周萍萍

(北京外交學(xué)院 北京 100037)

日本女性教育家與近代女子教育

周萍萍

(北京外交學(xué)院 北京 100037)

近代日本的一些女教育家們參與或獨(dú)立創(chuàng)辦女子學(xué)校,鮮明地提出了自己的教育思想和理念,實(shí)施各具特色的教育方針,為近代日本女子教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),在日本女子教育史乃至日本教育史上寫下了壯麗的篇章。本文將從教育思想和理念、學(xué)校的影響以及社會(huì)活動(dòng)等方面,來(lái)說(shuō)明這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史上的地位及作用,并在此基礎(chǔ)上對(duì)女性與教育的互動(dòng)作用做一些思考。

日本;女性教育家;女子教育;互動(dòng)

明治維新后,隨著 1872年《學(xué)制》的頒布,日本初步建立起女子初等教育體系,并在這一基礎(chǔ)上,逐步朝著中等和高等女子教育的方向發(fā)展。1889年《教育令》的公布,使日本由明治初期的男女共學(xué)制轉(zhuǎn)向男女別學(xué)制,這一轉(zhuǎn)向刺激了女子學(xué)校的大量產(chǎn)生。伴隨著女子學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展,近代日本誕生了一批女教育家,她們參與或獨(dú)立創(chuàng)辦女子學(xué)校,結(jié)合自身的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn),鮮明地提出了自己的教育思想和理念,并在實(shí)際的教育活動(dòng)中實(shí)施著各具特色的教育方針,為近代日本女子教育的發(fā)展奉獻(xiàn)了畢生精力。那么,這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史中又扮演著怎樣的角色呢?本文將從教育思想和理念、學(xué)校的影響以及社會(huì)活動(dòng)等方面,來(lái)說(shuō)明這些女教育家及其女子學(xué)校在近代日本女子教育史上的地位及作用,并在此基礎(chǔ)上闡明女性與教育的互動(dòng)關(guān)系。

一、女教育家與女子教育理念

在教育思想和理念方面,女教育家們都提出了具有各自特色的教育理念,她們的教育思想和理念不僅映射出近代日本女子教育發(fā)展每個(gè)階段的特征,具有鮮明的時(shí)代性,還富有個(gè)性特點(diǎn),有一些甚至還提出了與時(shí)代相異的新教育理念,引領(lǐng)了新潮流。

三輪田學(xué)園的創(chuàng)始人三輪田真佐子在近代眾多女子教育論中獨(dú)樹(shù)一幟地提出了女子本分教育論,認(rèn)為女德是為女子的本分,而德育教育則為女子教育之根本,同時(shí)也提出要兼顧智育等方面的知識(shí)教育,成為當(dāng)時(shí)女子教育論的代表。真佐子還在其著作《女子教育要言》中強(qiáng)調(diào)發(fā)展女子教育的重要性。她認(rèn)為,女子教育是國(guó)家繁榮和每個(gè)國(guó)民獲得幸福所不可欠缺的要素,提出塑造兼?zhèn)涞掠?、智育、體育及美育等的理想的女性形象,這種女性形象顯現(xiàn)于內(nèi)部是良妻賢母,在外部則是完整的國(guó)民,從而把女性提升到國(guó)民的地位,這在當(dāng)時(shí)女子教育還很傳統(tǒng)的背景下,可以說(shuō)是具有遠(yuǎn)見(jiàn)和膽識(shí)的。此外,真佐子還提出了女子高等教育的必要性,而她提出這一觀點(diǎn)時(shí),近代日本的女子教育還處于萌芽時(shí)期,女子小學(xué)的就學(xué)率也只有 44%。[1]可見(jiàn)真佐子的女子教育觀的進(jìn)步性。

在近代日本女子教育史上,下田歌子是一位不可忽略的人物?？梢哉f(shuō)下田歌子是近代日本良妻賢母主義教育的典型代表,她的良妻賢母主義教育思想融合了儒家婦德教育、國(guó)家主義教育以及女性所必要的知識(shí)教育,成為這一時(shí)期的良妻賢母主義教育的集大成者。她認(rèn)為女子教育的根本目的在于培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家發(fā)展需要的“完美婦女”,[2]要求婦女具備“誠(chéng)實(shí)、貞淑、勤儉”等十種品德,掌握家政、育兒等身為妻子和母親所必備的知識(shí)技能,成為一個(gè)真正的、新型的良妻賢母。在這個(gè)基礎(chǔ)上,歌子進(jìn)一步提出女子教育的重點(diǎn)應(yīng)該是以日本固有的武士道精神為基礎(chǔ),再添加倫理學(xué)上的知識(shí),然后順應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的要求授以女子必要的知識(shí)技能,這實(shí)際上就是“和魂洋才”①觀的具體表現(xiàn)。這種良妻賢母主義教育成為了近代日本女子教育的主流教育理念,不僅影響了近代日本的女子教育,而且一直持續(xù)到戰(zhàn)后乃至現(xiàn)今,在日本可以說(shuō)是深入人心的。

進(jìn)入大正時(shí)期后,日本政府強(qiáng)化了以《教育敕語(yǔ)》為指導(dǎo)的國(guó)家主義教育體制,加緊了對(duì)思想教化的控制。但是,在這種背景之下,女教育家羽仁元子堅(jiān)持自己的辦學(xué)宗旨,表現(xiàn)出自由、民主的特色,成為大正時(shí)期自由民主教育的典范,被譽(yù)為“自由教育之母”。[3]羽仁元子的自由主義教育理念指出,教育的目的就是培養(yǎng)真正的自由人。但是她的自由主義不是單純的自由主義,而是與基督教主義結(jié)合在一起,是神旨意下的自由主義,它包含自由、自主、獨(dú)立和自治等多個(gè)層面,是有法度的,具有節(jié)制性。元子對(duì)當(dāng)時(shí)的良妻賢母主義持否定的觀點(diǎn),認(rèn)為女子教育不是以結(jié)婚為目的,而是培養(yǎng)女性具備自己經(jīng)營(yíng)自己生活的實(shí)力,所以應(yīng)該實(shí)施以培養(yǎng)精神和物資都能獨(dú)立的女性為目的的女子教育。而且,她的教育理念還包含了要求實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立自主的女性解放論思想,具有鮮明的積極性和進(jìn)步性,反映了日本社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。

二、女教育家與女子學(xué)校

女教育家們?cè)谔岢鼋逃砟畹耐瑫r(shí),致力于女子的教育實(shí)踐活動(dòng),參與或獨(dú)立創(chuàng)辦了各種女子學(xué)校,在近代日本女子教育史冊(cè)上留下了生動(dòng)的一頁(yè)。

吉岡彌生創(chuàng)辦的東京女子醫(yī)科大學(xué)首當(dāng)其沖。東京女子醫(yī)科大學(xué)作為現(xiàn)今日本唯一的女子醫(yī)科大學(xué),它的誕生可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了培養(yǎng)女醫(yī)生的新紀(jì)元。1900年,吉岡彌生創(chuàng)立東京女醫(yī)學(xué)校時(shí),日本不僅在專門針對(duì)女子的醫(yī)學(xué)教育上還是空白,而且社會(huì)上流傳著女醫(yī)亡國(guó)論以及職業(yè)婦人排斥論等等。但是,在創(chuàng)始人吉岡彌生頑強(qiáng)的意志和不斷創(chuàng)新的教育理念下,女醫(yī)學(xué)校首先在1908年送出了第一批畢業(yè)生,并在 1920年又獲得了醫(yī)生開(kāi)業(yè)的免試資格,確立了它培養(yǎng)女醫(yī)的總部地位,為社會(huì)輸送了大批有用人才。到 1935年左右,東京女子醫(yī)專的畢業(yè)生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了三千余人,就職于日本全國(guó)各地,同時(shí)也使日本的女醫(yī)數(shù)量躍居世界第三位。[4]東京女醫(yī)學(xué)校還把畢業(yè)生派往海外,從事醫(yī)療活動(dòng),為當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。1952年,東京女醫(yī)學(xué)校成為新制的東京女子醫(yī)科大學(xué)。時(shí)至今日,東京女子醫(yī)科大學(xué)仍然是培養(yǎng)具有高學(xué)歷、高技能和高人格的一流女醫(yī)生的最高學(xué)府。

津田梅子創(chuàng)辦的津田塾大學(xué)在近代女子教育史上的地位也可謂是舉足輕重。津田塾大學(xué)創(chuàng)辦于 1900年,日本教育界一般把它的創(chuàng)立視為日本女子高等教育的開(kāi)端。[5]1904年,女子英學(xué)塾在日本文部省頒布專門學(xué)校令后的第二年便獲得了專門學(xué)校的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)被認(rèn)可的私立學(xué)校包括英學(xué)塾在內(nèi)僅為三所,這是對(duì)英學(xué)塾所進(jìn)行的女子高等教育的認(rèn)可,其意義非同一般。跡見(jiàn)花蹊的跡見(jiàn)女子學(xué)園和下田歌子的實(shí)踐女子大學(xué)亦在日本教育史上占有一席之地。跡見(jiàn)花蹊在 1875年創(chuàng)辦學(xué)校時(shí),一般的學(xué)制還未出臺(tái),就連男子的教育設(shè)施還處于極其不完備的狀態(tài),而花蹊卻已經(jīng)思索了女子教育,冠以女子學(xué)校之名,從而使跡見(jiàn)女學(xué)校成為近代第一所日本女性創(chuàng)辦的女子學(xué)校。下田歌子的實(shí)踐女學(xué)校不僅對(duì)日本的女子教育做出了貢獻(xiàn),還對(duì)近代中國(guó)的女子教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1901年實(shí)踐女學(xué)校開(kāi)始招收中國(guó)女學(xué)生,并專門設(shè)立清國(guó)女生部,成為中國(guó)女子留學(xué)生教育的中心。秋瑾、林宗素、胡彬夏等女性活動(dòng)家皆畢業(yè)于此。而且,當(dāng)時(shí)中國(guó)的官費(fèi)女子留學(xué)生也主要聚集于實(shí)踐女學(xué)校。到 1915年,實(shí)踐女學(xué)校送出的中國(guó)女留學(xué)生達(dá)到了二百余名。[6]這些留日女學(xué)生組織女性社團(tuán)、創(chuàng)辦女子報(bào)刊雜志、開(kāi)辦女子學(xué)堂或作為教師執(zhí)教于學(xué)堂,對(duì)近代中國(guó)的女子教育做出了重要貢獻(xiàn)。下田歌子的實(shí)踐女學(xué)校也因此被載入了中國(guó)近代女子教育的發(fā)展史冊(cè)。

此外,還有羽仁元子、鳩山春子等一批女教育家們參與創(chuàng)辦和管理的女子學(xué)校也都具有各自的辦學(xué)特色以及教育理念,為近代日本的女子教育做出了自己的貢獻(xiàn),這些女子學(xué)校都延續(xù)至今,繼續(xù)發(fā)揮著它們的影響和作用,從而奠定了它們?cè)谌毡窘逃I(lǐng)域的百年地位。

三、女教育家與社會(huì)活動(dòng)

近代日本女教育家們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)的同時(shí),還組織和參加了各種社會(huì)團(tuán)體,進(jìn)行了廣泛的社會(huì)活動(dòng)。她們有的自己設(shè)立婦女組織,把學(xué)校教育與婦女活動(dòng)聯(lián)系在一起,有的則參加各種社會(huì)組織,成為社會(huì)活動(dòng)的先鋒人物。

下田歌子于 1899年成立了帝國(guó)婦人協(xié)會(huì),并擔(dān)任了協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。這個(gè)協(xié)會(huì)設(shè)立的宗旨:“是以提高婦人之道德、增進(jìn)婦人之智慧、鍛煉婦人之體魄,互相扶持完成婦人之本分”。[7]它不同于當(dāng)時(shí)日本社會(huì)上的一些只傾向于上流社會(huì)的婦人團(tuán)體,而是面向全國(guó)范圍,特別是中層以下的大眾婦人,以提高處于新時(shí)代的日本婦人的教養(yǎng)和自覺(jué)為目標(biāo)。其事業(yè)范圍也很廣泛,包括教育、文學(xué)、工藝、商業(yè)和社會(huì)救濟(jì)五大方面,計(jì)劃設(shè)立女子教育研究會(huì)、實(shí)踐女學(xué)校、女子工藝學(xué)校、女子商業(yè)學(xué)校、女子救助會(huì)、慈善女子醫(yī)院等多個(gè)機(jī)構(gòu)和學(xué)校。而且,協(xié)會(huì)還在各府縣設(shè)置了分會(huì),組織遍布全國(guó),機(jī)構(gòu)十分龐大。實(shí)踐女學(xué)校和女子工藝學(xué)校的設(shè)立便是帝國(guó)婦人協(xié)會(huì)的最初事業(yè)。

今女子學(xué)院的第一位院長(zhǎng)矢島楫子則在1886年創(chuàng)立了日本基督教婦人矯風(fēng)會(huì)。日本基督教婦人矯風(fēng)會(huì)是一個(gè)以矯正社會(huì)弊端和禁酒禁煙為目標(biāo)的婦女團(tuán)體。矯風(fēng)會(huì)從禁酒運(yùn)動(dòng)出發(fā),開(kāi)始了提倡一夫一妻制與廢除公娼的斗爭(zhēng)。在矯風(fēng)會(huì)會(huì)員們的努力下,1910年廢娼運(yùn)動(dòng)達(dá)到了歷史高潮。另外,矯風(fēng)會(huì)還在 1921年 7月設(shè)立了以爭(zhēng)取婦女參政權(quán)為目標(biāo)的日本婦人參政權(quán)協(xié)會(huì)。1923年,日本婦人參政期成同盟會(huì)成立,矯風(fēng)會(huì)會(huì)員久布白落實(shí)等四人被選為同盟會(huì)委員。日本基督教婦人矯風(fēng)會(huì)的這些活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響力,而且這些活動(dòng)的展開(kāi)也使女子學(xué)院的視野面向了社會(huì),尖銳了它的社會(huì)意識(shí),提升了它的社會(huì)地位。

自由學(xué)園的創(chuàng)始人羽仁元子則于 1930年成立了“友之會(huì)”,主張把女性從帶有封建性質(zhì)的家庭生活中解放出來(lái),實(shí)行“家庭主婦的解放運(yùn)動(dòng)”。其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)家庭生活合理化的活動(dòng),從解決家庭生活的小問(wèn)題開(kāi)始逐漸放眼于摧毀整個(gè)社會(huì)的封建性。在這種方向的指導(dǎo)下,友之會(huì)的生活合理化活動(dòng)發(fā)展成為面向大眾的東北農(nóng)村合理化運(yùn)動(dòng)。1933年,友之會(huì)選取了東北六個(gè)縣中最貧窮的農(nóng)村開(kāi)展活動(dòng)。她們教農(nóng)村主婦如何縫制衣服,引導(dǎo)農(nóng)村人們飼養(yǎng)家禽,甚至和她們一起設(shè)立共同開(kāi)墾計(jì)劃,并還指導(dǎo)農(nóng)村主婦們進(jìn)行讀書認(rèn)字,開(kāi)展“面向母親的讀書”活動(dòng)。友之會(huì)對(duì)農(nóng)村的生活改善以及農(nóng)村工業(yè)的一些體制進(jìn)行了救助活動(dòng),可以說(shuō)是農(nóng)村振興經(jīng)濟(jì)政策的先行者。隨著東北合理化運(yùn)動(dòng)的成功進(jìn)行,羽仁元子的這些活動(dòng)的社會(huì)意義也充分得到了體現(xiàn)。此外,還有吉岡彌生創(chuàng)立的東京女醫(yī)學(xué)會(huì)等都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。

可以說(shuō),女教育家們的這些社會(huì)活動(dòng)不僅僅是單純的社會(huì)活動(dòng),而是把女子教育與社會(huì)活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起,把女性推向了社會(huì)領(lǐng)域,提高了近代日本女性的社會(huì)活動(dòng)能力,從而在一定程度上有助于日本女性社會(huì)地位的提升。

四、關(guān)于女性與教育的互動(dòng)作用的思考

通過(guò)考察近代日本女教育家及其女子學(xué)校,可以明顯感覺(jué)到在近代日本女子教育的發(fā)展歷程中,女性不僅是單純地受教育者,她們還憑借自身的力量努力推動(dòng)著女子教育的發(fā)展,特別是一些知識(shí)女性的產(chǎn)生,在女子教育的發(fā)展中起到了先鋒模范的作用。這些感覺(jué)引發(fā)了筆者對(duì)教育與女性的互動(dòng)作用的一些思考。

日本作為中國(guó)的近鄰,深受中國(guó)儒家文化的影響,儒家文化中的男尊女卑觀念在日本深入人心。長(zhǎng)期以來(lái),日本的女性被禁錮在家中,接受女德和一些技藝的訓(xùn)練。但是進(jìn)入近代之后,由于受到歐美教育思潮的沖擊,日本的女子教育發(fā)生了巨大變化,開(kāi)始朝著學(xué)校教育的方向發(fā)展。1872年《學(xué)制》的頒布,確立了女子的初等教育制度。此后,日本不僅在 1900年實(shí)現(xiàn)了四年制的國(guó)民義務(wù)教育,而且出現(xiàn)大量形式各異的女子學(xué)校,女子教育開(kāi)始有了長(zhǎng)足的發(fā)展。教育使日本女性的思想觀念、社會(huì)地位以及人格素質(zhì)等方面均發(fā)生了巨大的變化。通過(guò)學(xué)校教育,日本女性的思想觀念發(fā)生改變。同時(shí),也使女性得以被傳授一定的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技能,為她們走向社會(huì),爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,創(chuàng)造了條件。而且,學(xué)校教育在教授女性知識(shí)技能的同時(shí),還向她們灌輸先進(jìn)的思想觀念,有助于新型女性人格的塑造。

教育在對(duì)女性發(fā)生作用的同時(shí),受過(guò)教育的女性也從自身的力量出發(fā),積極推動(dòng)著教育的發(fā)展,與教育產(chǎn)生了互動(dòng)的作用。1890年,美國(guó)傳教士狄考文曾說(shuō)道:“不論哪個(gè)社會(huì),凡是受過(guò)高等教育的人都是有影響的人。他們控制著社會(huì)的情感和意見(jiàn)…一個(gè)受過(guò)教育的人是一支點(diǎn)燃著的蠟燭,未受過(guò)教育的人將跟著它的光走?！盵8]日本的女性走出家庭,接受到了學(xué)校教育,使她們更能理解女性受教育的必要性和重要性,從而積極投入到女子教育的事業(yè)之中,為教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

近代日本在頒布《學(xué)制》后就確立了女子教育的合法地位。因此,近代日本的知識(shí)女性沒(méi)有出現(xiàn)像中國(guó)女性大力宣揚(yáng)求學(xué)的狀況,而是更多地投入到女子教育的實(shí)踐活動(dòng)之中。隨著女子教育的發(fā)展,知識(shí)女性們適時(shí)地提出了歐式賢母教育觀以及女子高等教育觀等教育理念。同時(shí)這些知識(shí)女性還創(chuàng)辦了眾多女子學(xué)校,不僅傳授女性知識(shí)和學(xué)問(wèn),還為女性實(shí)現(xiàn)獨(dú)立打開(kāi)了一些就業(yè)領(lǐng)域,使女性進(jìn)出社會(huì)成為可能。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前日本有 8所國(guó)立和公立女子大學(xué)以及 48所私立女子大學(xué)。[9]而由女性創(chuàng)辦的就達(dá)十幾所,而且都?xì)v史悠久。可見(jiàn),這些女子學(xué)校在日本教育史上的地位之重是不言而喻的。此外,一些知識(shí)女性通過(guò)創(chuàng)辦女性團(tuán)體以及女性刊物,致力于女子教育事業(yè)的發(fā)展。最具代表性的是平塚雷鳥(niǎo)和川市房枝的“新婦人協(xié)會(huì)”,以及她們發(fā)行的婦女雜志《青鞜》?！靶聥D人協(xié)會(huì)”和《青鞜》主要致力于婦女解放運(yùn)動(dòng),圍繞戀愛(ài)、結(jié)婚和家庭等提出了“新女性”觀點(diǎn),對(duì)女性教育作出了新的要求。她們對(duì)良妻賢母主義教育進(jìn)行了批判,從天賦人權(quán)和個(gè)人主義的思想出發(fā),提出新時(shí)代的女性所要求的教育應(yīng)是高等的精神教育和職業(yè)教育,并同時(shí)積極投入于這項(xiàng)事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)之中,對(duì)女子教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

可以看出,近代女子教育使日本女性獲得了重生,但女性并不是在被動(dòng)地接受教育,她們?cè)诜e極爭(zhēng)取教育的同時(shí)又反作用于教育,形成了教育與女性間的互動(dòng)作用。這種互動(dòng)作用不僅使女性獲得了實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的能力,也極大地推動(dòng)了整個(gè)教育的發(fā)展,從而體現(xiàn)出女性的社會(huì)價(jià)值。女性作為人類的另一半,自產(chǎn)生以來(lái)一直是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的重要力量,但由于各種因素的存在,女性的社會(huì)價(jià)值在某種意義上被忽視。時(shí)至今日,如何正確看待和評(píng)價(jià)女性的價(jià)值問(wèn)題仍是當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重要課題。

注釋:

①和魂洋才:指的是日本傳統(tǒng)的精神與西洋的文化相結(jié)合,以日本的“魂”為根本。

[1] 文部省.學(xué)制百年史 資料篇“第 1表”[M].帝國(guó)地方行政學(xué)會(huì),1975:496-497.

[2][7] 渋川久子.近代日本女性史 1教育[M].鹿島研究所出版會(huì),1970:143-147,136.

[3] 秋永芳郎.評(píng)傳·羽仁元子[M].新人物往來(lái)社,1969:1.

[4] 吉岡博光監(jiān)修.吉岡彌生選集 (1),杢杢舍[M].2000:124.

[5] 杜學(xué)元.日本女子高等教育的發(fā)展以及給我們的啟示[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997,(7):82.

[6] 藤村善吉.下田歌子先生傳,卷末年表[M].故下田校長(zhǎng)先生傳記編纂所,1965:759.

[8] 高時(shí)良.全面評(píng)估中國(guó)教會(huì)大學(xué)的歷史作用[A].[美 ]章開(kāi)元、林蔚:中西文化與教會(huì)大學(xué) [C].武漢:湖北教育出版社,1991:44-45.

[9] 桂智貞,孫曉梅.日本女子教育考察筆錄[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(4):15.

C913.68

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1671-6469(2010)03-0001-04

2010-04-13

周萍萍 (1975-),女,江西萬(wàn)安人,北京外交學(xué)院,講師,研究方向:日本社會(huì)文化。

(責(zé)任編輯:馬海燕)