居南生

(安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,安徽馬鞍山243002)

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”與當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育的反思

居南生

(安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,安徽馬鞍山243002)

本文在分析“轉(zhuǎn)識(shí)成智”現(xiàn)代意義的基礎(chǔ)上,揭示出素質(zhì)教育的深層內(nèi)涵,并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值取向的根本轉(zhuǎn)變,這是引導(dǎo)大學(xué)素質(zhì)教育走出“工具化”“單向度”危險(xiǎn)的根本選擇。

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”;素質(zhì)教育;價(jià)值取向

一、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的現(xiàn)代內(nèi)涵

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”原是佛教中的一個(gè)重要命題,具有唯心主義實(shí)質(zhì)。著名哲學(xué)家馮契以廣義認(rèn)識(shí)論為背景、以實(shí)踐唯物主義辯證法為基礎(chǔ)來(lái)探討知識(shí)和智慧及其相互關(guān)系,賦予“轉(zhuǎn)識(shí)成智”以科學(xué)的內(nèi)涵。

馮契的廣義認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐唯物主義辯證法為基礎(chǔ),把認(rèn)識(shí)過(guò)程看成是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的雙向互動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程即是化自在之物為我之物的過(guò)程,也即是化本體界為事實(shí)界的過(guò)程;而認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程則是化自在主體為自為主體的過(guò)程,也即是實(shí)現(xiàn)自由人格的過(guò)程。廣義認(rèn)識(shí)論通過(guò)認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自我的雙向互動(dòng),在成就科學(xué)知識(shí)的同時(shí),也成就了自由的德性人格。廣義認(rèn)識(shí)論把智慧納入人的認(rèn)識(shí)過(guò)程,把自由、理想人格納入認(rèn)識(shí)論,討論“理想人格如何培養(yǎng)”等問(wèn)題,因此,在廣義認(rèn)識(shí)論看來(lái),認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論是統(tǒng)一的,認(rèn)識(shí)世界的方法和培養(yǎng)德性的途徑都內(nèi)在于認(rèn)識(shí)過(guò)程之中,是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題在不同領(lǐng)域中的表現(xiàn)。這就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的一貫性與徹底性,避免了知識(shí)與智慧的割裂,達(dá)到了知識(shí)與智慧、科學(xué)與人生、理智與情感的辯證統(tǒng)一。

從廣義認(rèn)識(shí)論出發(fā),“轉(zhuǎn)識(shí)成智”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。廣義地說(shuō),就是實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的交互作用,表現(xiàn)為由無(wú)知到知、由知識(shí)到智慧的辯證發(fā)展過(guò)程;而狹義地說(shuō),僅指由知識(shí)向智慧的飛躍。本文所指的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”主要是狹義的理解?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”,即指在認(rèn)識(shí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化,用馮契的話來(lái)說(shuō)就是化理論為方法,化理論為德性。所謂化理論為方法就是說(shuō)明如何通過(guò)知識(shí)引導(dǎo)人的智慧的成長(zhǎng),張揚(yáng)人的自由自覺(jué)創(chuàng)造的“類(lèi)本性”,培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;所謂化理論為德性,則是指立足于道德體驗(yàn)與道德實(shí)踐兩大陣地,“凝道而成德,顯性以弘道”[1],發(fā)展自己的知、情、意等本質(zhì)力量,培養(yǎng)出自由德性和理想人格。

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”表現(xiàn)出對(duì)真善美相統(tǒng)一的自由境界的執(zhí)著追求,注重于理想人格的塑造、注重于人生境界的提高,以及不管處境如何,始終保持心靈的自由思考,提倡人生的理性求真智慧、價(jià)值求善智慧和實(shí)踐創(chuàng)新智慧的完整統(tǒng)一,在今天有著極為重要的指導(dǎo)意義。

二、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”:大學(xué)素質(zhì)教育的根本價(jià)值取向

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”以人的智慧發(fā)展為基本目標(biāo)和價(jià)值取向,強(qiáng)調(diào)知識(shí)與智慧在教育過(guò)程中的交互作用、相互轉(zhuǎn)化,追求作為智慧主體的人的目的性、方向性和價(jià)值性,從根本上涉及到當(dāng)代教育觀念的整體轉(zhuǎn)變,以及當(dāng)代教育實(shí)踐的整體轉(zhuǎn)型,是大學(xué)素質(zhì)教育的根本價(jià)值取向。

1.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代精神?，F(xiàn)代社會(huì)一系列突飛猛進(jìn)的發(fā)展和變化,現(xiàn)代知識(shí)的嬗變及其現(xiàn)代性特征的張揚(yáng),一方面加劇了現(xiàn)代社會(huì)教育中知識(shí)價(jià)值和智慧價(jià)值的沖突和對(duì)立,使矛盾的雙方由對(duì)峙走向背反;另一方面,現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展又急切地呼喚人的主體性,呼喚著人的自由解放,知識(shí)化社會(huì)呼喚著智慧化時(shí)代。知識(shí)與智慧趨向融合,信息時(shí)代的價(jià)值重構(gòu)與多元選擇,人類(lèi)呼喚人的自由自覺(jué)特征的發(fā)展和類(lèi)主體性的解放,都從根本上要求人們?nèi)ジ淖兘逃龑?shí)踐中的知識(shí)與智慧的脫節(jié)狀態(tài),當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展呼喚著當(dāng)代教育的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”——一種具有鮮明時(shí)代精神的教育價(jià)值取向。

2.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是人的自由自覺(jué)發(fā)展的需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)是人的“類(lèi)特性”,它規(guī)定著人的不斷創(chuàng)造或超越的素質(zhì)和品質(zhì),這種創(chuàng)造或超越的素質(zhì)和品質(zhì),伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展和飛躍而愈來(lái)愈強(qiáng)烈、顯性地表現(xiàn)出來(lái),并成為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的核心力量。智慧是一種高度綜合化、復(fù)雜化的人生經(jīng)驗(yàn)、能力與素質(zhì),是一種能夠駕馭客觀世界和主觀世界的才智、德性與藝術(shù)。智慧在本質(zhì)上體現(xiàn)了人的自由自覺(jué)的特性,體現(xiàn)了人的主體性和創(chuàng)造性。智慧的自由就是人本身的自由。

3.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是當(dāng)代教育的內(nèi)在要求。自近代以來(lái),人類(lèi)的知識(shí)表現(xiàn)出明顯的“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的傾向性,這使得人類(lèi)知識(shí)烙上了“科學(xué)性”、“非價(jià)值性”和“工具性”的特征。人們追求知識(shí)的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)在于對(duì)知識(shí)的工具性價(jià)值(實(shí)用性價(jià)值)的關(guān)心,知識(shí)的本體論價(jià)值被工具論價(jià)值所取代。自然科學(xué)知識(shí)愈來(lái)愈占主導(dǎo)地位,人文社會(huì)知識(shí)居于附屬地位。當(dāng)工具性和功利性的知識(shí)價(jià)值觀一旦成為知識(shí)教育的基本信仰,便會(huì)造成教育發(fā)展的單向度性——技術(shù)教育一枝獨(dú)秀,價(jià)值教育式微,引發(fā)了人類(lèi)生活目標(biāo)的沖突、生活意義的失落以及生命價(jià)值的空虛等問(wèn)題?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”要求把知識(shí)作為人的智慧發(fā)展的條件性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)與智慧在教育過(guò)程中的交互作用性、相互轉(zhuǎn)化性,致力于將受教育者的知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為他們的智慧能力和人格力量。當(dāng)代教育需要“化知識(shí)為智慧”,“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是當(dāng)代教育轉(zhuǎn)型的客觀反映和必然趨勢(shì)。

今天的教育遺忘了智慧,用單純的科學(xué)主義方法發(fā)展教育,教育自身知識(shí)有余而智慧不足,重經(jīng)濟(jì)、科技而輕人文、信仰;重工具理性而輕價(jià)值理性;重智巧、謀略而輕德性、品行。然而,即使科學(xué)再昌明,也無(wú)法解決人類(lèi)生存的意義與生活的價(jià)值問(wèn)題。所以,大學(xué)素質(zhì)教育中理應(yīng)貫徹“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的智慧。

三、大學(xué)素質(zhì)教育的科學(xué)內(nèi)涵

以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為根本價(jià)值取向,決定大學(xué)素質(zhì)教育就是要正確處理知識(shí)傳授與智慧培育的辯證關(guān)系。注重智慧教育,培育具有良好社會(huì)價(jià)值性向的人,這是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的基本目標(biāo),也是大學(xué)素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。為此,我們需要:

1.堅(jiān)持廣義認(rèn)識(shí)論,樹(shù)立正確的的知識(shí)觀。廣義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)不應(yīng)僅限于知識(shí)論,而且應(yīng)該研究智慧的學(xué)說(shuō)。這表明廣義認(rèn)識(shí)論主張知識(shí)不僅包括由事實(shí)判斷構(gòu)成的認(rèn)識(shí)體系,而且包括由價(jià)值判斷構(gòu)成的認(rèn)識(shí)體系。智慧的屬性當(dāng)然就應(yīng)該包括“理性知識(shí)屬性”和“價(jià)值知識(shí)屬性”,是二者的辯證統(tǒng)一。我們不應(yīng)把理性、認(rèn)知、智力的發(fā)展簡(jiǎn)單等同于人的智慧的發(fā)展。盡管理性、認(rèn)知、智力等無(wú)疑都是智慧概念中不可或缺的因素,事實(shí)上,正是人類(lèi)的理性力量引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但“理性智慧”只是智慧發(fā)展的某一個(gè)方面。智慧的屬性更應(yīng)該包括“價(jià)值知識(shí)屬性”,亦即“人文知識(shí)屬性”。人文知識(shí)主要是價(jià)值知識(shí)或?qū)嵺`知識(shí),指向人的生活命運(yùn),與人的自由發(fā)展密切聯(lián)系。人文知識(shí)同樣應(yīng)該包括在知識(shí)的范疇之中。正如著名思想家歐克夏所指出的,完整地知識(shí)觀包括技術(shù)性的知識(shí)和實(shí)踐性的知識(shí)。[2]

而現(xiàn)代人特有的知識(shí)觀就是只把技術(shù)性的知識(shí)視為知識(shí),卻不把實(shí)踐性的知識(shí)視為知識(shí),結(jié)果形成“技術(shù)至上論”的片面知識(shí)觀。教育在其主導(dǎo)下,形成知識(shí)功利主義價(jià)值取向,發(fā)展出一種狹義的智慧教育,也就是指智育。它是一種傳授給學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成學(xué)生的技能、發(fā)展學(xué)生智力的教育。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的外部?jī)r(jià)值或社會(huì)功能,忽視知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值或人本功能。它將智慧限定在智力、理性、認(rèn)知的范疇,使智慧過(guò)于窄化,有違于生命的全面性。所謂“智育”并不是為了“育智”,而是為了“育知”?！坝恰笔鞘侄?“育知”是目的,導(dǎo)致顛倒。

因此,以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為根本的價(jià)值取向,發(fā)展素質(zhì)教育就是要堅(jiān)持廣義認(rèn)識(shí)論,樹(shù)立正確的的知識(shí)觀,堅(jiān)持“工具理性知識(shí)”和“人文價(jià)值知識(shí)”的統(tǒng)一,以工具理性與價(jià)值理性辯證統(tǒng)一的知識(shí)觀為價(jià)值尺度去闡釋和落實(shí)現(xiàn)代教育理念。

2.堅(jiān)持教育的知識(shí)性格與智慧性格[3]的辯證統(tǒng)一。素質(zhì)教育以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為根本的價(jià)值取向,必然強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性格與價(jià)值性格的辯證統(tǒng)一。一方面,教育具有知識(shí)性格。人類(lèi)教育的基本使命之一,就是篩選、組織、傳播、積累、發(fā)展、創(chuàng)造人類(lèi)的一切科學(xué)文化知識(shí),教育的知識(shí)性格就是指教育具有保存、傳播和創(chuàng)造知識(shí)的功能和屬性;另一方面,教育的使命并非只是純粹簡(jiǎn)單地傳授一定數(shù)量的知識(shí),教育活動(dòng)在本質(zhì)意義上更是一種促進(jìn)人的主體性發(fā)展、提升人的智慧本質(zhì)屬性、促進(jìn)人的自由自覺(jué)發(fā)展的活動(dòng)。正如《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中所指出的:教育必須“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái),使他成為一個(gè)完善的人”。[4]教育的智慧性格指向人的自由自覺(jué)特性的有機(jī)生長(zhǎng)。教育的知識(shí)性格中包含著智慧性格,教育的智慧性格中也包含著知識(shí)性格,二者相輔相成,辯證統(tǒng)一。

3.堅(jiān)持知識(shí)教育與智慧教育兩種形態(tài)的辯證統(tǒng)一。教育的知識(shí)性格與智慧性格是辯證統(tǒng)一,則教育在形態(tài)上理應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)教育與智慧教育兩種形態(tài)的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育愈來(lái)愈走向“唯科學(xué)化”、“工具化”和“實(shí)用化”,教育演變?yōu)閱渭兊闹R(shí)教育。知識(shí)教育主要就是指“科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育”或“技術(shù)教育”,代表著工具理性的知識(shí)觀;它強(qiáng)調(diào)知識(shí)的外部功能,忽視知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值,知識(shí)教育與人格發(fā)展和人的生命成長(zhǎng)彼此脫節(jié)。面對(duì)這種脫節(jié),素質(zhì)教育必須突出智慧教育,實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與智慧教育的辯證統(tǒng)一。智慧教育的宗旨在于化思想為人格、實(shí)現(xiàn)主體自身的充分發(fā)展,引導(dǎo)人過(guò)一種有意義、有價(jià)值的生活。在智慧教育中,知識(shí)僅具有“材料”、“工具”的性質(zhì),知識(shí)僅具有“文本”的意義,受教育者是知識(shí)的主人。教育就是要教會(huì)受教育者如何運(yùn)用知識(shí)去拓展觀察力、理解力、創(chuàng)造力、自主意識(shí),去豐富心靈、理解他人和完善自我人格,去追求人生的美善與崇高、提升生命的意義。

四、當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)教育的變革

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),堅(jiān)持以人為本,確立“轉(zhuǎn)識(shí)成智”根本價(jià)值取向。在教育事業(yè)中貫徹科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,就是要堅(jiān)持從人的全面發(fā)展出發(fā),把傳授知識(shí)、發(fā)展智力和培育智慧統(tǒng)一起來(lái),把工具理性和價(jià)值理性整合起來(lái),把技術(shù)教育和價(jià)值教育統(tǒng)一起來(lái),不斷地化知識(shí)為方法、化知識(shí)為智慧、化思想為人格,促進(jìn)人的“理性智慧”、“價(jià)值智慧”和“實(shí)踐智慧”的綜合、協(xié)調(diào)、有機(jī)地發(fā)展,從而培養(yǎng)完滿的人性,引導(dǎo)人過(guò)有意義的生活。在教育領(lǐng)域中徹底地貫徹科學(xué)發(fā)展觀重要思想,就是要堅(jiān)持“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的教育價(jià)值取向,由“為社會(huì)的教育”走向“為人的自由發(fā)展的教育”?？茖W(xué)發(fā)展觀為大學(xué)素質(zhì)變革指明了根本方向。

2.從化理論為方法、化理論為德性出發(fā),大學(xué)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在教育觀念上,統(tǒng)籌狹義的智慧教育和廣義的智慧教育[3]。以往的“素質(zhì)教育”在“技術(shù)至上論”的知識(shí)觀主導(dǎo)下,以知識(shí)功利主義為主流教育價(jià)值取向,發(fā)展出一種狹義的智慧教育,也就是指智育。它主要是指以傳授給學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成學(xué)生的技能、發(fā)展學(xué)生的智力以及培養(yǎng)學(xué)生能力的教育。它將智慧限定于智力、理性、認(rèn)知范疇,使智慧過(guò)于窄化。因此,我們必須建立一種廣義的智慧教育觀來(lái)突破狹義的智慧教育的局限性。

廣義的智慧教育,以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為根本價(jià)值取向,從人的生命的整體存在出發(fā),從人的智慧的完整性出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的智慧發(fā)展是理性智慧、價(jià)值智慧和實(shí)踐智慧的有機(jī)統(tǒng)一。教育不能僅僅建立在人的理性智慧的基礎(chǔ)上,不能僅僅是傳授知識(shí)和促進(jìn)人的智力發(fā)展,培育一種“有知識(shí)、有智力的人”。廣義的智慧教育要由發(fā)展人的單一的認(rèn)知能力走向發(fā)展人的多元智慧能力,由培養(yǎng)人類(lèi)文化的適應(yīng)者和繼承者過(guò)渡到培養(yǎng)人類(lèi)文化的開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,旨在化知識(shí)為方法、化思想為人格,塑造“獨(dú)立的人”、“創(chuàng)造的人”、“飽含智慧生命的人”。

統(tǒng)籌狹義的智慧教育和廣義的智慧教育,才能制止大學(xué)教育中科學(xué)主義意向的膨脹,保證人文精神的彰顯,實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。

3.從化理論為方法、化理論為德性出發(fā),大學(xué)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在教育方式上,構(gòu)建“交往——對(duì)話”式的交互主體性教育模式。素質(zhì)教育側(cè)重啟發(fā)性,建構(gòu)認(rèn)同感,實(shí)現(xiàn)知、信、行的有機(jī)統(tǒng)一,在反主體、反交往的“知識(shí)授受”式的一般教學(xué)方式中無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！敖煌獙?duì)話”式的教學(xué)則是主體與主體之間、主體與客體之間通過(guò)知識(shí)中介所發(fā)生的交互性、交際性、交流性活動(dòng)。在“交往——對(duì)話”的環(huán)境中,教師與學(xué)生、學(xué)生與“文本”之間不再是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、灌輸與被灌輸、征服與被征服的關(guān)系,學(xué)生不再是教師“個(gè)人專(zhuān)制”和非人格化“知識(shí)專(zhuān)制”的對(duì)象,師生之間是一種平等的、民主的、寬容的雙向交流關(guān)系?！敖煌獙?duì)話”式的教學(xué)肯定多級(jí)主體,打破知識(shí)本位主義、書(shū)本中心主義,主張知識(shí)只是教育交往的主要原材料,是人與人之間交往的工具,教育在本質(zhì)上是人與人之間、人與物之間的知識(shí)交往。平等的交流、共同的探討和相互的溝通,消除了對(duì)立,體現(xiàn)出明顯的知識(shí)生成的“交往內(nèi)化”本質(zhì)。素質(zhì)教育培養(yǎng)理想人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本目標(biāo)只有在“交往——對(duì)話”、人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)中才能達(dá)到?！敖煌獙?duì)話”式的教學(xué)為激活“師生”對(duì)話、“生生”對(duì)話、“學(xué)習(xí)者與閱讀文本”對(duì)話,促進(jìn)學(xué)生的自我構(gòu)建和自我生成,從“知識(shí)授受”走向“知識(shí)對(duì)話”,提供自由的空間平臺(tái),這是大學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)方式改革的根本走向。

4.從化理論為方法,化理論為德性出發(fā),大學(xué)素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容上,變“法本知識(shí)”教育為“文本知識(shí)”教育?！胺ū局R(shí)”與“文本知識(shí)”是指“人們對(duì)于一定知識(shí)內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的兩種根本不同的看法和態(tài)度,它會(huì)導(dǎo)致兩種完全不同的教育觀念及其教育行為”[3]?！胺ū局R(shí)”教育是一種以法定知識(shí)為中心、以統(tǒng)一教材為“圣經(jīng)”的教育。這種教育強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)永遠(yuǎn)是第一位的,而作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者的人的認(rèn)識(shí)、思想、情感、個(gè)性、意志等永遠(yuǎn)是微不足道的?！胺ū局R(shí)”教育主張“圣經(jīng)”式的教材觀,崇尚教材的權(quán)威,使教師蛻變?yōu)榻滩牡母接?毫無(wú)自主與創(chuàng)造可言,也從根本上剝奪了學(xué)生的知識(shí)話語(yǔ)權(quán),使他們喪失了知識(shí)的警覺(jué)性、靈活性和創(chuàng)造性,淪為知識(shí)的容器和奴隸?！拔谋局R(shí)”教育主張將教育中的知識(shí)作為師生共同交往的“客體”,師生通過(guò)知識(shí)文本進(jìn)行協(xié)商與對(duì)話、傾聽(tīng)與表達(dá)、交流與探究,從而使教師獲得教育的自主性,學(xué)生獲得自我發(fā)展的主體性。“文本知識(shí)”教育主張“材料式”教材觀,認(rèn)為教材的價(jià)值不在于“控制”教學(xué),而是為教學(xué)提供基礎(chǔ)性文本,教材只是在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下編制的“教學(xué)材料”,不具有作為教學(xué)權(quán)威及裁決教學(xué)的能力。教師不必絕對(duì)服從教材,教師可以依自己的研究對(duì)教材自主改造。而學(xué)生視知識(shí)為文本,不再是課本的“奴隸”,知識(shí)的“容器”,而是各種文本知識(shí)的閱讀者、思考者、發(fā)現(xiàn)者和實(shí)踐者?！拔谋局R(shí)”教育有助于構(gòu)建以學(xué)生為主體活動(dòng)中心的教學(xué)體制,“文本學(xué)習(xí)”使學(xué)生能夠?qū)⑷祟?lèi)的公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的個(gè)人的知識(shí),將客觀事物的真理內(nèi)化為個(gè)人的人生智慧、思想和信仰。

總之,實(shí)現(xiàn)由知識(shí)功利主義教育價(jià)值取向到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”“以人為本”價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換,積極推進(jìn)上述幾方面的變革,大學(xué)“素質(zhì)教育”才能走上健康發(fā)展之路。

[1]馮 契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996.

[2]見(jiàn) Michael Oakeshott,“Rationlism in Politics”[A].Rationlism in Politics and Other Essays[C].London:Methuen,1962:151.

[3]靖國(guó)平.教育的智慧性格[M].湖北:湖北教育出版社,2004.

[4]華東師大,杭州大學(xué)教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[M].北京:人民出版社,1980:200.

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:A

:1673-1794(2010)04-0082-03

居南生(1952-),男,安徽工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院黨委書(shū)記。

2010-05-20