康少軍

（安徽師范大學教育科學學院，安徽蕪湖241000）

淺析蘇格拉底的教育思想及其價值

康少軍

（安徽師范大學教育科學學院，安徽蕪湖241000）

蘇格拉底是古希臘的教育實踐家。他在教育對象方面實行有教無類的教育；在教育目標方面提出培養(yǎng)美德；在教育內容方面以“四德”為內容；在教學方法上獨創(chuàng)了蘇格拉底法被今天的日常教學所借鑒，其教育思想的光輝已灑向今天的每一所學校，使每位學生受益匪淺。

倫理教育；美德教育；蘇格拉底法

蘇格拉底(前469——前399)，古代希臘哲學家、教育家。其哲學和教育思想在世界上具有崇高的地位，尤其是他那啟發(fā)人思考的談話方法，不僅影響了他的弟子，而且影響了整個西方哲學和教育的歷史。蘇格拉底和我國古代的孔子在若干方面有驚人相似之處，因此有人將他比做“希臘的孔子”。

一、普及教育思想的萌芽

蘇格拉底在孔子死后十年出生，蘇格拉底和孔子一樣十分重視倫理教育，倫理問題是蘇格拉底教育思想的主題。他認為：教育的首要任務是教人“怎樣做人”。蘇格拉底說，“天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經過教育而學會了他們應當怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良最有用的人。如果沒有受過教育而不學無術的話，那他們就會成為最不好、最有害的人?！庇谑撬教巹翊蠹野丫τ迷诟呱泻蜕屏嫉氖律?，教育人們要努力成為有德行的人。蘇格拉底認為智商高的人和智商低的人都應該接受教育，智商高的人更應該接受教育，應該是良好的教育。這可以算是最早的普及教育思想的萌芽了，他比夸美紐斯早了1000年左右。

二、有教無類思想及價值

“蘇格拉底的教學無一定對象，青年、老人、有錢人、窮人、農民、手藝人，都可以向他請教、問難，他是來者不拒，而且他也主動地與人交談，他的教學無固定地點，在體育館、在廣場、在街上、在商店、在作坊，任何地方都可以成為他的教育場所，與孔子不同的是，蘇格拉底保持了雅典的傳統(tǒng)，教育人只是盡義務，不收取分文學費。”蘇格拉底和孔子一樣，都實施“有教無類”，造就了一大批賢者、哲人，為西方的教育、文化、學術的發(fā)展做出了積極的貢獻。由于什么樣的人都可以向他請教，這樣就擴大了教育的對象，更多的受到他的啟發(fā)。如果與孔子相比，孔子認為上智和下愚不可移也，認為可教的是一般中等水平的人，而且要十條干羊肉作為拜師禮。但是蘇格拉底從來不收取學費，可見蘇格拉底的教學無類更加徹底。

三、美德教育思想及價值

認識蘇格拉底的教育思想，首先得了解他的哲學觀點。在他以前，哲學家多是自然科學家，他們思索的對象是宇宙的本原，比如：大千世界到底是由什么構成的。蘇格拉底年輕時也曾致力于自然的研究，但越研究就越覺糊涂，于是轉而研究人生，研究道德哲學。他認為，哲學應是能夠實踐的，哲學研究的立足點應從天上回到地上，哲學研究的對象應從自然轉移到人間，要把主要精力放在研究人類自身的一些問題上，如心靈問題、人生問題、道德問題、知識問題。

蘇格拉底的教育目標就是培養(yǎng)美德，何謂美德?蘇格拉底說:“美德即知識”在蘇格拉底看來，凡是人們能夠辨別和認識到好的事情，他就一定會去做，沒有明知是善而不為善而反為惡者，善是出于知識，而惡是出于無知，所以美德即關于善的知識。在蘇格拉底的歷次道德談話中，最多的是關于當時流行的“四德”話題即智慧、正義、勇敢、節(jié)制。這些德行構成了美德的主要內容。在對美德的本質進行探討后，他提出了一個重要命題“美德即知識”。他認為，所謂智慧，是指人有辨別是非、真假、善惡的能力；所謂正義，就是正確地處理人與人之間的關系，處理人我之間的關系；所謂勇敢，就是能用理性來對待任何危險，謹慎而無所畏懼；所謂節(jié)制，就是能克制欲望，嚴于律己。所有這些都離不開知識。因此，知識是所有美德的共性，所有美德都統(tǒng)一于知識這個本質屬性之中。美德即知識，這是蘇格拉底美德教育思想的核心。

蘇格拉底提出美德即知識，對于當時人們虛浮歡娛不思進取輕視學習社會風氣的扭轉起到重大作用。蘇格拉底體驗了雅典的繁盛與不幸，既經歷了伯里克利執(zhí)政時期雅典帝國的繁榮強盛，又飽嘗了長達27年并以雅典失敗求和為結果的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的困苦。他希望重振雅典人民道德，使人民獲得光榮和幸福。蘇格拉底一生深愛自己祖國，擁有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷。“智慧、正義、勇敢、節(jié)制”這四個品質常常被引用，比如在洛克的《政府論》中關于公民的品質就引用了蘇格拉底的關于美德的四個觀點。蘇格拉底提出倫理教育在當下中國的改革開放，經濟迅速發(fā)展帶來了有很多的人沉迷娛樂，貪婪腐化而不思進取，更多人崇洋媚外而對中國傳統(tǒng)文化冷漠具有很大的教育啟迪意義。

四、“德性可教”的教育思想及價值

“蘇格拉底對德性非常關注。他認為德性是人的本性，因而人人都具有德性，但是這種德性并非現(xiàn)實就有的，而是潛在地擁有。只有通過理性的指導作用才能使德性成為現(xiàn)實。所以蘇格拉底認為:‘末經審查的生活是沒有價值的，一個人只有真正認識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為有德性的人。’蘇格拉底于是提出‘知識即德性’。”

從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德性可教”的主張。在他看來，美德既然是知識，那么美德就不是天生的，而是通過教育得來的。他的這種主張否定了當時盛于希臘的道德天賦觀念，肯定了知識傳授與道德教育之間直接相關，為道德教育的開展找到了一條重要途徑。對德性是否可教蘇格拉底并沒有直面回答，當把德行看為知識時，那么就是可教的；如果把德性看為智慧，那么德行就是不可教的。蘇格拉底認為：世界上最大的力量就是智慧，這個智慧就是德性而不是知識。俗話說：“人無德不立”。在蘇格拉底這里，最重要的是人的德性，而我們今天社會談論的更多的是金錢和權力，有時為達目的而不擇手段，青年人無視道德修養(yǎng)為何事？中華民族要想屹立于世界民族之林而不衰落需要居安思危，重塑人之為人的德性。

五、蘇格拉底法及價值

蘇格拉底在哲學研究和講學中，逐步形成了一套由譏諷、助產、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法，人們稱這為“蘇格拉底法”。這種方法的特點是:老師并不直截了當?shù)貙W生所應知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導學生自己最后得出正確答案。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識的產婆”，因此“蘇格拉底法”也被人們稱為“產婆術”。

蘇格拉底在傳授知識時不是強制別人接受，而是使用以師生共同談話，共同探討問題獲得知識為特征的問答式教學。他在同各式各樣的人談話時，蘇格拉底裝作一無所知，通過巧妙的詰問，引導對方承認自己的觀點是混亂的，邏輯自相矛盾，而且不知道所用概念的基本意義，這叫做蘇格拉底諷刺，蘇格拉底認為這是使人變得聰明的一個必要步驟。第二步為定義，在談話中憑借反復詰難和歸納過程，引申出明確的概念和定義。第三步是“助產”引導學生自己進行思索，自己得出結論。蘇格拉底法特別注重思想的思辨與分析過程，以及提問的藝術，通過道德的追問和思辨性討論談話，發(fā)掘學生靈魂中先天性的知識。同時蘇格拉底法適用于已經掌握了一定基礎知識，并擁有一定實踐經驗的學生，要求學生要積極主動地參與，所以并不適用于低齡兒童。蘇格拉底的啟發(fā)式教學在今天的課堂教學中仍然具有鮮活的生命力。

蘇格拉底是西方哲學史上最重要的人物之一。蘇格拉底是熱心主動教導青年的教師，無論什么人向他請教，他都耐心和其交談，做到了真正的有教無類。培養(yǎng)人的德性是蘇格拉底教育的重要內容，通過對話方式培養(yǎng)國民“智慧、正義、勇敢、節(jié)制”的品質來使自己的國家強大起來。蘇格拉底創(chuàng)造的蘇格拉底問答法至今魅力無窮，享譽世界，被今天的無數(shù)教師用來激發(fā)學生思維。

[1]胡安娜.孔子和蘇格拉底教育思想之對照[J].懷化學院學報，2006，(12).

[2]吳丹.淺析蘇格拉底的教育思想[J].今日南國，2009，(130).

[3]哀銳鱷，張季娟.外國教育史綱[M].廣州:廣東教育出版社，1998.

[4]色諾芬.回憶錄[M].王曉朝，譯.北京:人民出版社，2002.

[5]柏拉圖.美諾篇[M].王曉朝，譯.北京:人民出版社，2002.

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2010-07-24

康少軍（1979--），男，安徽阜陽人，安徽師范大學教育科學學院碩士研究生，主要從事教育基本理論研究。