǎo)意義。以上重義輕利的價(jià)值取向有助于培養(yǎng)青年人自尊自愛的人格,對(duì)大學(xué)生的人格修養(yǎng)而言是一筆富貴的財(cái)富,將其應(yīng)用于人生價(jià)值、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則、社會(huì)公德的實(shí)踐與養(yǎng)成等部分的教學(xué)中,能夠引起學(xué)生思想的共鳴。

(五)提升誠(chéng)信與“慎獨(dú)”的品格

誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)美德的最重要內(nèi)容之一?？鬃诱f(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也”[1]21、“言必信,行必果”[1]140?？梢?誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命的根本。中國(guó)傳統(tǒng)美德還強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的品格。在沒有外在監(jiān)督的情況下堅(jiān)持自己的道德信念,自覺按道德要求行事,不恣意妄行,這是一種很高的境界,是真正的“表里如一”。《中庸》指出:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?！盵7]曾子說(shuō):“吾日三省吾身”[1]3在今天,誠(chéng)信與“慎獨(dú)”仍然是處理各種社會(huì)關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則,大學(xué)生借鑒傳統(tǒng)誠(chéng)信與“慎獨(dú)”的品格十分必要,能夠幫助他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中錘煉道德品質(zhì)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)方式的應(yīng)用策略

課堂教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)主渠道,也是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。在課堂教學(xué)中,純文字的講解已不能滿足學(xué)生的需要,所以,在把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到課堂教的過程中,要解決傳統(tǒng)教學(xué)容易忽略的問題,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革:

(一)表現(xiàn)深厚的知識(shí)底蘊(yùn)

教師是學(xué)生的鏡子。教師應(yīng)利用各種機(jī)會(huì)自覺學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí),增強(qiáng)掌握知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的能力。這種知識(shí)底蘊(yùn)在教師的課堂表達(dá)過程中自然會(huì)由內(nèi)而外地釋放,給學(xué)生傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生修養(yǎng)、個(gè)人氣質(zhì)、人文知識(shí)的重要影響。因此,教師的言談舉止都是很生動(dòng)的教材,比如個(gè)人氣質(zhì)的大度儒雅,課堂上的引經(jīng)據(jù)典,授課過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的自信,備課、上課態(tài)度上的認(rèn)真與負(fù)責(zé),與學(xué)生互動(dòng)時(shí)對(duì)待學(xué)生的方式方法,生活細(xì)節(jié)上個(gè)人美德的流露……傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融會(huì)賦予教師個(gè)人特殊的魅力,使他們?cè)诠舱n開闊的舞臺(tái)上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生廣泛而深刻的影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞,大學(xué)生才會(huì)有意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí),在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程中消化吸收,提高自身的整體素養(yǎng)。

(二)提供精彩的相關(guān)課件與視頻

課件與視頻是教師表達(dá)教學(xué)內(nèi)容的重要工具。一方面,教師在資料的選擇上要與教學(xué)內(nèi)容的主旨一致,并注意典型性與說(shuō)服性,做到重難點(diǎn)突出;另一方面,教師應(yīng)通過交流與個(gè)人摸索,不斷掌握課件制作的技巧,注意幻燈片的顏色與字體、字號(hào)的搭配,適時(shí)地插入與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的圖片、表格、動(dòng)畫、視頻等,增加課件的生動(dòng)性,再配以恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō),從而引起學(xué)生的全面認(rèn)知與充分的想象力,使學(xué)生能夠以愉悅的心情體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容,留下深刻記憶。

傳統(tǒng)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂教學(xué),普遍缺少帶有啟發(fā)意義的、有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的精彩視頻。針對(duì)重要或深刻的內(nèi)容應(yīng)提供合適的視頻片段,如有關(guān)于丹《論語(yǔ)心得》的片段;帶有動(dòng)漫色彩的效果更佳,如據(jù)蔡志忠漫畫制作的關(guān)于孔子《論語(yǔ)》、《莊子說(shuō)》、《道德經(jīng)》等。精彩視頻的插入會(huì)使有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更為形象和具體,并通過視覺、聽覺的刺激使中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶藏充滿現(xiàn)代因素,從而對(duì)學(xué)生的道德教化產(chǎn)生感染力。

(三)豐富師生互動(dòng)的形式

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課還應(yīng)豐富師生互動(dòng)的形式,這是教學(xué)改革的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)教學(xué)缺少互動(dòng)型的課堂教學(xué)方法。不論大班教學(xué),還是小班教學(xué),都應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況針對(duì)某一主題設(shè)置適應(yīng)的場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)。具體方式可以在課堂上進(jìn)行提問引出主題,如你對(duì)愛國(guó)主義的理解?或在案例分析的過程中進(jìn)行提問,如你對(duì)安徽桐城“六尺巷”的認(rèn)識(shí)?還可以進(jìn)行“我與誠(chéng)信美德”等主題的討論,以及進(jìn)行與關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德涵養(yǎng)相關(guān)主題的演講、辯論等活動(dòng)。在上述過程中,教師應(yīng)該穿插恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng),給學(xué)生以啟發(fā)、追問與指引,通過學(xué)生自身的參與和反思,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。

(四)拓展傳統(tǒng)“經(jīng)典”的閱讀

教師在相關(guān)章節(jié)的推薦書目中,應(yīng)加入中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)典”書的內(nèi)容,比如:《周易》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《莊子》等,使他們通過閱讀了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,明白將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)的重要性,引發(fā)他們提高個(gè)人品質(zhì)、修養(yǎng)的自覺性。同時(shí),教師應(yīng)給大學(xué)生推薦一些精品的“國(guó)學(xué)”網(wǎng)站,擴(kuò)充他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)渠道,使他們?cè)谡n余時(shí)間掌握豐富的知識(shí),提高個(gè)人的涵養(yǎng)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用模式

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的實(shí)踐性很強(qiáng),通過這一環(huán)節(jié),能夠?qū)崿F(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合,使學(xué)生真正作為一個(gè)主體參與到社會(huì)實(shí)踐中,有機(jī)會(huì)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn),提高個(gè)人能力,加大對(duì)傳統(tǒng)道德及社會(huì)主義道德的認(rèn)同感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用模式主要有:

(一)訪談式教學(xué)

訪談式教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實(shí)踐教學(xué)模式之一。它以15人左右為一個(gè)小組,在課下集中起來(lái),與教師共同進(jìn)行如關(guān)于適應(yīng)大學(xué)生生活、家國(guó)責(zé)任感、感恩、見義勇為精神、高校道德現(xiàn)象等主題式訪談。訪談式教學(xué)完全打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)中以教師講授為主的模式,強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)、心靈的溝通。

訪談之前,學(xué)生以小組的形式和指導(dǎo)教師進(jìn)行訪談主題的預(yù)約,每人準(zhǔn)備3至5分鐘的發(fā)言。訪談過程中,每位學(xué)生都要參與進(jìn)來(lái),發(fā)言之后,其它同學(xué)可以與其共同探討,也可以對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行提問。通過訪談,學(xué)生把思想、道德、修養(yǎng)層面的問題與中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí),以及個(gè)人內(nèi)心的感觸緊密結(jié)合,氣氛活躍而幽默,不但增進(jìn)了學(xué)生之間的溝通,還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語(yǔ)言表達(dá)能力。指導(dǎo)教師主要起到引導(dǎo)話題、控制局面、調(diào)節(jié)氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過訪談式教學(xué),教師可以掌握學(xué)生真實(shí)的心理狀況與成長(zhǎng)困惑,在一定程度上釋緩學(xué)生內(nèi)心的壓力,引導(dǎo)學(xué)生積極向上,也可以掌握第一手的資料來(lái)促進(jìn)科研,是真正的教研相長(zhǎng)。

(二)讀書筆記

這是對(duì)上面“經(jīng)典”書閱讀的延伸。所謂讀書筆記不是課堂筆記,而是學(xué)生在一個(gè)學(xué)期中對(duì)本課程相關(guān)閱讀書目的心得和體會(huì)的記錄,具體格式是先摘錄一段原文或概括一部分內(nèi)容,再寫出個(gè)人的理解、認(rèn)識(shí)與感悟。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是學(xué)生對(duì)心靈問題、熱點(diǎn)問題的反思與總結(jié)。任課教師可根據(jù)教學(xué)進(jìn)度布置學(xué)生做與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生道德提升相關(guān)內(nèi)容的讀書筆記,及時(shí)進(jìn)行批閱,將意見及時(shí)反饋給每個(gè)學(xué)生,并要求學(xué)生參照意見進(jìn)行修改。寫讀書筆記最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是信息反饋,它是師生之間的對(duì)話,使教師深入了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握程度,還能鍛煉學(xué)生的寫作能力。

(三)社團(tuán)主題活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

高校社團(tuán)是開展“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程組可聯(lián)系學(xué)校國(guó)學(xué)社、愛心社、青年志愿者協(xié)會(huì)、鄧小平理論研究會(huì)等社團(tuán),在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日組織大學(xué)生開展一些主題活動(dòng),如在孔子誕辰進(jìn)行尊師主題活動(dòng),在端午節(jié)開展愛國(guó)主義主題教育活動(dòng),在清明節(jié)開展感恩主題,在重陽(yáng)節(jié)開展敬老主題活動(dòng)等。這些活動(dòng)的開展既能使學(xué)生在參與的過程中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,并感受到作為炎黃子孫傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性。

此外,教師還應(yīng)在課外組織學(xué)生參與豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如帶領(lǐng)學(xué)生參觀校史館、觀摩模擬法庭、參觀小崗村、暑假“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);帶領(lǐng)學(xué)生到兒童福利院,老人院等地方做義工,在活動(dòng)中讓他們感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人生價(jià)值的指引、精神境界的陶冶。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參與,能夠擴(kuò)展大學(xué)生的視野,提高他們自強(qiáng)不息、自律節(jié)欲、奉獻(xiàn)服務(wù)的精神,增加他們的人生閱歷,培養(yǎng)他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,從而激勵(lì)大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷地把個(gè)人的道德意志轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤?/p>

綜上所述,為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應(yīng)用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程,要以學(xué)生為本位,貼近生活,對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行完善,對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行改革,提高此課程對(duì)大學(xué)生的感染力和吸引力,使其成為大學(xué)生真正喜愛、終生受益的課程。同時(shí),讓傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生的生活,不但能啟發(fā)大學(xué)生了解修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則與智慧,還能加強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感,幫助他們形成克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制缺陷所需要的健全人格,健康地成長(zhǎng)成才。

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,1980.

[2]朱 熹.張子全書序[M]//四庫(kù)備要·張子全書[Z].子部056卷:1.

[3]金良年.孟子譯注[M〗.上海:上海古籍出版社,2004.

[4]高 亨.周易大傳今注[M〗.濟(jì)南:齊魯書社,1998:44.

[5]高長(zhǎng)山譯注.荀子譯注[M〗.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:7.

[6]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1984:227.

[7](宋)朱 熹.四書章句集注[M]徐德明校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2001:21.

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:A

:1673-1794(2010)04-0105-03

李華華(1977-),女,講師,博士,研究方向:中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育。

2010-06-02