高璐

（西安體育學(xué)院 人文學(xué)系，陜西 西安 710068）

□政治·經(jīng)濟(jì)

梭羅自然觀視閾下科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌關(guān)系

高璐

（西安體育學(xué)院 人文學(xué)系，陜西 西安 710068）

梭羅是十九世紀(jì)美國(guó)自然文學(xué)代表性人物，當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。他熱愛(ài)自然、尊重生命、反對(duì)單純追求物質(zhì)財(cái)富、強(qiáng)調(diào)人與自然保持和諧的自然觀思想，越來(lái)越被人們所重視。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，對(duì)梭羅自然觀的再思考將有助于正確踐行科學(xué)發(fā)展觀，做到五個(gè)“統(tǒng)籌”。

梭羅；自然觀；科學(xué)發(fā)展觀；統(tǒng)籌關(guān)系

亨利·大衛(wèi)·梭羅是十九世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)家，自然文學(xué)代表性人物，當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。他在世時(shí)備受冷遇，直到二十世紀(jì)下半葉，全球環(huán)境危機(jī)加劇，人們才開(kāi)始重新了解、認(rèn)識(shí)他。他的主要作品《瓦爾登湖》、《緬因森林》、《在康科德河和梅里馬克河上一周》無(wú)不例外地描述了美麗的自然，探討著人與自然的關(guān)系，反思著工業(yè)文明。

十九世紀(jì)的美國(guó)在開(kāi)發(fā)、利用自然資源能力方面取得了巨大的提高，但是在工業(yè)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)的背后卻隱藏著深刻的危機(jī)。梭羅指出對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境的破壞，技術(shù)和財(cái)富的濫用對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。雖然梭羅的批判與警告并未引起同時(shí)代人的關(guān)注，但在全球化趨勢(shì)日益加快的今天，梭羅所倡導(dǎo)的人與自然的關(guān)系顯得尤其重要。

從時(shí)間上來(lái)講，中國(guó)當(dāng)今社會(huì)與梭羅生活的時(shí)代相隔近兩個(gè)世紀(jì)，但從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)今天正在經(jīng)歷著當(dāng)時(shí)梭羅所處時(shí)代的巨變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)在保持了多年快速發(fā)展的同時(shí)，許多深層次的矛盾也逐步暴露了出來(lái)：人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系日趨緊張。梭羅在十九世紀(jì)向國(guó)人發(fā)出的警告，在今天值得我們深思。令人欣喜的是黨和國(guó)家審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)地提出了科學(xué)發(fā)展觀，為建立社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了方向。在今天，反思梭羅的自然觀有助于我們正確處理科學(xué)發(fā)展觀中的各種統(tǒng)籌關(guān)系。

一 梭羅自然觀的形成及主要內(nèi)容

梭羅從小熱愛(ài)自然，對(duì)大自然有著濃厚的興趣。他第一次見(jiàn)到瓦爾登湖是在四歲的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的情景給他留下了深刻的印象，多年以后，他選擇在瓦爾登湖進(jìn)行接近自然、了解自然的試驗(yàn)。對(duì)自然之愛(ài)使他在十歲時(shí)寫下了《季節(jié)》一文，此文是現(xiàn)存的梭羅關(guān)于自然的最早的作品。毫無(wú)疑問(wèn)，年少時(shí)對(duì)自然的喜愛(ài)，拉近了梭羅與自然的關(guān)系，奠定了他在成年后對(duì)自然進(jìn)行深入研究和思考的基礎(chǔ)。

在梭羅自然觀的形成過(guò)程中，愛(ài)默生的影響是不容置疑的。當(dāng)愛(ài)默生發(fā)表《論自然》時(shí)，梭羅還是哈佛的學(xué)生。梭羅對(duì)《論自然》產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，毫無(wú)疑問(wèn)，《論自然》是對(duì)梭羅影響重大的書(shū)籍之一。與愛(ài)默生相比，梭羅是一位實(shí)踐者。1845年到1847年，他在瓦爾登湖畔的自筑木屋里生活了兩年。他自己種豆，偶爾到附近村子打點(diǎn)零工，以維持最基本的生活，在那里，他寫成了著名的《瓦爾登湖》，在書(shū)中，他將瓦爾登湖描述成了一個(gè)社會(huì)，人、植物、動(dòng)物和諧地生活著。

梭羅自然觀的核心理念是認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人類是自然的一部分，人類與自然界其他存在物之間是平等的關(guān)系，因此，人類文明的發(fā)展不應(yīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要保持人與自然的和諧發(fā)展，并且在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)要注意提高公民的精神素養(yǎng)。

梭羅認(rèn)為自然界萬(wàn)物是有生命的，即“萬(wàn)物有靈”。但他對(duì)“靈”的看法區(qū)別于愛(ài)默生的觀念。梭羅認(rèn)為“靈”不僅指抽象的精神，更多的是指自然界的生物，“萬(wàn)物都是有生命的”[1]。在瓦爾登湖畔，梭羅與鳥(niǎo)獸為鄰，滿懷熱情地描繪著動(dòng)物和植物。梭羅認(rèn)為自然界萬(wàn)物都是平等的，人類不過(guò)是自然有機(jī)體中的一份子，而并非是自然的主宰者。他說(shuō)：“人是什么？不就是一團(tuán)融化了的泥土”[2]。自然不屬于人類，人類卻屬于自然，人類并不比其他生物高貴多少。

梭羅意識(shí)到自然是一個(gè)有機(jī)整體，自然與存在物構(gòu)成了一個(gè)“社會(huì)”，自然有其存在的內(nèi)在價(jià)值。人與萬(wàn)物相互依存，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共處。人與自然的關(guān)系由對(duì)立變成融合，才能有利于生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。

對(duì)梭羅自然觀的形成影響重大的因素之一是當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展情況。十九世紀(jì)，美國(guó)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，隨著蒸汽機(jī)車、電報(bào)等的發(fā)明和運(yùn)用，通訊得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，鐵路在延伸、貿(mào)易在擴(kuò)大、財(cái)富在增長(zhǎng)。但發(fā)展是以犧牲自然、人與自然的和諧關(guān)系為代價(jià)的?！罢鞣匀弧笔钱?dāng)時(shí)的流行語(yǔ)，其結(jié)果是自然資源受到了嚴(yán)重的破壞，梭羅對(duì)此深惡痛絕。他是這樣看待工業(yè)文明的產(chǎn)物——火車的：“火車的汽笛聲似乎在幸災(zāi)樂(lè)禍：這就是你們?yōu)榈玫竭@些東西付出的代價(jià)”[3]。梭羅預(yù)感到技術(shù)的發(fā)展未必能給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步，盲目的工業(yè)文明會(huì)惡化人與自然的關(guān)系，最終導(dǎo)致價(jià)值的迷失，人類美好家園的被毀。他說(shuō)：“在荒野中才能保住這個(gè)世界?！盵4]

二 科學(xué)發(fā)展觀的形成及主要內(nèi)容

談及科學(xué)發(fā)展觀，我們需要搞清楚什么是發(fā)展。所謂發(fā)展是指使全體人民在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和公民權(quán)利的需要與欲望方面得到持續(xù)提高。因此，發(fā)展的涵義不僅包括社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。

發(fā)展是個(gè)歷史范疇。從工業(yè)革命強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，到人們將發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)的變革的統(tǒng)一，到將發(fā)展看作是追求社會(huì)要素和諧平衡的過(guò)程，注重人和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。再到上世紀(jì)80年代后期以來(lái)，人們將發(fā)展看作是人的基本需求逐步得到滿足、人的能力發(fā)展和人性自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，發(fā)展的涵義是隨著歷史進(jìn)程而變化的，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，取得了國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的成就，但也暴露了許多問(wèn)題，如能源、資源日趨緊張，生態(tài)環(huán)境一度惡化；改革攻堅(jiān)面臨深層次矛盾和問(wèn)題。我們實(shí)現(xiàn)的總體小康目標(biāo)，還是低水平的、不全面的、很不平衡的。我們必須對(duì)發(fā)展的思路重新進(jìn)行梳理，對(duì)發(fā)展觀要重新進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀就是在這樣的背景下提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀，它是在中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的情況下，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)中國(guó)實(shí)際和改革開(kāi)放的實(shí)踐提出來(lái)的，切合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的一種新的發(fā)展觀。十六屆三中全會(huì)明確提出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！焙\濤總書(shū)記在十六屆三中全會(huì)上說(shuō):“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，這是20多年改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)，是戰(zhàn)勝‘非典’疫情給我們的重要啟示，也是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求?！盵5]

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要努力做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放[6]。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就要注重農(nóng)村的發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要逐步扭轉(zhuǎn)區(qū)域發(fā)展差距拉大的趨勢(shì)，發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，形成共同發(fā)展的新格局。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就是要把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要正確處理人與自然關(guān)系，注重保護(hù)自然資源，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人口增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)相和諧。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，就要處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放相協(xié)調(diào)。

因此，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)統(tǒng)籌”就是要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)和國(guó)內(nèi)、國(guó)外系統(tǒng)的整體聯(lián)系中把握經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。

三 梭羅自然觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與踐行科學(xué)發(fā)展觀的“五個(gè)統(tǒng)籌”

（一）梭羅自然觀與統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展

梭羅生活的十九世紀(jì)，美國(guó)正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市化進(jìn)程加快。到1850年，城市人口占總?cè)丝诘钠叻种籟7]。大量的農(nóng)業(yè)人口涌入城市，農(nóng)田被廢棄，或者種上了更為賺錢的一些農(nóng)產(chǎn)品。梭羅是這樣描述的：“滿山遍野的印第安越橘全被采光了，連同所有的絨球漿果一并運(yùn)進(jìn)城來(lái)”[8]。人們擠到城市里做著發(fā)家致富的夢(mèng)，對(duì)金錢的狂熱追求，使他們放棄了賴以生存的農(nóng)田和農(nóng)牧業(yè)生活?！耙粋€(gè)車廂里還裝滿了牲畜販子。他們失業(yè)了，卻還抱緊著他們沒(méi)了用場(chǎng)的牧棍，好像它是他們的職業(yè)的徽章”[9]。在農(nóng)村種地的農(nóng)民收入僅夠維持生計(jì)，而在城市，商人和資本家大發(fā)橫財(cái)，城市成為當(dāng)時(shí)人們發(fā)財(cái)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)之地。然而，犧牲農(nóng)業(yè)來(lái)發(fā)展工業(yè)，最終造成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，同時(shí)城市人口失業(yè)率的上升等種種問(wèn)題。

美國(guó)當(dāng)年出現(xiàn)的問(wèn)題在今天依然是值得我們深思的，應(yīng)該如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，破除二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)？

我們能夠看到，黨和國(guó)家非常重視城鄉(xiāng)發(fā)展，把它當(dāng)作事關(guān)全局，意義重大的問(wèn)題來(lái)抓。在科學(xué)發(fā)展觀的“五個(gè)統(tǒng)籌”中，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展位列首位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)居民生活得到明顯改善。但由于長(zhǎng)期以來(lái)存在的二元經(jīng)濟(jì)體制，農(nóng)業(yè)部門和工業(yè)部門相互分割，使得城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。雖然農(nóng)民的收入近年來(lái)有一定的增長(zhǎng)，但與城鎮(zhèn)居民相比，農(nóng)民的收入較少。入世以后，由于國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度不高，糧食及農(nóng)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，影響農(nóng)民的增收。城鄉(xiāng)教育、社會(huì)保障等方面的差距進(jìn)一步加深了城鄉(xiāng)之間的差距。當(dāng)年梭羅向美國(guó)社會(huì)發(fā)出的警告，是值得我們重視的，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能重蹈當(dāng)年美國(guó)的后塵。

要縮小城鄉(xiāng)差距，就要從根本上改變二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加大農(nóng)業(yè)投入，統(tǒng)一城鄉(xiāng)稅制，進(jìn)一步減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，加大農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)的投入，建立全社會(huì)統(tǒng)一的社會(huì)保障體系，建立、健全農(nóng)村最低生活保障制度。要協(xié)調(diào)推進(jìn)城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)，合理把握城鎮(zhèn)化的速度，積極穩(wěn)妥引導(dǎo)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移。使城鎮(zhèn)化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，與新農(nóng)村建設(shè)相協(xié)調(diào)。不統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，許多城市問(wèn)題難以解決。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的國(guó)家，農(nóng)業(yè)持續(xù)增收，農(nóng)民生活水平提高，對(duì)于控制通貨膨脹、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、保持社會(huì)和諧穩(wěn)定起著關(guān)鍵性作用。

（二）梭羅自然觀與統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

在十九世紀(jì)的美國(guó)，當(dāng)人們?yōu)樾录夹g(shù)、新發(fā)明而歡呼雀躍時(shí)，當(dāng)人們?yōu)榻?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而極度興奮時(shí)，梭羅卻深刻地預(yù)見(jiàn)了工業(yè)文明背后所隱藏的精神危機(jī)。對(duì)財(cái)富的過(guò)度推崇，使人類的欲望不斷地膨脹。在梭羅看來(lái)，現(xiàn)代文明使人墮落并且奴役著人類，物質(zhì)的極大豐富并不能代表人們精神世界的充實(shí)。他是這樣抨擊當(dāng)時(shí)物欲橫流的社會(huì)的：“我也在心中惦記著另外一種人，他們積攢了一些閑錢，卻不知如何去用它，也不知如何去淡漠它，因此，反倒給自己打造出了一副金銀做的腳鐐”[10]。

梭羅提醒國(guó)民一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面，而且公共基礎(chǔ)服務(wù)如教育和文化的進(jìn)步也很重要。他以嘲諷的語(yǔ)氣寫道：“我們?cè)诨蠲氖臣Z上的開(kāi)銷不少，但在精神食糧方面的開(kāi)銷卻為數(shù)不多。我們的教育被可悲地冷漠一旁”[11]。

梭羅對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步之間關(guān)系的探討，在今天依然具有借鑒意義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，并且為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和必要條件。我們?cè)谧ソ?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要加快社會(huì)發(fā)展，大力發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生等方面。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展與否，不能僅僅由社會(huì)財(cái)富的積累來(lái)判斷，而是要看精神文明的建設(shè)程度。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)我國(guó)在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重社會(huì)發(fā)展，不斷滿足人民群眾在精神文化方面的需求。這就避免了資本主義社會(huì)重物質(zhì)文明的追求，輕視社會(huì)成員精神層面的道德培養(yǎng)的誤區(qū)?？茖W(xué)發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為核心的指導(dǎo)思想，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面起著關(guān)鍵性的作用。我們要在全社會(huì)樹(shù)立起中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，建設(shè)和諧文化。在整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)發(fā)展?jié)M足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要始終是我們要解決的主要矛盾。

（三）梭羅自然觀和統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展

梭羅指出自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界的一部分，是與自然緊密相連，不可分割的。在梭羅生活的時(shí)代，資本主義工業(yè)化迅猛發(fā)展。人類以自然的統(tǒng)治者和主宰者的身份為所欲為地開(kāi)發(fā)著自然，當(dāng)時(shí)人類中心論占了主導(dǎo)地位，人類以主宰者自居，把大自然當(dāng)成征服的對(duì)象，自然遭到了巨大的破壞，人與自然陷入了二元對(duì)立的關(guān)系中。

梭羅認(rèn)為人與自然本是一種和諧的關(guān)系，“鳥(niǎo)雀的歌聲令我耳目一新，包容一切而又變幻莫測(cè)的大自然正是我們的共同家園”[12]。他認(rèn)為自然界萬(wàn)物都是有生命的，所有的生命體都是平等的。他允許野草在他的豆子地里滋生，因?yàn)樗鼈兪区B(niǎo)雀的食糧。他與野鼠為鄰，讓野鼠在他的手中吃著干酪。他反對(duì)人們獵殺動(dòng)物，倡導(dǎo)建立自然保護(hù)區(qū)，來(lái)保護(hù)動(dòng)植物的生存權(quán)。梭羅反對(duì)為了人類的利益而征服自然，改造自然的所謂的人類中心論。他說(shuō)：“大自然是有內(nèi)臟的由此證明大自然是人類之母”[13]，人類和其他生物一樣同是大自然的孩子。

梭羅為當(dāng)時(shí)的工業(yè)發(fā)展模式而擔(dān)憂，他警告國(guó)人不顧自然環(huán)境，盲目追求工業(yè)發(fā)展將會(huì)給人類帶來(lái)惡果?，F(xiàn)實(shí)證明梭羅的擔(dān)憂是正確的，這就是為什么梭羅在生前很少有人關(guān)注，而在死后的一個(gè)世紀(jì)備受追捧的原因（美國(guó)在二十世紀(jì)三十年代，成立了梭羅研究會(huì)，1969年梭羅的塑像被安放在紐約的名人館內(nèi)）[14]。

人類發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身并不是發(fā)展的目的，發(fā)展的最終目的是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而自然是人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保障。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能走資本主義社會(huì)先污染后治理的老路，而是要建構(gòu)人與環(huán)境新型的和諧關(guān)系?！百Y源節(jié)約的發(fā)展模式、山川秀美的生態(tài)環(huán)境正在成為新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。節(jié)約資源就是增強(qiáng)發(fā)展后勁，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。將資源接續(xù)能力、生態(tài)環(huán)境容量作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要依據(jù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)”[15]。但是，值得注意的是，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展并非等同于單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)環(huán)境而不敢開(kāi)發(fā)自然資源。因此，科學(xué)發(fā)展觀中統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展指明了方向。

（四）梭羅自然觀和統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放

梭羅自然觀的核心內(nèi)容是認(rèn)為自然界是一個(gè)共同體，人類是共同體的一員，因此，平等合作是必不可少的。梭羅說(shuō)：“合作的最高意義和最低意義，均意味著讓我們共同生活”[16]。

在全球化趨勢(shì)加強(qiáng)的今天，打破地域堡壘，加強(qiáng)區(qū)域間聯(lián)系和合作，進(jìn)一步加快對(duì)外開(kāi)放是勢(shì)在必行的?？茖W(xué)發(fā)展觀所提出的統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要發(fā)揮各個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和積極性，建成東部、中部、西部相互促進(jìn)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的新格局。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，我國(guó)國(guó)內(nèi)資源和市場(chǎng)不可能完全滿足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，只有積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，才能進(jìn)一步拓寬我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間。而統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，就是要更充分地利用國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，把握國(guó)際環(huán)境的有利形勢(shì)，把國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)改革和開(kāi)放的相和諧。例如通過(guò)利用西部能源，可以降低我國(guó)對(duì)能源進(jìn)口依存度，同時(shí)加大對(duì)西部的投入，可以加快西部地區(qū)技術(shù)進(jìn)步，提高西部地區(qū)的發(fā)展和對(duì)外能力。要增強(qiáng)合作意識(shí)，努力營(yíng)造良好的外部環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的新形勢(shì)下，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的難度更大了，“這就要求我們必須從國(guó)際國(guó)內(nèi)優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)中創(chuàng)造新的發(fā)展條件，在不斷強(qiáng)化的國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)中加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，牢牢把握對(duì)外開(kāi)放的主動(dòng)權(quán)”[17]。只有積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，才能在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

四 結(jié) 論

梭羅熱愛(ài)自然、尊重生命、反對(duì)單純追求物質(zhì)財(cái)富、強(qiáng)調(diào)人與自然保持和諧的思想，越來(lái)越成為人們的共識(shí)。在我國(guó)大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們不妨再次研讀梭羅的自然觀，這對(duì)于我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，做到五個(gè)“統(tǒng)籌”有著十分積極的意義。

[1][2][3][8][9][10][11][12][13][16]亨利·大衛(wèi)·梭羅.瓦爾登湖[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003.44-196.

[4]THOREAU H D.Walking in Henry David Thoreau：Essays，Journals，and Poems，ed.，Dean Flower，Greenuich[M].Conn.:Fawcett Publishcations，Inc.，1975.534.

[5]胡錦濤.樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀——科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.1.

[6]胡錦濤.在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話[A].十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M]北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.113.

[7]WADE R，LOUISE C W，and HOWARD B W.A history of the United States[M].Boston:Houghton Mifflin Company，1971.424.

[14]MYERSON J. The Companion to Henry David Thoreau[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2000.259.

[15][17]溫家寶.關(guān)于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的若干重大問(wèn)題[J].求是，2008，（21）：3-12.

The Overall－planning Relations of Scientific Outlook on Development in Thoreau’s Perspective of Nature

GAO Lu
(Department of Humanity;Xi’an Physical Education University,Xi’an,Shanxi 710068,China)

Thoreau was a representative figure of American literature of nature in the 19th century and a pioneer in environmental protection.He loved nature,respected life and objected to the pure pursuit of wealth.His thought of stressing the harmony between man and nature has

more and more attention.Today when we are constructing a harmonious society,reconsidering Thoreau’s view of nature will be conducive to our practice of scientific outlook on development.

Thoreau;view of nature;scientific outlook on development;overall planning

K61；I106.4

A

1674-3652（2010）04-0090-05

2010-03-29

高 璐（1972- ），女，陜西西安人，西安體育學(xué)院人文學(xué)系講師，主要從事英美文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：雪 豹]