鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

馬克思人學(xué)理論探析

鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

本文對(duì)馬克思人學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展等論述加以分析，旨在為今天踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)，為我國(guó)未來經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

馬克思人學(xué)；人的本質(zhì)；人的價(jià)值；人的全面發(fā)展

在馬克思學(xué)說中，人學(xué)理論占有重要地位。馬克思人學(xué)理論站在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展等問題進(jìn)行了一系列獨(dú)到而精辟的論述，形成了一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)理論體系。認(rèn)真研究和思考馬克思人學(xué)理論，從人的本質(zhì)需要和全面發(fā)展層面上來踐行科學(xué)發(fā)展觀，會(huì)為我國(guó)未來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批判德國(guó)哲學(xué)“從天國(guó)到人間”的邏輯的同時(shí)，指出“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。[1]馬克思這里定義的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[1]

可見，馬克思是把人放在一定的具體環(huán)境和社會(huì)關(guān)系下，對(duì)傳統(tǒng)的人學(xué)理論進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的需要、人的發(fā)展等方面，對(duì)人進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從而形成了馬克思自己的內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論。

1 馬克思人學(xué)對(duì)“人的本質(zhì)”的界定

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有兩個(gè)重要命題，分別是在超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定是在批判黑格爾把抽象的精神勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來的?！昂诟駹柊讶说淖晕耶a(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)成果”。[2]所以“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)。”[2]但是“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！盵2]黑格爾認(rèn)為：絕對(duì)精神的外化產(chǎn)生了整個(gè)世界，整個(gè)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)又最終返回到絕對(duì)精神；這是個(gè)封閉的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是人的勞動(dòng)，在精神領(lǐng)域中的活動(dòng)。這就是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)”。[2]馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。[3]在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但它是人的一種自由自覺的活動(dòng)，是人作用于對(duì)象世界，使對(duì)象世界符合人的需要的有意識(shí)的生命活動(dòng)。所以，黑格爾的失誤之處就在于把勞動(dòng)僅僅歸結(jié)為精神的活動(dòng)。

與黑格爾不同，另一位哲人費(fèi)爾巴哈則把“類本質(zhì)”定義為人的本質(zhì)。但他的“類本質(zhì)”僅僅是指人的自然本質(zhì)，即他把人的自然屬性歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為人與動(dòng)物共同具有的屬性就是人的本質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈最終把人的本質(zhì)定義為男女之間的情愛、無差別無等級(jí)的愛，動(dòng)物式的情欲。這就沒能從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來，反而將人降低到動(dòng)物的水平。馬克思認(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。因此，人的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)，而人的類本質(zhì)就是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。[4]可見，馬克思的“類本質(zhì)”是指“自由的勞動(dòng)實(shí)踐、有意識(shí)的活動(dòng)”，人可以通過自身的勞動(dòng)實(shí)踐改造對(duì)象世界，而動(dòng)物卻不能。這就從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來。

在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈人學(xué)理論加以批判的基礎(chǔ)上，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”就是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。之后，馬克思又深入研究了人的社會(huì)關(guān)系。用人的社會(huì)存在來代替人的類存在。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他第一次明確提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]這就是說，對(duì)人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系去進(jìn)行。社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。在馬克思看來，人在改造自然的活動(dòng)中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就形成了一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上才形成了人的本質(zhì)。而且，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展的。這是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系不是一成不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化的，這就導(dǎo)致了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的關(guān)系以及所處的地位有所不同。“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵6]所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。

2 馬克思人學(xué)對(duì)“人的價(jià)值”的探析

人的價(jià)值是人的本質(zhì)的具體展開與充實(shí)。人的價(jià)值也是在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過人的各種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)人的價(jià)值問題加以研究，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)納入到社會(huì)歷史進(jìn)程中來把握。他認(rèn)為“人是全部人類活動(dòng)和人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[7]在馬克思看來“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。[8]他認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是世界之本，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵9]沒有實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生人，反之，沒有人也就沒有實(shí)踐活動(dòng)，也就不會(huì)生成現(xiàn)實(shí)世界。是人的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了世界歷史，所以，人的價(jià)值就體現(xiàn)在人的勞動(dòng)實(shí)踐上，人類的價(jià)值活動(dòng)本質(zhì)上就是一種改造客觀世界的對(duì)象化活動(dòng)，在馬克思看來，人的價(jià)值的突出體現(xiàn)是人在對(duì)象化勞動(dòng)中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值時(shí)指出：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機(jī)器，沒有創(chuàng)造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！盵10]人在對(duì)象化活動(dòng)中，人的價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)，并伴隨著實(shí)踐的深入和社會(huì)的發(fā)展而不斷得到升華。馬克思正是看到了人的價(jià)值中物化的知識(shí)力量的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)作用，才充分肯定了人的勞動(dòng)的全面性和人的價(jià)值的全面性。

3 馬克思人學(xué)對(duì)“人的全面發(fā)展”的構(gòu)想

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，人的勞動(dòng)實(shí)踐又創(chuàng)造了世界，因而也就很自然地把勞動(dòng)實(shí)踐看作是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，他從歷史唯物主義的角度，對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行了思考，也就是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明社會(huì)歷史和人的發(fā)展史，這在他的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等一系列著作中都有論述，這意味著馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解是哲學(xué)意義或人的全面發(fā)展意義上的。以后馬克思著重對(duì)共產(chǎn)主義做了經(jīng)濟(jì)分析，并經(jīng)常把它看作是一種經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度。但作為哲學(xué)意義或人的全面發(fā)展意義上的共產(chǎn)主義仍然被馬克思保留和堅(jiān)持著。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯說：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵11]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵11]在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思從人的發(fā)展程度這一角度出發(fā)，把人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)劃分為前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三大階段，認(rèn)為共產(chǎn)主義的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[12]

馬克思的人學(xué)理論，對(duì)今天我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，有著非同尋常的理論和實(shí)踐意義，它告訴我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，首先要根據(jù)人的本質(zhì)屬性來規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不斷發(fā)揮人的自由自覺活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷地豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，積極地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等關(guān)系的調(diào)整、豐富和變革，加強(qiáng)社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各層次的聯(lián)系和交往；其次，要依靠人的本質(zhì)力量來推動(dòng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人創(chuàng)造了歷史，今天的社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民群眾的共同事業(yè)，只有依靠?jī)|萬人民群眾的共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)，因此，要大力開發(fā)人力資源，加強(qiáng)人力資本投資，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；再次，要以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)和終極追求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展又都是為了人民，這要求我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，從而把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[3]韓慶祥.哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)—人學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，1996.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M.北京:人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[9]秋石.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].求是,2006，（24）.

[10]馬克思恩格斯全集（第46卷，下冊(cè)）[M].北京:人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思恩格斯全集（第46卷，上冊(cè)）[M].北京:人民出版社，1979.

ANALYSIS ON THE THEORY OF MARXIST HVMANIST

ZHOU Zhao-yi
（Party School of Chaohu Municipal Committee of CPC,Chaohu Anhui 238000）

This thesis analysis about Marxist humanistic theory of humanististic basis、 humanististic virture、 humanistic overall development,for giving a scientific theoric guidance to do “taking people as the basis” of conception of scientific development.For development of Chinese economy、politics、culture、society to carry out a more wide road in the future.

Marxist humanistic theory；humanistic basis；humanistic virture；humanistic overall development

A81

A

1672－2868（2010）02－0006－03

2009－12－16

鄒昭一（1971-），女，安徽合肥人。安徽省巢湖市委黨校綜合教研室講師。

責(zé)任編輯：澍 斌