林兵

（吉林大學 哲學社會學院， 吉林 長春 130012）

低碳經(jīng)濟何以可能

林兵

（吉林大學 哲學社會學院， 吉林 長春 130012）

主持人語:

當前，在人類面臨全球氣候變暖的危局下，低碳經(jīng)濟、低碳社會及低碳生活等概念正日漸成為具有顯學特征的表述，表達了一種對全球氣候變暖問題的全方位的反思。這一反思是多向度的，我們既要立足及發(fā)揮低碳經(jīng)濟的理念，強化技術性的要求與保證，同時也要擴展思考的維度，依靠社會及大眾層面的共識與努力，還要探討為何如此思考的依據(jù)及原則。

低碳經(jīng)濟概念是當下人類對全球氣候變暖問題的一種綜合性及全方位的反映，是從經(jīng)濟、社會及環(huán)保等諸多方面的統(tǒng)籌性思考。它的提出恰如其時，承載著重要的理論責任及實踐價值。我們既要立足及發(fā)揮低碳經(jīng)濟的理念，同時也要擴展思考的維度，探討為何如此思考的依據(jù)及原則。

低碳經(jīng)濟；環(huán)境道德；政府行為；全球氣候變暖

當前，低碳經(jīng)濟概念正日漸成為時下出現(xiàn)頻率較高的概念，這一概念的提出是當下人類對全球氣候變暖危局問題的一種綜合性及全方位的反映。20世紀80年代以來，全球氣候變暖問題逐漸凸顯出來，對地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及人類自身的生存問題都帶來嚴重的威脅。亟需我們尋求一種新的觀念來協(xié)調人類的行為方式，以及對待自然界的認知態(tài)度。低碳經(jīng)濟概念就是在這種背景下應運而生的。

一、環(huán)境問題與低碳經(jīng)濟

顯而易見，低碳經(jīng)濟概念是人類應對全球氣候變暖問題的一種全方位的反思，是從經(jīng)濟、社會及環(huán)保等諸多方面的統(tǒng)籌性思考。畢竟全球氣候變暖問題作為環(huán)境問題的表現(xiàn)形態(tài)之一，其形成的原因較為復雜，涉及歷史的、經(jīng)濟的、社會的乃至于政治的多方面因素，不能將其簡單的歸結為單一性的問題。

事實上，從農(nóng)業(yè)革命以來，人類就已經(jīng)開始了干預自然界的歷程。而且在農(nóng)業(yè)革命時期人類對自然界的局部性破壞就已初見端倪，這種破壞活動甚至已經(jīng)毀滅了一些局部性的人類文明，如古代兩河流域文明的衰落就與其地域性的生態(tài)環(huán)境的惡化有著直接的關系。而近代工業(yè)革命則加速了這一進程的步伐，如第一次產(chǎn)業(yè)革命時期，就逐步建立了以煤炭、鋼鐵、采礦及化工等重工業(yè)產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結構形態(tài)，生產(chǎn)力水平獲得了大幅度的提高。由此也產(chǎn)生了一些由早期的工業(yè)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境問題，如煤煙塵、二氧化硫導致的大氣污染，以及由冶煉、制堿造成的水質污染等。而以電力開發(fā)及其應用為核心內(nèi)容的第二次產(chǎn)業(yè)革命，又進一步加劇了污染的狀況與程度，帶來了新的環(huán)境問題。如以汽車尾氣為主要污染物的光化學煙霧污染，由石油化學工業(yè)生產(chǎn)所帶來的各種污染等。尤其是石油化學工業(yè)生產(chǎn)所帶來的污染日趨嚴重，其產(chǎn)生的廢氣、廢水及廢渣中往往含有幾千種有毒的化學污染物，其污染程度之重，污染范圍之廣已經(jīng)成為無法回避的問題，正因為如此，環(huán)境污染問題變得更為突出，受到普遍的關注。

二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀50年代以來，伴隨著以現(xiàn)代性為導向的世界性的工業(yè)化進程，發(fā)展觀念逐漸主導了社會進步的理念，市場化力量則加快了資源的配置速度，這又進一步加劇了人類對自然界干預的程度。至20世紀60年代中期，環(huán)境退化問題已經(jīng)成為大多數(shù)工業(yè)化國家面臨的一個嚴峻的現(xiàn)實問題。二氧化碳排放的增加，同溫層臭氧的減少，以及光化學煙霧、酸雨和城市有毒廢料等問題的日趨嚴重，使得工業(yè)化國家中經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的矛盾愈演愈烈，新老環(huán)境問題同時并存。就其對社會的危害而言，這些環(huán)境問題已經(jīng)成為了公害的代名詞。如1952年在英國倫敦發(fā)生的霧都煙霧事件，短短四天之內(nèi)就有4000多人死亡；1974年在日本東京、神奈川、千葉等地發(fā)生了硫酸霧事件，降了一場“刺痛眼睛的霧雨”，受害者有200人之多。［1］（P217）而發(fā)展中國家由于面臨著嚴重的生存與貧困的雙重困境，以及環(huán)境殖民主義的侵蝕，其環(huán)境問題也呈上升趨勢，如不得不飲用有害健康的飲用水、土壤被侵蝕，以及爐火與煤煙造成的煙塵污染等問題。正如《1992年世界發(fā)展報告：發(fā)展與環(huán)境》中所描述的，世界總人口中有三分之一的人缺乏衛(wèi)生設施，10億人得不到清潔的飲用水，還有約3至7億的婦女和兒童因灶火造成的嚴重室內(nèi)空氣污染而遭受痛苦，13億人生活在受煤煙和煙塵污染的有害環(huán)境中。［2］（P2）可見，無論是工業(yè)化國家還是發(fā)展中國家都在承受著水污染和大氣污染所帶來的危害。

20世紀80年代以后，環(huán)境問題已經(jīng)從局部性、地區(qū)性的環(huán)境污染問題上升為全球性的氣候變暖問題，嚴重威脅到人類生存的家園——地球。2002年，由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署編撰出版的《全球環(huán)境展望3》一書，從全球的角度分析了近30年來（1972-2002）關于環(huán)境與發(fā)展問題的重要爭議及行動等，尤其是較為關注8個環(huán)境議題，即土地、森林、生物多樣性、大氣和城市災害等議題。其中，著重分析了生態(tài)系統(tǒng)、人類健康及經(jīng)濟發(fā)展與全球氣候變暖的關系問題，并指出了人類對于環(huán)境變化應對的脆弱性的現(xiàn)實。

此后，全球氣候變暖問題愈加受到各國政府普遍的關注，在應對的措施方面也開始向可操作化方向發(fā)展。從2007年的“巴厘島路線圖”主旨到2008年的“世界環(huán)境日”主題，從2008年到2009年的G8峰會的核心內(nèi)容，都表達了一個“全新共識”，即通過國際節(jié)能減排的持續(xù)努力，以實現(xiàn)溫室氣體長期減排的目標。當然，這一目標的實現(xiàn)既需要世界各國之間達成一定的共識目標，也要在行動上真正有所作為。

低碳經(jīng)濟概念的提出也正是對當下全球氣候變暖問題的真實反映，它強調以低排放、低污染及低消耗為基礎的新的經(jīng)濟發(fā)展模式，從而控制和制約人類的環(huán)境行為方式，減緩全球氣候變暖的趨勢。顯然，低碳經(jīng)濟的著眼點直指當下的經(jīng)濟發(fā)展模式，意識到了政治、經(jīng)濟及社會與環(huán)境的復雜關系。一方面，它指出了在現(xiàn)代工業(yè)社會中，全面追求各種經(jīng)濟指標增長成為了各國社會發(fā)展的主要動力和內(nèi)容，經(jīng)濟發(fā)展概念幾乎就是社會發(fā)展概念的代名詞。經(jīng)濟發(fā)展構成了當代人類物質需求及利益滿足的社會形式，它通過市場制度的經(jīng)濟形式正在將世界聯(lián)成為一個“經(jīng)濟一體化”的體系，也使得人類對自然資源的開發(fā)與掠奪具有了制度化的特征。另一方面，它也指出與經(jīng)濟發(fā)展相伴而生的是消費欲望的無限度膨脹，“不消費就衰退”的觀念成為經(jīng)濟發(fā)展的精神助推劑，而毫不顧忌自然資源的代價問題及資源有限性問題。顯然，這種不顧環(huán)境代價的經(jīng)濟發(fā)展模式的確已經(jīng)到了需要質疑的時刻了。

所以，低碳經(jīng)濟概念的提出恰如其時，也承載著重要的理論責任及實踐價值。但應當看到，全球氣候變暖問題還不能完全歸因于經(jīng)濟發(fā)展模式本身，或者說并非僅是經(jīng)濟與環(huán)境矛盾關系的產(chǎn)物。因此我們還要擴展思考的維度，不能僅停留于此，解決問題的出路在于，既要立足及發(fā)揮低碳經(jīng)濟的理念，也要探討為何如此思考的依據(jù)及原則。

二、可能的擴展性思考

首先，對于氣候變暖問題的思考應當關涉到哲學的思想層面。即我們對于解決氣候變暖問題的思考，不應當僅是出于狹隘的人類自身利益的目的，而應當是內(nèi)蘊一種環(huán)境道德于其中，即我們對于自然界應當給予一種道德性的關照。

從生態(tài)學的視角來看，氣候變暖問題是人類與自然界矛盾關系的表現(xiàn)，但這一關系又不能完全歸結為生態(tài)學研究的問題。生態(tài)學只是研究自然界內(nèi)部的生物個體及群落與其他生物個體及群落之間的關系，或者說它只是關注于自然界內(nèi)在的相互關聯(lián)性，在這種關系中并不考慮人類的生態(tài)學位置。雖然其中也蘊含著人類對待自然界的行為與態(tài)度問題，但生態(tài)學理論并不能完全解決這一問題，這需要我們提升到環(huán)境哲學的思想層面。

環(huán)境哲學的目的就是要改變?nèi)祟愒谧匀唤缰袩o生態(tài)學位置的思想誤區(qū)，給人類在自然界確立一種合理的位置提供相應的理論解釋。環(huán)境哲學告訴我們，人類是自然界整體的一部分，而不是自然界的主人。既如此，我們就應當尊重自然界的存在價值，承諾自然界本身存在著內(nèi)在價值，它決定了我們應當去尊重與敬畏自然界，如“深生態(tài)學”所強調的原則——“地球上人類與其他形式生命的繁榮有其內(nèi)在的價值。非人類的其他形式生命的價值獨立于它們可能有的狹義的供人類之有用性?！保?］（P242）即我們對于自然界的認知應當超越工具理性的層面，消解對其物化的理解，這一原則給人類的環(huán)境行為提供了道德原則的根據(jù)。

其次，對氣候變暖問題的思考也體現(xiàn)在政治經(jīng)濟學層面，即關注于政府行為與態(tài)度問題。事實上，許多環(huán)境問題與政府行為都有著一定的關聯(lián)性，如經(jīng)濟擴張政策中對環(huán)境資源的過度開發(fā)問題，環(huán)境污染的跨國轉移問題，以及與環(huán)境保護有關的國際性公約如《保護臭氧層的維也納公約》、《氣候變化框架公約》等的締約及履行問題等，都充分體現(xiàn)著政府的角色作用。正如法國學者埃德加·莫林所指出的，“20年來，生態(tài)已不僅僅是地區(qū)性的政治問題（生態(tài)系統(tǒng)惡化），而是成為總體性的政治問題（生物圈惡化）。”［4］（P154）這就需要各國政府在對待全球氣候變暖問題上應當達成一定的共識目標，并履行各自承諾的義務。

但問題是，從1992年聯(lián)合國《氣候變化框架公約》（UNFCCC）通過至2009年聯(lián)合國《氣候變化框架公約》第15次締約方會議的17年間，公約締約的過程一直是充滿艱辛與曲折。如1997年，美國在第3次締約方大會上堅持要大幅度減少其減排指標，使得會議陷入了僵局。而在2000年的第6次締約方大會上，美國執(zhí)意退出了《京都議定書》，為國際減排的進程設置了障礙。而且，從聯(lián)合國《氣候變化框架公約》的履行情況來看，效果也不是十分理想，一些工業(yè)化國家基本上都未能兌現(xiàn)《京都議定書》的承諾。如從2005年（同比1990年）的溫室氣體排放量情況來看，美國沒有下降反而上升了25%，日本也上升了16%，而加拿大則上升了64%，這意味著，國際減排的任務還任重道遠。

可見，政府行為如果不能超越個體本位主義的立場，所謂的生態(tài)參政就毫無現(xiàn)實性可言。畢竟氣候變暖問題不是僅以國家為本位就能解決的問題，需多方合作及共同努力。生態(tài)參政只有超越以個體為本位的觀念，生態(tài)才有可能參政。否則，任何有關政府行為的思考雖然是積極的，但在實踐上卻不一定是有效的?；氐秸軐W的思考，這其實是一個“類本位”的立場，我們需要這樣一種態(tài)度。

［1］中山秀太郎.技術史入門[M].哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，1985.

［2］世界銀行.1992年世界發(fā)展報告：發(fā)展與環(huán)境[M]北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1992.

［3］戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學[M]北京：北京大學出版社，2002年.

［4］埃德加·莫林.地球祖國[M]北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

［責任編輯：董金榮］

C91

A

1008-8466（2010）03-0004-03

2010-03-25

林兵（1955—），男，吉林長春人，吉林大學哲學社會學院教授，博士研究生導師，主要從事環(huán)境社會學、社會研究方法研究。