宗廷虎

(復(fù)旦大學(xué),上海 200433)

德性的再升華 楹聯(lián)的新視點(diǎn)
——序震球《應(yīng)酬撰聯(lián)心法》

宗廷虎

(復(fù)旦大學(xué),上海 200433)

即將問世的萬震球《應(yīng)酬楹聯(lián)心法》體現(xiàn)了作者德性的再升華及楹聯(lián)探索的新視點(diǎn)。該書有以下特色:一、創(chuàng)新了楹聯(lián)天地,進(jìn)入應(yīng)酬楹聯(lián)領(lǐng)域。二、豐富了楹聯(lián)理論,作者從多年應(yīng)酬的切身體會(huì)中概括出若干理論,基礎(chǔ)扎實(shí)。三、增廣了楹聯(lián)視野,對(duì)楹聯(lián)的分類更為深細(xì)。四、貢獻(xiàn)了楹聯(lián)讀本,作者總結(jié)出眾多撰聯(lián)法則傳授,等于向初學(xué)者“面授機(jī)宜”,全書可讀性強(qiáng)。

楹聯(lián);對(duì)聯(lián);對(duì)子;應(yīng)酬撰聯(lián)

德性的再升華,楹聯(lián)的新視點(diǎn),這是我在通讀萬震球先生這洋洋四、五十萬言的新著《應(yīng)酬撰聯(lián)心法》(以下簡(jiǎn)稱《心法》)后的整體感受。

震球一直執(zhí)教于湖南岳陽山區(qū)高中,他 16歲就走上了書寫農(nóng)村婚喪喜慶楹聯(lián)的應(yīng)酬之路。40多年來,他“幫人 (含單位)撰書各類對(duì)聯(lián)約 3000(實(shí)則 10000)多副,各類請(qǐng)示報(bào)告約 200篇,各類總結(jié)、講稿、實(shí)驗(yàn)報(bào)告約 100篇,悼詞、祭文、疏文、碑志約 150篇;幫助同仁們修改、薦發(fā)論文、報(bào)道及修改述職材料 400篇以上,幫助文學(xué)愛好者修改詩詞對(duì)聯(lián)及其他文學(xué)作品不下于 2000件?！边@其中,有不少人因他的幫忙而“落實(shí)了政策,解決了問題;晉升了職稱,增加了工資;發(fā)表了作品,光大了面子……然而,報(bào)酬呢?或許是由于他出山的第一件事是幫一位窮苦人辦喪事而連茶都未破費(fèi)過人家一杯的‘不好’開端吧,大多數(shù)”,他“連煙都沒耗費(fèi)過人家一支,更不用說什么‘紅包’”。①引自萬震球、彭金桃《杖鄉(xiāng)紀(jì)程》第9—10頁。這種“不怕好了人”的德性真是難能可貴??！這又正如震球在《心法》第二章中所表述的:

一個(gè)人活在人世間,如果不能幫助他人,不是無能,便是無德,與禽獸何異?能借自己的一技之長(zhǎng)去幫人應(yīng)急,正是自身價(jià)值的體現(xiàn),肯幫人應(yīng)急正是自身善性的體現(xiàn),幫人應(yīng)急而不計(jì)回報(bào)正是自身德性的升華。這正如筆者夫婦二○○七年六旬雙度自壽并示兒孫一聯(lián)之上半聯(lián)所云:

吾夫婦六十年馬齒徒增,僅悟出:勤潤(rùn)性,儉潤(rùn)身,善書快讀,善事力行,錢財(cái)須淡看,抱節(jié)要忠貞,平生敢學(xué)吃虧,不怕好了人,自自然然就多福多壽,更多余慶。回想起來,打從被攆上應(yīng)酬之路至 2001年這 37年間,筆者基本上未受過人家的分文酬謝,即使開口閉口不離錢,‘一個(gè)零工也要六十元另加三飯一包煙’的今天,也未計(jì)較過人家的報(bào)酬。這似乎是太傻,但倒感到安然自在和踏實(shí)。

如今,他為了提高農(nóng)村應(yīng)酬撰聯(lián)的質(zhì)量,不顧自家身體不適和外聘待遇之可觀,毅然來撰寫《心法》,毫不保守地將他“平生為人應(yīng)急撰聯(lián)之應(yīng)急心得 (包括應(yīng)酬撰聯(lián)的規(guī)矩和方法)和盤托出”,以求得“能為正在忙于為人應(yīng)急之同人稍有幫襯”,①引自萬震球《應(yīng)酬撰聯(lián)心法》第一章。這難道不是震球乃至他夫人彭金桃的德性的再升華嗎?

我既為作者這種不斷升華的德性感動(dòng),也為《心法》一書的別出心裁震動(dòng)。

我在長(zhǎng)時(shí)間研究中國(guó)漢語修辭學(xué)史的工作中,自然也略略涉足于唯漢語獨(dú)有的一種文學(xué)樣式——楹聯(lián),也翻閱一些有關(guān)楹聯(lián)的書,包括楹聯(lián)的選集和研究楹聯(lián)的專著,尤其是后者。然而從附載于《朱子全集》卷后的宋人朱熹的《聯(lián)語》到明人錢德蒼的《玉堂巧對(duì)》,到清康熙玄燁審定的《分類字錦》,再到民國(guó)吳金山《楹聯(lián)精華初編》、《二編》乃至?xí)r賢的一些對(duì)聯(lián)選本,從明人朱銳的《聲律啟蒙》到清人梁章鉅父子的《楹聯(lián)叢話》、《續(xù)話》、《三話》、《四話》,再到民國(guó)吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》乃至?xí)r賢的一些專著,但一直沒有看到一本如同震球《心法》這樣的著眼于農(nóng)村應(yīng)酬的以自身的撰聯(lián)體會(huì)和自己的聯(lián)作為例來從理論到實(shí)踐傳授應(yīng)酬撰聯(lián)技法的書。本書不能不說是楹聯(lián)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉。它的獨(dú)到之處,粗略說來,有如下四點(diǎn):

一、創(chuàng)新了楹聯(lián)天地。如前所言,從古到今,就我視野所及,《心法》是第一家提出“應(yīng)酬撰聯(lián)”這一命題的。其實(shí),楹聯(lián)打從文人創(chuàng)造出來后,便自覺不自覺地同民俗文化結(jié)合了起來,走向一個(gè)更為廣闊的天地,即從大雅之堂進(jìn)入一般鄉(xiāng)村乃至窮鄉(xiāng)僻壤的婚喪喜慶的場(chǎng)所,從高雅的文人手中走到了普通的應(yīng)酬先生的筆下。這正如《心法》第二章所說:“對(duì)聯(lián)由‘祓除不祥’到裝飾、裝點(diǎn)到用入社會(huì)應(yīng)酬,是一個(gè)由萌芽到形成到發(fā)展的過程的具體表現(xiàn),表明了它是由文人發(fā)明以后,逐漸同民俗相融洽而成為一種廣為民眾喜愛的突出地體現(xiàn)漢語言特征具有頑強(qiáng)生命力的文學(xué)樣式的?！睋Q句話說,“應(yīng)酬撰聯(lián)是對(duì)聯(lián)自身發(fā)展的結(jié)果?！薄缎姆ā烦嗣鞔_提出這一觀點(diǎn)外,還明確了跟應(yīng)酬撰聯(lián)密切相關(guān)的幾個(gè)方面。一是明確區(qū)分了“應(yīng)酬撰聯(lián)”同“實(shí)用撰聯(lián)”、“應(yīng)用撰聯(lián)”的不同?！缎姆ā返谝徽轮赋?“應(yīng)酬撰聯(lián)一則是為人應(yīng)急,受時(shí)間緊迫的限制;二則是代人應(yīng)酬,受情況不明的限制;三則是代人扮戲,受各種角色的限制。例如人家死了父母,你就得在很短的時(shí)間內(nèi)由‘第一自我’變?yōu)椤诙晕摇コ洚?dāng)孝男孝女的角色,去哭父哭母……‘實(shí)用撰聯(lián)’或‘應(yīng)用撰聯(lián)’,可以在限定一個(gè)內(nèi)容后,坐到書案前,以一杯清茶或一支香煙相伴,或緊或慢地去構(gòu)思去撰寫,寫得多少算多少,同時(shí)還可以不斷修改與潤(rùn)色,根本可以不受時(shí)間的限制;何況作者還有選擇的余地——不熟悉的可以不寫?！倍敲鞔_規(guī)定了應(yīng)酬撰聯(lián)的職業(yè)道德?！缎姆ā返诙轮赋?“應(yīng)酬撰聯(lián)者久而久之在社會(huì)上被無職業(yè)地‘職業(yè)化’,就會(huì)被人們寄希望于他能遵守一定的職業(yè)道德”:“守應(yīng)酬之德,切忌應(yīng)付;循格律之規(guī),謹(jǐn)嚴(yán)動(dòng)筆;為應(yīng)急之作,力求創(chuàng)新?！比敲鞔_提出了應(yīng)酬撰聯(lián)的基本要求。那就是《心法》第二章第三節(jié)所強(qiáng)調(diào)的四條:一是內(nèi)容要豐;二是立意要高;三是構(gòu)思要奇;四是語言要新。

這,能不說《心法》創(chuàng)新了楹聯(lián)天地?

二、豐富了楹聯(lián)理論?！缎姆ā返谌轮恋诎苏鹿?6章 47節(jié)都是以作者應(yīng)酬撰聯(lián)的切身體會(huì)來闡釋楹聯(lián)創(chuàng)作的理論的,平心而論,就我所見,還沒有見到別的專著能談得這么全面、具體又這么親切、實(shí)際的。我只想擷取其中四點(diǎn)以窺斑見豹。一是聯(lián)律的簡(jiǎn)化。楹聯(lián),作為一種文學(xué)樣式,為有別于其他文學(xué)樣式,自然有它的特殊要求,尤其是它在平仄上的要求。對(duì)此,不少學(xué)者都各自作過探討與歸納,寫出了洋洋大著,但多半似乎讓人感到復(fù)雜,難以把握。而《心法》僅在第二章《入格之法》中以《平仄協(xié)調(diào)法》一節(jié)大約8000字,從什么叫平仄到“努力使用律句”,再到“為不損意境,拗句并不忌用”,將詩律(含詞律)同聯(lián)律對(duì)舉論析,簡(jiǎn)潔明了,令人一目了然。二是散句的提出。散句,于楹聯(lián)創(chuàng)作是一個(gè)全新概念,似乎誰也沒有提到過。什么叫散句,《心法》第三章第五節(jié)《散句的用法》中作了這樣一個(gè)界定:“不拘平仄、長(zhǎng)短,任其自然,多用口語的聯(lián)句就是散句?！薄缎姆ā愤€特地將它同修辭學(xué)中的散句作了異同分析,指出:“聯(lián)語中的散句不像律句那樣呆板不變化,而是純?nèi)巫?lián)者的心靈驅(qū)使去表情達(dá)意、長(zhǎng)短隨意,無一定規(guī)則可言?！币韵率潜竟?jié)中若干散句聯(lián)例中一例:

生成陸地仙,六十年世事不問不聞,什么恩耶怨耶都深埋心底;

歸作湘妃伴,片刻間羽化若離若即,那些得也失也且留在人間。

這是作者 1982年為一位聾啞未嫁、因洗衣落水身亡的 60歲五保老人所撰。這上下聯(lián)各 3句,在平仄上除首句是用的五言律句外,第二、三句全用拗句,而且每句的字?jǐn)?shù)較多,語多通俗,純?nèi)巫匀弧Ｈ情L(zhǎng)聯(lián)的貫氣。對(duì)于長(zhǎng)聯(lián),不少人作過研究,但幾乎無人提到過長(zhǎng)聯(lián)的“貫氣”問題?！缎姆ā返谌碌诹?jié)《長(zhǎng)聯(lián)貫氣法》,先針對(duì)長(zhǎng)聯(lián)的界定不一提出了自己的觀點(diǎn):“上下聯(lián)各含兩個(gè)及兩個(gè)以上句子的對(duì)聯(lián)為長(zhǎng)聯(lián) (包括不能不用點(diǎn)號(hào)點(diǎn)開讀的‘二二—二二’節(jié)奏的 8字句)?！苯又阌种赋?“這長(zhǎng)聯(lián)該如何撰寫,概言之,就是要保證它的貫氣。所謂貫氣,就是指上下聯(lián)不管由幾個(gè)句子組成,都必須前后連貫,聲調(diào)和諧,上下聯(lián)脈絡(luò)貫通,給人以一氣呵成之感?！敝劣谠撊绾稳デ蟮秘灇?本節(jié)提示了五點(diǎn):安排好長(zhǎng)聯(lián)的內(nèi)容,協(xié)調(diào)好長(zhǎng)聯(lián)的平仄,講求好長(zhǎng)聯(lián)的結(jié)構(gòu),把握好長(zhǎng)聯(lián)的對(duì)仗,注意好長(zhǎng)聯(lián)的句式擇用。四是思路的開拓?！缎姆ā返谒恼隆度〔闹ā烽_首指出:“應(yīng)酬撰聯(lián),很令應(yīng)酬者作難的一件事就是‘沒什么好寫’……應(yīng)酬撰聯(lián)者面對(duì)的多是平平凡凡之人,平平凡凡之事,平平凡凡之生活,寫來寫去,寫去寫來,實(shí)在沒什么好寫?！边@怎么辦?《心法》以為“只能在‘取材’二字上打主意,找門徑,理順‘材’源,拓寬‘材’路?！庇谑沁@一章就辟了 10節(jié),分別介紹了切實(shí)情法、切節(jié)令法、切郡望法、切時(shí)事法、切環(huán)境法、切職業(yè)法、切性格法、切年齡法、切成就法、切撰者法。應(yīng)酬撰聯(lián)者若能據(jù)此 10法去拓開思路,還愁沒什么好寫?

這,足以使人看到《心法》豐富了楹聯(lián)理論。

三、增廣了楹聯(lián)視野。近人及時(shí)賢對(duì)楹聯(lián)的分類,大抵是春聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)和挽聯(lián),或春聯(lián)、賀聯(lián)、喜聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)。而《心法》卻將它分為春聯(lián)、婚聯(lián)、女婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、新居聯(lián)、晉學(xué)聯(lián)、重慶聯(lián) 8大類又 53小類,這的確增廣了楹聯(lián)視野,這完全是作者自身實(shí)踐所致。例如在婚聯(lián)一章之后又專設(shè)《撰女婚聯(lián)法》一章,那是 “因?yàn)槲覈?guó)婚姻法規(guī)定,一旦登記結(jié)婚,根據(jù)男女雙方的約定,男女雙方都可以成為對(duì)方家庭的成員,如果男嫁女家,所生子女可同父姓,也可隨母姓。既然‘男嫁’,自然就是‘女婚’了?！瑫r(shí),與女子新婚有關(guān)的喜宴有三:要么出閣宴,要么歸寧宴,要么迎婿嫁入宴,無論何宴,都只能在女方家里舉行,這不能不說是女子新婚的喜宴?！?(見《心法》第十章)又例如晉學(xué)聯(lián)、重慶聯(lián),莫不都是社會(huì)生活實(shí)際所需,亦為作者應(yīng)酬遭際所踐。所以說,《心法》對(duì)楹聯(lián)的分類是合理的。同時(shí),如在《撰春聯(lián)法》一章中設(shè)《居喪聯(lián)法》,在《撰婚聯(lián)法》一章中設(shè)《代自識(shí)聯(lián)法》、《訂婚聯(lián)法》,在《撰壽聯(lián)法》一章中設(shè)《湯餅聯(lián)法》、《睟盤聯(lián)法》、《童限聯(lián)法》、《壽戲聯(lián)法》等,均頗見創(chuàng)意,是一般楹聯(lián)書上難以看到的。又如《心法》第十六章第三節(jié)《撰紅白喜聯(lián)法》中指出:“人世間確有樂極生悲或悲遣樂至之事?！弊髡呔团e了他 1980年臘月為劉君之正待新婚而其母因操辦兒子婚事心力交瘁去世的外甥李某只得“對(duì)靈拜堂成婚”所寫聯(lián):

慈母為兒婚,豈期心力交瘁驟歸,竟使兒子孤苦孤單,風(fēng)亦號(hào)寒三岔里;

小男對(duì)靈拜,明知周公之禮不許,但見靈前成雙成對(duì),您當(dāng)含笑九泉中。

這,足以說明《心法》增廣了楹聯(lián)視野。

四、貢獻(xiàn)了楹聯(lián)讀本。如前所言,我因研究的需要,先后瀏覽過一些楹聯(lián)選本和楹聯(lián)專著,今讀《心法》,深感讀起來脈絡(luò)清晰,學(xué)起來有理有據(jù),用起來得心應(yīng)手。作為楹聯(lián)讀本,其特點(diǎn)有三:一為結(jié)構(gòu)上的先總后分。第一、二章從應(yīng)酬到撰聯(lián)再到心法,為全書之總說,第三至第八章和第九至第十六章則分說應(yīng)酬撰聯(lián)的理論和實(shí)踐;同時(shí),每章也是取總分總結(jié)構(gòu),每節(jié)也取總分結(jié)構(gòu)。例如第十一章《撰壽聯(lián)法》,就先總說壽聯(lián)的緣起、內(nèi)容及基本要求,接著便以七節(jié)來具體分說七項(xiàng)必須慶祝且為作者實(shí)踐過的“壽慶”,然后再以“小結(jié)語”歸總;而第一節(jié)《撰湯餅聯(lián)法》同樣先總說“孩子一生下,‘男子設(shè)弧于門左,女子設(shè)帨于門右’”,“生下三日,就要舉行正式的慶賀儀式”及撰此類聯(lián)的基本要求,而后分別予以例析。這就能給讀者先整體后具體的印象。二為理論上的現(xiàn)身說法?！缎姆ā返谝徽隆兑浴返哪┒胃嬖V我們:“以下,筆者將從農(nóng)村應(yīng)酬撰聯(lián)者最須加強(qiáng)修養(yǎng)的幾個(gè)方面和最關(guān)密切的幾大內(nèi)容,擬立十五章計(jì)一百零三節(jié)去聯(lián)系自身應(yīng)酬的遭際和拙句(基本保持原貌),分門別類說說自己四十多年幫人應(yīng)急撰聯(lián)的一些體會(huì)——前七章側(cè)重理論,后八章側(cè)重實(shí)踐?！崩纭缎姆ā返谑轮谌?jié)《撰童限聯(lián)法》就在開頭以切身體會(huì)作了如下提示:“若應(yīng)邀為此慶賀而撰聯(lián),因前無借鑒,就只能憑著對(duì)此慶賀內(nèi)容的了解去展開聯(lián)想,想類似的關(guān)隘,想類似的古人,并切合慶賀的節(jié)令、物候和來賓等等,對(duì)孩子的現(xiàn)在予以贊揚(yáng),對(duì)孩子的未來予以展望,以示父母的喜悅和期待。聯(lián)語多取七字律句,但鑒于新樓房的大量出現(xiàn),八字律句乃至十一字、十二字律句聯(lián)也常被采用。此類之造語,宜以見鮮活、見希望為要?！贝蠹蚁?這樣的現(xiàn)身說法不等于是“面授機(jī)宜”而更有可讀性么?三為功效上的知行合一。要說,《心法》前 8章講應(yīng)酬撰聯(lián)的理論知識(shí),后 8章講應(yīng)酬撰聯(lián)的實(shí)踐體會(huì),原本就是知行合一。不過,這知和行的合一,更體現(xiàn)在各章各節(jié)之中,尤其是后 8章。這后 8章,作者總是將慶吊同相關(guān)民俗以及相關(guān)用語的解說緊密地聯(lián)系在一起。例如第十三章《撰哀挽聯(lián)法》就先講解為什么吊唁死者之聯(lián)要叫挽聯(lián),歷史上和現(xiàn)時(shí)代有關(guān)挽聯(lián)的分類;下至這章第二節(jié)《撰孝堂大門聯(lián)法》,則先就基本要求提示后,再就民俗上有爭(zhēng)論的一個(gè)問題即死者父母尚在,能否在大門門楣上貼“當(dāng)大事”三字展開議論,通過引經(jīng)據(jù)典,《心法》便明確作出答復(fù):“只要死者已是為人父母,不管他自己的父母年事如何,應(yīng)當(dāng)貼?！毕轮吝@章第五節(jié)《代撰挽聯(lián)法》,為了理順?biāo)淮吲c死者的關(guān)系,以免把關(guān)系搞錯(cuò),《心法》先就人緣關(guān)系中血緣、姻緣和地緣三者以及五服制度作簡(jiǎn)略介紹,然后再分別就“代父族挽”、“代母族挽”、“代妻族挽”、“代鄉(xiāng)黨挽”逐一例析,并就例中所涉專用詞語與相關(guān)典故進(jìn)行詮釋。如是,讀者讀來,既了解了相關(guān)民俗,豐富了相關(guān)語匯,又把握了此類楹聯(lián)寫法,可說是一石三鳥。

這,說《心法》貢獻(xiàn)了楹聯(lián)好讀本是不為過的。

何謂楹聯(lián),楹聯(lián)又稱對(duì)子、對(duì)聯(lián)。吳小如作序、顧平旦等主編的《中國(guó)對(duì)聯(lián)大詞曲》指出:“對(duì)聯(lián)是對(duì)與聯(lián)的合稱。指以對(duì)偶句為基本特征的有獨(dú)立意義的文學(xué)形式,由上聯(lián)和下聯(lián)組成。它是在駢文和律詩基礎(chǔ)上形成的,歷史悠久,貼對(duì)聯(lián)是我國(guó)的傳統(tǒng)民俗?！盵1](P4)

我國(guó)古代許多大家都留下了精彩的對(duì)聯(lián)作品或評(píng)論,即便到了現(xiàn)代,贊賞者也大有人在。如著名旅美學(xué)者周策縱教授就說:“對(duì)聯(lián)可說是古今中外寫下來的文學(xué)作品中,最普遍最流行,而為大眾有目共賞的一種體制,就我所知,沒有一種美文體,能像對(duì)聯(lián)擁有這么多的作者和觀眾?！痹趪?guó)外生活多年的他深有體會(huì)地說:“西洋真沒有對(duì)聯(lián)?！闭J(rèn)為中國(guó)的對(duì)聯(lián)具有鮮明的民族特色。據(jù)他估計(jì),全國(guó)“每年寫作的對(duì)聯(lián)恐怕是在幾百萬副到一千萬副左右?！盵2](P253—255)其實(shí),早在 1932年,學(xué)術(shù)大師陳寅恪在替清華大學(xué)出入學(xué)試題時(shí),曾在《大公報(bào)》上發(fā)表《與劉叔雅論國(guó)文試題書》中指出:對(duì)對(duì)子是對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)文試驗(yàn)的良好方法。文章認(rèn)為:第一、“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別虛實(shí)字及其應(yīng)用?！钡诙?、“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)應(yīng)試者能否分別平仄聲,此節(jié)最為重要?！糇x者不能分平仄,則 (對(duì)古文)不能完全欣賞與了解……讀古書往往誤解。”第三、“對(duì)子可以測(cè)驗(yàn)讀書之多少,及語藏之貧富?！钡谒摹ⅰ皩?duì)子可以測(cè)驗(yàn)思想條理。凡上等之對(duì)子,必具正反合之三階段。凡能對(duì)上等對(duì)子者,其人之思想,必貫通而有條理,故可借以選拔高才之士?！盵3]半個(gè)多世紀(jì)之后,現(xiàn)代漢語雖然代替古文成為全社會(huì)主要的交際工具,再用對(duì)聯(lián)作為大學(xué)的入學(xué)試題固然不一定合適,但楹聯(lián)作為一種文化素養(yǎng),作為國(guó)學(xué)根基的一個(gè)部分,還是不應(yīng)該受到忽視的,學(xué)一點(diǎn)這方面的知識(shí)很有必要。從這一角度看,本書的價(jià)值就更為凸顯。

我與震球的交往已快二十年了。對(duì)他善于撰聯(lián)有所了解,我不僅是因?yàn)樗珪^“筆秉春秋,揚(yáng)清激濁;譽(yù)稱中外,仰斗瞻山”一聯(lián)相贈(zèng)以及他不斷寄給我經(jīng)他主編的《鐵山詩聯(lián)》會(huì)刊和《四中聯(lián)草戢翼》等書,更為主要的是憑了他陸續(xù)出版的 4部章回體中、長(zhǎng)篇小說,因?yàn)樾≌f中那些回目無一不是絕好的對(duì)子;今天讀了他的《應(yīng)酬撰聯(lián)心法》,算是對(duì)他的楹聯(lián)作品及聯(lián)藝有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。我為之欣慰,為之贊賞。我充分相信:《心法》的問世,將會(huì)為全社會(huì)提高應(yīng)酬撰聯(lián)質(zhì)量,傳承楹聯(lián)這種傳統(tǒng)文化,推進(jìn)楹聯(lián)研究起到重要作用。

[1]顧平旦等主編 .中國(guó)對(duì)聯(lián)大詞典 [Z].北京:中國(guó)友誼出版公司,1991.

[2]周策縱 .棄園文粹 [M].錢文忠編 .上海:上海人民出版社,1997.

[3]陳寅恪 .與劉叔雅論國(guó)文試題書 [N].大公報(bào)“文學(xué)副刊”,1932-09-05.

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

Virtue Sublimation and New ideas on Couplets Exploration——Preface of the CoupletsM ental Act in Social Activities writing byWan Zhengqiu

ZONG Ting-hu
(Department of Chinese,Fudan University,Shanghai200433,China)

The forthcoming publication CoupletsMentalAct in SocialActivitieswriting byWan Zhengqiu reflected the author’s virtue sublimation and new ideas on couplets exploration.There are four characteristics in this book.

couplet hung on the columns of a hall;a pair of scrolls containing a poetic couplet;a pair of antithetical phrases;writing couplets in social activities

I207.67

A

1671-7406(2010)08-0022-05

2010-05-30

宗廷虎 (1933—),男,江蘇揚(yáng)州人,復(fù)旦大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師,中國(guó)修辭學(xué)會(huì)顧問、華東修辭學(xué)會(huì)顧問、本刊顧問,研究方向:漢語修辭學(xué)。