朱飛鏑

（長江師范學(xué)院，重慶 408100）

□西南民族文化研究

西南少數(shù)民族遷徙史詩述略

朱飛鏑

（長江師范學(xué)院，重慶 408100）

不少民族都曾發(fā)生過規(guī)模不等的遷徙，由此而產(chǎn)生了遷徙史詩。遷徙史詩是西南少數(shù)民族史詩的重要組成部分，從多維度、多側(cè)面反映了一個民族的一段歷史。西南少數(shù)民族遷徙史詩反映了西南眾多的少數(shù)民族面臨嚴(yán)酷的自然環(huán)境和敵對的勢力為了生存和發(fā)展所走過的艱辛歷程，藝術(shù)地再現(xiàn)了他們在歷史上留下的印跡。

西南少數(shù)民族；遷徙史詩；苦難歷程；英雄雛形；民族關(guān)系

歷史上，中華各民族的活動空間范圍，自東而西，從東南沿海向西部內(nèi)陸腹地可延伸數(shù)千公里而直抵歐亞大陸腹心地帶的中亞西亞大漠深處；由北而南，從北寒雪域縱貫?zāi)舷轮敝翝駸岫嘤甑闹心习雿u。如此廣袤的地域空間和復(fù)雜多樣的自然生態(tài)環(huán)境，為各民族提供了縱橫馳騁的足夠條件，使得中華文化表現(xiàn)出或者由點(diǎn)及面、由內(nèi)向外不斷拓展擴(kuò)大的開發(fā)，或是東南西北縱橫流動遷徙融匯，民族地域格局和民族文化影響不斷變化轉(zhuǎn)移的發(fā)展圖景。在歷史進(jìn)程中，西南大部分少數(shù)民族都有過遷徙經(jīng)歷。這些遷徙活動有的是由于原住地自然環(huán)境的惡化或人口增殖而開拓新的疆域引起的，如彝族從青藏高原向云貴川的遷徙；有的是由于戰(zhàn)爭失利而引起的，如哈尼族戰(zhàn)敗于滇僰后從洱海地區(qū)向紅河沿岸的遷徙，還有的二者皆有，如苗、瑤、侗族群從江漢地區(qū)向云貴高原的遷徙。這種民族的遷徙，為遷徙史詩的產(chǎn)生提供了條件。

在西南少數(shù)民族中，目前發(fā)掘出來的遷徙史詩主要有彝族《賒榷濮》，哈尼族《哈尼阿培聰坡坡》、《雅尼雅嘎贊嘎》、《普嘎納嘎》，苗族《溯河西遷》、《跋山涉水》、《格自爺老·爺覺比考》，拉祜族《根古》，侗族《祖公之歌》，傈僳族《德圖木瓜》等。除此之外，部分創(chuàng)世史詩中也包含有關(guān)遷徙的成分，如哈尼族的《十二奴局》中的“杜達(dá)納嘎”部分、拉祜族《牡帕密帕》中的“勐屬密屬”部分。這些遷徙史詩敘述自己民族的苦難，歌頌自己民族的英雄，回顧自己民族的發(fā)展，以極為豐富的內(nèi)容，留存了一段又一段已經(jīng)過去的歷史。對于我們研究某一民族的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，具有重要價值。

民族苦難歷程的記載

不少民族都曾經(jīng)歷過遷徙，有的民族甚至經(jīng)歷過多次的遷徙。這種遷徙既有三家兩戶的就近搬家，又有若干個村寨數(shù)千人規(guī)模的長途跋涉。拿苗族來說，早在先秦時期，其先民就開始了頻繁的遷徙，在漫長的歷史進(jìn)程中，苗族的后裔遍布中國南方各地，近百年來，進(jìn)而遷徙到東南亞，少數(shù)的更遷徙到歐美。所以，人們在提到苗族時，都知道它是一個以遷徙頻繁，分布廣闊的民族。雖然不能說遷徙越頻繁，遷徙史詩就越多，但遷徙是遷徙史詩產(chǎn)生的主因確是大家公認(rèn)的。很自然的，遷徙史詩就不能不在回顧自己民族的歷史的同時，展示自己民族曾經(jīng)有過的輝煌，訴說自己民族曾經(jīng)遭受的苦難，從而構(gòu)成了遷徙史詩的基本內(nèi)容。

西南雙江縣布朗族流傳著一部長詩，記載布朗族的祖先濮人叢孟茅弄來到幫丙，然后沿小黑江逐漸東進(jìn)，因被瀾滄江阻擋，至謙信一帶定居下來的過程：

太陽出得天高，大堤如烈火燃燒。從孟茅弄來的人兒啊，蹲在這兒休息一會吧！把柱子豎起來，房子要蓋在平的地方，飯要吃熱的，這樣才能好吃好在。[1]

流傳在維西、蘭坪、福貢、永勝一帶傈僳族中的《德圖木瓜》記述了古代英雄木必扒領(lǐng)導(dǎo)傈僳人民被迫遷徙，開辟怒江河谷的史實(shí)：

木必扒勸阻老人們停止呼喊和呻吟，由字扒命令婦女和孩子停止啼哭，懷著悲涼的心情離開了平平的田土，背負(fù)著生存的希望踏上坎坷的山途。追殺的聲音是聽不到了，回頭還能望見舊住地沖天大火。[2]

遷徙途中，扶老攜幼趕著牛羊，要穿過猛虎出沒的原始森林，翻越終年積雪的碧羅雪山，走過蟒蛇棲息的深山幽谷。每遇有人死亡，他們照樣給死者唱“葬歌”，按本民族傳統(tǒng)習(xí)俗每人捧一捧土把死者掩埋。那震蕩著群山荒野的慟哭聲，使杜鵑和黃蟬也為之悲鳴：

白天山坡上卷起陣陣黃風(fēng)，夜晚密布的陰云遮住星空，濃密的森林里猛虎咆哮，幽幽的深谷里蟒蛇嘶嗚，每人一捧土掩沒了同族兄弟，遍野的葬歌送走了同鄉(xiāng)的親人，杜鵑哀叫聲中走了一夜又一夜，黃蟬嗚咽聲中走了一天又一天。[3]

從不同民族的遷徙史詩中，我們都能看到先民們頂風(fēng)冒雨、扶老攜幼、辛苦跋涉，既為離開原住地而傷感，又為新找到的地點(diǎn)雀躍，既為行途中的重重困難嗟嘆不已，又為前方未知的目的信心百倍的艱難歷程。

遷徙史詩有著極為豐富的內(nèi)容，它是對本民族的發(fā)展所作的一種藝術(shù)化的記錄。它敘寫本民族發(fā)展的艱辛，反映先民在自然災(zāi)害的威脅下和外敵的欺凌下所遭受的種種不幸，充滿了痛苦惻怛，布滿了血跡淚痕，是一部部民族的苦難史。

歷史上，哈尼族經(jīng)歷過多次遷徙，最終形成了今天“大范圍、小聚居、多支系”的分布局面，就連同一個村子的哈尼人，都曾走過不同的路線：“‘布吹’為李氏，車?yán)锎遄畲蟮氖献?，來自今建水、石屏一帶，也即哈尼族遷徙所經(jīng)之地……‘削妞’為白氏，來自騎馬壩鄉(xiāng)一帶……“漢哚”白氏，來自今綠春縣大水溝鄉(xiāng)……‘翁黨’或‘濃籠’羅氏，來自今東山村一帶……‘臘咪’李氏，從今綠春縣三猛鄉(xiāng)的巴德、臘姑村一帶遷來……”[4]《哈尼阿培聰坡坡》是目前保存比較完整的一部遷徙史詩，它詳細(xì)記錄了哈尼族人民遷徙歷程中的艱難竭蹶：哈尼先祖發(fā)祥于甘青高原、黃河流域一個叫做“虎尼虎那”的神奇又荒涼的地方，然后到雅礱江、安寧河沖積平原地帶叫做“惹羅普楚”的地方安寨開田，由于天災(zāi)和疾病，先民不得不往南方遷移，派出多批人探察后，幾千人一起搬到了洱海邊的“諾馬阿美”，后來與當(dāng)?shù)氐摹芭D伯”發(fā)生戰(zhàn)爭，失利后一部分沿哀牢山，順禮社江南遷到了今天的楚雄、昆明、玉溪、通海、石屏、建水，以及紅河兩岸，另一部分沿?zé)o量山遷到了普洱、西雙版納。整個過程輾轉(zhuǎn)顛沛，異常曲折，在遷徙中，人們要面對自然界各種各樣的考驗(yàn)：

先祖去攆野物，

烈火燒遍大山老林；

燎起的山火難熄，

濃煙罩黑四方；

燒過七天七夜，

天地變了模樣。

老林是什雖湖的啊媽，

大湖睡在老林的下方，這下大風(fēng)吼著來，

黃沙遮沒了太陽；

大湖露出了湖底，

哈尼惹下了禍殃。[5]

作品描寫哈尼人經(jīng)受的種種磨難時，充滿了悲壯感和蒼涼感，令人扼腕。

其他遷徙史詩也具有同樣的特點(diǎn)，如拉祜族遷徙史詩《根古》所述，拉祜族為了避讓“漢族人”、“其他族的人”、“外族人”和“官兵”，經(jīng)過多次遷徙，才在祖先留傳的三支箭的指引下，來到瀾滄牡密（今瀾滄地方）、瑪牡密（地名，在今緬甸）和泰牡密（地名，在今泰國），并將這三個地方作為自己的故鄉(xiāng)。遷徙史詩中，民族遷徙的原因有很多，侗族是因?yàn)椴恍⌒陌鸭涞搅嘶蕦m，怕官兵追查而主動逃離；苗族是因?yàn)椤按蟮剡B水兩茫茫，平得像席子一樣”，人們?yōu)榱松娑ふ腋m宜居住的地方；拉祜族主要是為了逃避其他民族的追殺而不斷南移；彝族起初是為了躲避洪水，而后是因人口繁衍而分支開拓新的生存空間，分出來的家支也有因戰(zhàn)爭失利而撤離的情況；哈尼族的情況更為復(fù)雜，有自然災(zāi)害，有疾病瘟疫，有人類活動造成的環(huán)境惡化，還有與其他民族爭奪領(lǐng)地失敗等多種原因。不論造成遷移的原因是什么，他們都把離開家鄉(xiāng)當(dāng)作違背自己主觀愿望的被迫舉動：

麂子離不開住慣的巖洞，

水牛離不開歇慣的老圈，

哈尼離不開生養(yǎng)自己的惹羅普楚，

走一步要望兩眼。

走呀，望呀，

哈尼的鐵腳翻過數(shù)不盡的高山，

望喲、走喲，

先祖的血淚灑滿數(shù)不盡的大河。[6]

史詩寫出了他們對故土的依戀和對離去的無奈，對未知前程的惶恐和迷茫，使得作品充滿了感傷、低落的情緒。因此相比英雄史詩，遷徙史詩可稱為一部民族的苦難史。

值得注意的是，遷徙史詩雖然彌漫著悲壯和蒼涼，但在史詩中，特別是在史詩的最后部分往往也宣揚(yáng)著患難與共、奮發(fā)創(chuàng)業(yè)、勇于開拓的群體精神、昂揚(yáng)亢奮的斗志和對未來積極樂觀的希望。這才是真正的民族精神所系。如果沒有這種韌性，很難想象這些民族還能繼續(xù)生存、發(fā)展和壯大。

遷徙史詩是英雄史詩的先聲

民族的遷徙是一個極其艱難的過程，長途跋涉不知會碰到多少艱難險阻，人們在大自然面前總覺得自己是弱者，他們無時無刻不在期待著保護(hù)神，盼望著本民族的英雄出現(xiàn)。少數(shù)民族史詩中為什么會英雄迭出，為什么會出現(xiàn)英雄崇拜，其原因正在這里。

由于產(chǎn)生年代以及各民族的生產(chǎn)力水平、文化發(fā)展情況不同，遷徙史詩對于人物的塑造也有所不同，但有一個共同點(diǎn)，那就是通過民族的重大活動，英雄的輪廓從普通族人中漸漸凸顯，在史詩口耳相傳的過程中，其形象一步步得以豐滿。苗族遷徙史詩《溯河西遷》中出現(xiàn)了“寅公”“卯公”“辰公”“色公”“黎公”“諾公”“姜公”“文公”和“雄該老人”等名字，但在作品中這些人物也只起到部分的作用，如雄該老人集合大家進(jìn)行祭祀，起到的是召集作用；再如寅公、卯公等人打算向西遷移，但并沒有得到大家的認(rèn)可，經(jīng)過反復(fù)勸說才得以成行，起到的也只是建議作用。侗族遷徙史詩《祖公之歌》以集體為描寫對象，也出現(xiàn)了一些具體的人物，如一個名叫“勞宜”的青年，正是由于力大無比的他把箭射到了皇宮闖下大禍而引起了民族的遷徙。英雄人物在作品中占據(jù)主場，居于主導(dǎo)，他們智勇雙全，一呼百應(yīng)，叱咤風(fēng)云，巍然屹立。

彝族史詩《賒榷濮》記錄了彝族先民們在洛尼山由部落頭領(lǐng)阿普篤慕主持分支祭祀大典后，將其民眾分為武、乍、糯、恒、布、默六個部落，分別向三個方向遷徙發(fā)展后，各部彝人遷徙──定居──遷徙──定居的始而復(fù)返的史路歷程。史詩中人物眾多，關(guān)系龐雜，特別是先祖篤慕、武部阿格、乍部矣資、糯部阿尼、恒部阿秋臥、布部且保、默部德施等人物，他們德高望重、聰穎過人、英勇善戰(zhàn)，已經(jīng)具備了英雄的基本要素。拉祜族《根古》中：

日子久了，

人口多了，

拉祜人分成兩大部落，

哥哥和妹妹的部落。

哥哥的部落有三十三個，

妹妹的部落有九十九個，

哥哥部落住壩頭，

妹妹部落住壩尾。[7]

哥哥和妹妹分別是部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)民眾過著原始狩獵生活，因?yàn)閼岩筛绺绶秩獠痪?，雙方出現(xiàn)了裂痕：

妹妹心中有氣，

沒說出來，

她要領(lǐng)著自己的部落，

去另尋家園。[8]

等到真相大白之后，大家冰釋前嫌，又重新回到一起，最后在與外族的戰(zhàn)斗中哥哥負(fù)傷死去，妹妹獨(dú)自帶領(lǐng)族人根據(jù)指示往南遷移。這一部分情節(jié)在史詩中占據(jù)了大量的篇幅，且部落首領(lǐng)的行為左右著部落的行為，在部落中擁有著說一不二的權(quán)威，已經(jīng)初步顯現(xiàn)出了英雄的雛形。與之情況類似，哈尼族《哈尼阿培聰坡坡》中的扎納烏木在與臘伯頭人談判破裂，號召九山九寨的哈尼與臘伯開戰(zhàn)失利后，面對跪下要求自己帶領(lǐng)去拼殺疆場的七千哈尼，作出了離開諾馬壩舉族遷徙的痛苦決定。無論是《根古》中的哥哥、妹妹，還是《哈尼阿培聰坡坡》中的扎納烏木，在氏族面臨生死抉擇的時候，作為領(lǐng)導(dǎo)人的他們經(jīng)過反復(fù)思考，最終作出的都是不與敵人正面交鋒，主動撤離的選擇，雖然使得氏族得以生存，但在崇尚武功的時代，這種無奈的抉擇都只能成為各民族內(nèi)心深處的隱痛。另一方面，遷徙史詩中的人物只是作為事件發(fā)展過程中的一個個小支點(diǎn)，史詩只提及其出現(xiàn)或只在事件記述中簡單涉及其作用，并沒有對他們的形象、動作、語言、心理等方面作深入的描述，作為個體的英雄仍未能從部族整體中真正脫穎而出。

反觀西南少數(shù)民族成熟的英雄史詩，作為作品主角的英雄總是被刻畫得血肉豐滿、出神入化。史詩從多個角度來描寫英雄。在身世上英雄們來歷不凡，他們或出身顯貴（傣族召相勐）、或生于英雄世家（普米族支薩·甲布）、或感應(yīng)而生（彝族支格阿龍）、或是天神下凡（傣族召朗瑪）。他們聰穎過人，武藝出眾，就連相貌也與眾不同，如支嘎阿魯：

英俊勝過希米星、雄偉勝過洪魯山的巴若有修天之志，有回天之力；日月是他的眼睛，知識和智慧是他的頭腦；龍虎是他的前胸，雄鷹是他的雙臂，雙龍是他的嘴唇，青紅蛇為他墊腳；他炯炯的雙目放射出先見之光；他皓潔的臉龐充溢著測量天地的豪情，他博大的心胸懷著治理乾坤的希望。[9]

由此可見，英雄史詩的核心是敘述英雄的生平業(yè)績，以之為主線來推動情節(jié)。而遷徙史詩的重點(diǎn)在于紀(jì)事而非寫人，作品并不是借助于展現(xiàn)英雄人物的風(fēng)采來記錄歷史，而是根據(jù)情節(jié)的發(fā)展去敘述事件本身。遷徙史詩中初露端倪的英雄人物形象使得遷徙史詩成為一種初具雛形的特殊的英雄史詩。通過對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，遷徙史詩中的英雄和英雄史詩中的英雄具有很大的相似性，他們都是頂天立地的，他們都古道熱腸，都有非凡的本領(lǐng)，都能拯民于水火。這些遷徙史詩對英雄熱情歌頌，真誠愛拂，以至于不惜將其神化。

此外根據(jù)具體內(nèi)容來看，遷徙史詩所記述的社會形態(tài)應(yīng)早于英雄史詩，《哈尼阿培聰坡坡》中這樣吟唱道：

虎尼虎那時代的先祖，

從不把父母掛在心上，

阿哥不認(rèn)得阿弟，

阿妹不知阿姐的長相，

阿舅是誰他們不管，

阿嬸是誰他們不想。

攆跑豹子，他們就搬進(jìn)巖洞，

嚇走大蟒，他們就住進(jìn)洞穴，

找著吃食，他們就吃撐腸肚，

找不著東西，他們餓倒在地上。[10]

先民們還處于原始雜婚階段，還沒有產(chǎn)生家庭、家族等社會單位，就連兄弟姐妹的概念都還沒有形成，他們穴居、靠天吃飯，學(xué)習(xí)靈長類動物采摘果子，學(xué)習(xí)嚙齒類動物挖掘塊莖，學(xué)習(xí)穿山甲而穿衣，學(xué)習(xí)鸚鵡而說話，通過對自然火的觀察而初步獲得對火的認(rèn)識和使用，這一切都標(biāo)明了這是一幅原始社會早期的人類生活畫卷。《根古》中有這樣的段落：

拉祜人分蜂蜜吃，

吃第一種花蜜，

變成富裕的人，

吃第二種花蜜，

變成不窮不富的人，

吃第三種花蜜，

變成了窮人。[11]

社會開始分化，說明階級正在初步形成，但人們對于階級概念的認(rèn)識還非常模糊，于是將之歸諸上天安排，這是原始社會面臨解體前的典型狀態(tài)。無論是原始社會初期，還是原始社會末期，在所反映的社會形態(tài)上，遷徙史詩和創(chuàng)世史詩都有相當(dāng)?shù)闹丿B部分。遷徙史詩既具有部分創(chuàng)世史詩的特征，又具有部分英雄史詩的特征。所以，有學(xué)者指出，遷徙史詩是創(chuàng)世史詩向英雄史詩的過渡形式[12]。筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)是能夠成立的。

遷徙史詩是民族關(guān)系史

馬克思說，人“是一切社會關(guān)系的總和”[13]。作為特定時期人們共同體的民族，也不可避免地和其他人們共同體發(fā)生各種關(guān)系。由于遷徙史詩數(shù)量多，內(nèi)容繁雜，所涉及到的面相當(dāng)廣，本民族與其他民族的關(guān)系等內(nèi)容也是不可或缺的部分。遷徙史詩大多產(chǎn)生于民族發(fā)展的較早階段，因而這種關(guān)系首先表現(xiàn)為爭奪和沖突。傈僳族原分布在今川、滇雅礱江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶，由于吐蕃和南詔之間的戰(zhàn)爭，傈僳人不堪納西族木氏土司的利用和戰(zhàn)爭的威脅而決心遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另外尋找適于生存的地方。他們在頭人木必扒的率領(lǐng)下翻過碧羅雪山，到達(dá)怒江兩岸，依靠武力，逐步占據(jù)了怒江流域的知子羅（今碧江）、上帕（今福貢）等地，木必扒也成為統(tǒng)治怒江地區(qū)的大首領(lǐng)，而原來居住在怒江的怒族和獨(dú)龍族也受制于木必扒，傈僳族于是成為怒江區(qū)域統(tǒng)治民族，通過遷徙而改變了自己的命運(yùn)?！兜聢D木瓜》記載了傈僳先民在其他強(qiáng)勢民族的斗爭漩渦中篳路藍(lán)縷的艱辛。

《雅尼雅嘎贊嘎》是流傳在西雙版納地區(qū)和緬甸、老撾、泰國哈尼族一大直系雅尼人中的長篇遷徙史詩，敘述了雅尼人“隋唐之際，由昆明經(jīng)元江、紅河、思茅遷徙而去”[14]的過程。史詩中，雅尼人先是在和“彝人”的比賽中失敗而離開故土“加滇”，來到西雙版納廣景山居住，又中了“傣泐”的計謀失去了城池。但他們在另一批傣人的幫助下渡過瀾滄江，重新定居下來，并逐漸壯大。

《哈尼阿培聰坡坡》亦記載了哈尼人在遷徙過程中與多個民族發(fā)生的各種關(guān)系。面對有限的自然資源，生產(chǎn)力低下的原始先民往往呈現(xiàn)敵對和仇視的姿態(tài)，特別當(dāng)作為外來民族的哈尼進(jìn)入到其他原住民的區(qū)域時，還要面對外族的欺侮、驅(qū)趕和戰(zhàn)爭威脅：

臘伯的頭人大聲吼叫，

年老的扎納，

你也聽我臘伯頭把話講，

哈尼快快搬出諾馬，

這里是我們的家鄉(xiāng)！[15]

為了爭奪生存空間，哈尼人和諾馬原住民臘伯之間的矛盾終于不可調(diào)和，戰(zhàn)爭給雙方帶來了慘重的損失，“七千個女人變成寡婦，七千個小娃望不見爹娘”，過大的傷亡使得哈尼人難以為繼，不得不主動撤離戰(zhàn)場，在首領(lǐng)烏木的痛苦抉擇下再次踏上尋找居所的漫漫長路。

當(dāng)然，民族關(guān)系也不僅僅是戰(zhàn)爭和流血，它也會有著友誼和鮮花。如在“谷哈密查”，哈尼得到“蒲尼”的收留:

谷哈成了哈尼的家鄉(xiāng)，

哈尼在這里增到七萬，

先輩的規(guī)矩一樣不少，

哈尼又把新事添：

谷哈有大大的紅石，

蒲尼背來煉鐵，

哈尼學(xué)會燒石化水，

也學(xué)會造犁鑄劍。[16]

煉鐵造犁技術(shù)的引入，無疑極大地推動了哈尼人的生產(chǎn)力，促進(jìn)哈尼社會的向前發(fā)展。而在“嘎魯嘎則”，哈尼與“阿撮”和睦相處，在這里哈尼先民的社會形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，他們向“阿撮”學(xué)習(xí)，掌握了稻作生產(chǎn)方式，正式開始農(nóng)耕定居生活，并將這種生產(chǎn)生活方式一直延續(xù)下去。這段經(jīng)歷，給哈尼的民族記憶留下了積極的烙印，“我們在研究哈尼族這個民族共同體的時候，有必要同時看到在形成這一共同體的那一歷史階段，對它的形成產(chǎn)生過決定性作用的各種因素，即是除青藏高原南遷而來的游牧部落成分之外，還應(yīng)當(dāng)充分注意到使其形成一個現(xiàn)代規(guī)范意義上的民族——半山稻作民族的南方夷越民族成分”[17]。甚至有學(xué)者認(rèn)為哈尼人在遷徙中受地理、政治的影響而會和來自中原的漢文化發(fā)生關(guān)系，大膽推測“哈尼成為某一‘南中大姓’統(tǒng)轄下的一支‘夷師’也不是沒有可能的”[18]。

西南地區(qū)自古以來就為多個族群繁衍生息之地，《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長以什數(shù)據(jù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嵩、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。自嵩以東北，君長以什數(shù)，徙、笮都最大；自笮以東北，君長以什數(shù)，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西?！边@些部落分屬不同的族群，“其空間分界，大致是從元謀盆地往楚雄偏北至云縣，再連接保山劃一條弧線，其西北部、北部主要為氐羌原始文化分布區(qū)，其東部、南部主要為濮越原始文化分布區(qū)”[19]，原本同源或不同源的文化相互交融，共同發(fā)展。在原始先民的頭腦中，對民族的形成，有著極為樸素的認(rèn)識，如佤族史詩《司崗里》唱到：

人類有了火種，大地?zé)o比寬闊。

不能擠在司崗，要分開過生活……

這是最難過的時刻，大哥為兄弟分籽種；

只是最痛苦的時刻，二哥為兄弟分火種；

三哥含淚分文字，文字要牢牢記住。

以后各在一方，全靠文字聯(lián)絡(luò)……

佤族把文字畫上牛皮，牛皮不怕風(fēng)吹雨淋；

景頗族把文字畫上鹿皮，鹿皮不怕擠壓檫磨；

傣族把文字畫上貝葉，貝葉的花紋美麗不落；

漢族把文字畫上竹片，竹片上的花朵千載難脫。[20]

將“兄弟多了要分家”視為各民族遷徙的原因，同時也說明了各民族都是中華民族大家庭中的一員。盡管民族與民族之間曾發(fā)生過大大小小的械斗、搏殺，但各兄弟民族之間有著血脈維系，因而加強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，各民族和睦相處，理屬當(dāng)然。

在遷徙史詩中，還記錄了一個有趣的現(xiàn)象，那就是不同民族相約共同遷徙?！百F州苗族古歌《跋山涉水歌》、《溯河西遷》等寫的是由東向西，……侗族古歌《侗族祖先哪里來》、《祖公上河》等都說是由廣西梧州遷來，原因是地勢與氣候不適合生產(chǎn)及人口過密等，于是沿潯江上有都柳江北上了?！盵21]《侗族祖先哪里來》中有這樣的唱詞：

侗家對那苗家祖先講：

結(jié)伴同行尋找新住地，

只有沿著大河逆水上，

要找那山坡有樹田有水，

能夠養(yǎng)活兒孫的地方。[22]

分屬百越和九黎兩大部落的兩個民族，為了探尋更適合的生存環(huán)境和更美好的生活，紛紛踏上了遷徙之路，在這條共同的道路上，他們選擇的不是相互傾軋，而是攜手與共，這無疑給兩個民族有關(guān)遷徙的記憶都留下了一段佳話。

西南向來被視為秘境，這塊廣袤的大地至今仍未能為人們徹底了解。各個民族在櫛風(fēng)沐雨的發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的遷徙史詩，以豐富多彩的內(nèi)容，為我們提供了仰視這片高天闊地的憑借。注目西南少數(shù)民族遷徙史詩，其意義自不待說。

[1]中國民間文藝研究會.中國少數(shù)民族歌謠（資料本）[Z].云南：內(nèi)部出版物，1959.23.

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A Review of Migration Epics of the Ethnic Minority in Southwestern China

ZHU Fei－di
(Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Many ethnic minorities have experienced migration of different scales,during which epics about migration were born.As an important component of ethnic minority epics of western China,migration epic reflects the history of a nationality from different dimensions and angles.The migration epics of ethnic minorities in western China reflect the austere natural environment and their life in the hard struggles against enemies, representing artistically their footmarks in history.

ethnic minority in southwestern China;migration epic;hard life;rudimentary hero;national relationship

I29.2

A

1674-3652（2010）02-0089-06

2009-11-24

朱飛鏑（1975- ），男，云南昭通人，長江師范學(xué)院講師，主要從事文藝學(xué)、民俗學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：李 偉]