吳粲

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116）

國(guó)內(nèi)德育生態(tài)理論研究文獻(xiàn)綜述

吳粲

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116）

德育生態(tài)是近年來(lái)德育研究的熱點(diǎn)之一。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于德育生態(tài)的研究還不多，成果還不夠豐富。本文對(duì)國(guó)內(nèi)德育生態(tài)理論進(jìn)行了綜合的梳理，從基本內(nèi)涵、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、理論依據(jù)三個(gè)方面加以歸納并作簡(jiǎn)要評(píng)述。

德育生態(tài);基本內(nèi)涵;內(nèi)容結(jié)構(gòu);理論依據(jù)

第一，整體性?？梢哉f(shuō)整體性是德育生態(tài)最基本的特點(diǎn)。德育生態(tài)作為一種生態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)該是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，德育生態(tài)系統(tǒng)的各種要素之間息息相關(guān)應(yīng)具有統(tǒng)一性，相互聯(lián)系、相互影響、相互合作。第二，動(dòng)態(tài)性。德育生態(tài)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系集合，既是一種靜止的和諧，更是一種動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。從以上的概念可以看出，德育生態(tài)過(guò)程是復(fù)雜多變的，各種因素都是動(dòng)態(tài)的，在時(shí)間和空間上都是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，各種因素之間注重良性的互動(dòng)。第三，關(guān)聯(lián)性。德育生態(tài)的研究要借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)等學(xué)科的基本原理和研究方法，并遵循其規(guī)律特點(diǎn)。利用它們的基本原理和研究方法來(lái)研究德育，對(duì)德育中可能出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析并提出生態(tài)化的處理意見(jiàn)。

綜上所述，以上觀點(diǎn)基本可以揭示德育生態(tài)的內(nèi)涵，綜合上述觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，德育生態(tài)理論，應(yīng)該是一種生態(tài)觀視野下的學(xué)校德育理論，它和學(xué)校的德育工作密切相關(guān)，是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校存在的“德”的無(wú)奈和“育”的無(wú)力的現(xiàn)狀所提出來(lái)的，是對(duì)學(xué)校德育的方法模式的創(chuàng)新和探索。不可否認(rèn)，德育生態(tài)概念在生態(tài)論的方法論層面上，和其他的社會(huì)生態(tài)學(xué)科是同一的，是一致的，仍然都要強(qiáng)調(diào)平衡、和諧、生態(tài)、系統(tǒng)等特征。在此意義上，所謂德育生態(tài)，就是德育與其環(huán)境所形成的結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)的功能關(guān)系，但在德育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的要素與關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能，以及其與外部環(huán)境（生態(tài)系統(tǒng)的不同層次）的關(guān)系上，又具有其特殊性。[5]這些內(nèi)部系統(tǒng)要素之間是關(guān)聯(lián)的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的。正如著名學(xué)者邱柏生教授在其《要重視研究思想政治教育的生態(tài)環(huán)境》一文中指出：研究德育的生態(tài)，不是指這一學(xué)科以往對(duì)社會(huì)環(huán)境的組成要素的一般研究，即靜態(tài)的研究；而是突出了對(duì)全部社會(huì)因素之間在一定條件下的協(xié)調(diào)整合關(guān)系的動(dòng)態(tài)研究。在特定條件下，這些社會(huì)因素相互依存、相互作用、相互支撐、相互促進(jìn)構(gòu)成了一個(gè)良性運(yùn)作的生態(tài)環(huán)鏈。

二、德育生態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

“德育生態(tài)的真諦是整體論的觀點(diǎn)”[6]它將德育作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)加以研究，從而使德育有所作為。學(xué)者們從不同的側(cè)面和視覺(jué)對(duì)其進(jìn)行解讀和梳理，綜合起來(lái)主要有以下一些觀點(diǎn)：

第一，郭事軍認(rèn)為，德育生態(tài)觀的生態(tài)內(nèi)容，從其內(nèi)涵和外延來(lái)看，可以具體分為德育的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)四個(gè)部分。第一，優(yōu)化德育的自然生態(tài)，關(guān)注自然與人的和睦共處。第二，優(yōu)化德育的社會(huì)生態(tài)，滿足學(xué)生道德生長(zhǎng)的內(nèi)在需求。第三，優(yōu)化德育的文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)的融合。第四，優(yōu)化德育的心理生態(tài)，努力塑造健全人格。[7]

第二，易連云、張學(xué)敏認(rèn)為，德育的生態(tài)環(huán)境可以大致分為物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和個(gè)體環(huán)境幾個(gè)方面，它們彼此有機(jī)地結(jié)合，須臾不可分離，構(gòu)成一個(gè)多維度的德育生態(tài)系統(tǒng)，并以各自的能量物質(zhì)、信息交換而維持相對(duì)的穩(wěn)定。[8]

第三，李韜、文曉紅認(rèn)為，德育生態(tài)系統(tǒng)是由教育者、受教育者、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境等因素組成的一個(gè)有機(jī)整體，具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的交換，使受教育者的情智和人格得到全面和諧發(fā)展。他們將德育生態(tài)系統(tǒng)分為人的組分和環(huán)境組分，其中人的組分，是指教育者和受教育者。環(huán)境組分，就是對(duì)德育行為和過(guò)程起著影響和制約作用的諸因素的總和，它直接或間接地影響著德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和手段?？梢詫⑵浼?xì)分為社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境或內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。[9]

第四，喬學(xué)斌認(rèn)為，德育生態(tài)包括教育者和教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等特定的道德教育活動(dòng)和道德教育過(guò)程所必須的教育要素形成的生態(tài)（內(nèi)在生態(tài)），也包括社會(huì)的德育環(huán)境生態(tài)和的德育背景生態(tài)（外在生態(tài)）。[10]

以上這些觀點(diǎn)，對(duì)德育生態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行了不同層面的描述和分析。郭事軍的觀點(diǎn)和易連云、張學(xué)敏的觀點(diǎn)側(cè)重于對(duì)于德育生態(tài)環(huán)境方面進(jìn)行描述，著重對(duì)德育生態(tài)環(huán)境的影響因素加以逐個(gè)分析，而從德育生態(tài)系統(tǒng)的整體性的角度沒(méi)有過(guò)多的涉及。但是以上分析對(duì)于德育生態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系的完善還是具有一定意義的。筆者在此比較贊同李韜、文曉紅和喬學(xué)斌的觀點(diǎn)，他們將德育生態(tài)的內(nèi)容“二分化”，但是還存在著一定的不足。筆者認(rèn)為，德育生態(tài)是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)系統(tǒng)的形式存在和發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體，是以教育者、教育措施和受教育者，不斷與外界生態(tài)環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息交換的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)。要剖析德育生態(tài)系統(tǒng)，首要的任務(wù)是分析其構(gòu)成狀況：一是組成成分——要素；二是配置狀態(tài)——結(jié)構(gòu)[11]。根據(jù)這個(gè)理論，我們可以講德育生態(tài)系統(tǒng)包括兩個(gè)部分，即德育生態(tài)要素和德育生態(tài)環(huán)境。在要素的觀點(diǎn)上，我們采用傳統(tǒng)的教育學(xué)觀點(diǎn)所以首先按照傳統(tǒng)教育學(xué)中教育者、受教育者、教育中介、教育目標(biāo)和內(nèi)容的要素觀進(jìn)行描述，然后，對(duì)此進(jìn)行整理，歸納為教育者、教育措施和受教育者。[12]這些要素的相互聯(lián)系、相互影響、相互作用構(gòu)成的德育系統(tǒng)內(nèi)在生態(tài)。而德育生態(tài)環(huán)境，它是相對(duì)某一要素而言，對(duì)某一要素起影響作用的生態(tài)因子的總和，是德育系統(tǒng)外在生態(tài)。其內(nèi)容包括自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境和心理生態(tài)環(huán)境四個(gè)部分，它們對(duì)德育生態(tài)的要素的產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)新有著重要的作用。

三、德育生態(tài)的理論依據(jù)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界對(duì)于德育生態(tài)的理論依據(jù)進(jìn)行了相關(guān)的探索，取得了一些理論成果，主要有以下觀點(diǎn)：其一，生態(tài)哲學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、生態(tài)世界觀是研究德育生態(tài)的重要依據(jù)[13]，韓雪持此種觀點(diǎn)。其二，生態(tài)世界觀和馬克思的自由個(gè)性觀是德育生態(tài)的理論基礎(chǔ)[14]，喬學(xué)斌持此種觀點(diǎn)。其三，生態(tài)世界觀是研究德育生態(tài)的重要依據(jù)[15][16]，付曉容、萬(wàn)敏持此種觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界的種種觀點(diǎn)，在此不一而足。

從上述的觀點(diǎn)可以看出，生態(tài)世界觀作為德育生態(tài)的理論依據(jù)，學(xué)術(shù)界還是可以得到普遍承認(rèn)。所謂的生態(tài)世界觀，實(shí)質(zhì)是對(duì)相關(guān)聯(lián)事物關(guān)系的把握，追求的是自然生態(tài)系統(tǒng)和人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡、協(xié)調(diào)與整體效應(yīng)。生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：（1）強(qiáng)調(diào)整體，認(rèn)為世界是由復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體。（2）強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為世界的永恒變化導(dǎo)致了世界的宏觀有序和自然界的進(jìn)化。（3）強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界所有生命的尊重，人類(lèi)有價(jià)值，自然也有價(jià)值，而且人類(lèi)價(jià)值包含于自然價(jià)值之中。人類(lèi)在征服自然，毀滅自然價(jià)值的同時(shí)，也在毀滅自己。所以，人類(lèi)在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng)造條件。[17]生態(tài)世界觀既是人類(lèi)觀察自然、人類(lèi)與環(huán)境相互關(guān)系的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，又是人們正確處理自身與外部自然界相互關(guān)系的方法論體系。所以，它具有哲學(xué)屬性與資格，是一種科學(xué)的思維方法，是德育生態(tài)的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，筆者認(rèn)為，德育生態(tài)的理論依據(jù)不一定是一種或限定的幾種依據(jù)，一切有利于促進(jìn)我們正確理解和研究德育生態(tài)的理論依據(jù)都可以為我所用。我們可以德育系統(tǒng)為視野，以馬克思主義生態(tài)論、教育生態(tài)學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)世界觀等為方法論基礎(chǔ)，以德育生態(tài)為研究主題，從德育生態(tài)系統(tǒng)的要素和環(huán)境兩個(gè)方面，結(jié)合理論探索和實(shí)證研究，進(jìn)行系統(tǒng)、深入和具體的研究，力圖建立起初步的具有一定創(chuàng)新性的德育生態(tài)體系。

[1]范國(guó)睿.教育生態(tài)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000：5.

[2]劉運(yùn)喜.德育生態(tài)與生態(tài)德育辨析[J].德育心理，2008，(3)：80.

[3]唐國(guó)琪.道德健康發(fā)展的基礎(chǔ)-論德育生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的地位和作用[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007，(7):1.

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[5][12]朱家安.德育生態(tài)論[D].華東師范大學(xué)，2008，(11)：36.

[6][8]易連云.德育生態(tài)環(huán)境的研究[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，1：28.

[9]李韜，文曉紅.關(guān)于德育的生態(tài)學(xué)思考[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2000，(7)：21.

[10][14]喬學(xué)斌.論道德教育的生態(tài)性建構(gòu)--當(dāng)代道德教育困境審視和革新路徑的新視角[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，(6)：89.

[11]任凱，白燕.教育生態(tài)學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1990：35.

[13]韓雪.學(xué)校德育生態(tài)研究[D].南京：河南大學(xué)，2008：2.

[15]付曉容.新時(shí)期關(guān)于學(xué)校德育的生態(tài)性思考[J].黑龍江高教研究，2006，(11)：107.

[16]萬(wàn)敏.學(xué)?！暗掠鷳B(tài)”理念的構(gòu)建[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2004，(4)：93.

[17]宋曄.社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)校德育的生態(tài)性建構(gòu)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，(4)：103.

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A

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一、德育生態(tài)的基本內(nèi)涵

分析德育生態(tài)的內(nèi)涵，首先應(yīng)該對(duì)“生態(tài)學(xué)”的概念進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析?！吧鷳B(tài)學(xué)”（ecology）一詞源于希臘文。由“oikos”和“l(fā)ogos”兩個(gè)詞根組成。就其本意而言生態(tài)學(xué)就是“研究住所的學(xué)問(wèn)”。1858年德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺状螢樯鷳B(tài)學(xué)下了一個(gè)較為明確的定義，即生態(tài)學(xué)是“研究動(dòng)物與其無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的科學(xué)。現(xiàn)在，較普遍的觀點(diǎn)是：“研究有機(jī)體或者無(wú)機(jī)群體與其周?chē)h(huán)境的關(guān)系的科學(xué)。”

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)初具理論體系的學(xué)科，并且植物生態(tài)學(xué)和動(dòng)物生態(tài)學(xué)兩大領(lǐng)域發(fā)展迅速。此后生態(tài)學(xué)的基本原理逐漸為人們所接受，并且被應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。芝加科學(xué)派的帕克和伯吉斯在其所著的《社會(huì)學(xué)科學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中首次提出人類(lèi)生態(tài)學(xué)的概念，將生態(tài)學(xué)的原理和方法運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的研究。[1]以此為起點(diǎn)，人們開(kāi)始運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法來(lái)研究人類(lèi)生存和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題，后來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科均陸續(xù)接納了生態(tài)學(xué)的某些理念，并賦予其更為豐富的專(zhuān)業(yè)性?xún)?nèi)涵。德育生態(tài)一詞遂應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外某些的學(xué)術(shù)著作中。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于德育生態(tài)的研究還不多，對(duì)德育生態(tài)一詞的涵義眾說(shuō)紛紜，一直沒(méi)有形成共識(shí)。比如，劉運(yùn)喜認(rèn)為，所謂的德育生態(tài)，是指德育工作者從改進(jìn)德育工作方式，增強(qiáng)德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧、快樂(lè)、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的自然形成。[2]唐國(guó)琪將“德育生態(tài)”視為一種系統(tǒng)的德育環(huán)境，他認(rèn)為：“所謂德育生態(tài)環(huán)境是德育系統(tǒng)與德育機(jī)制的綜合體現(xiàn)，是人類(lèi)的生命機(jī)制中德育最終和最基本的主張和依靠，是德育對(duì)象生命自身的需求，而人的道德品性的形成高度依托德育生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的整體功能，并以人的本能為內(nèi)核的生命的自然生成。[3]郭事軍認(rèn)為，德育生態(tài)是將生態(tài)學(xué)原理滲透到學(xué)校教育中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念來(lái)思考和認(rèn)識(shí)學(xué)校德育問(wèn)題，根據(jù)人的本來(lái)特點(diǎn)、德育自身的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，促進(jìn)影響學(xué)校德育的諸多要素的良性互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。[4]如此等等，不一而足。從國(guó)內(nèi)眾多的著述看，當(dāng)描述德育生態(tài)概念時(shí)，這一概念至少可以歸納出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2010-09-06

吳粲（1987-），男，江蘇盱眙人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)2008級(jí)思想政治教育碩士研究生，研究方向：道德教育。