程慧敏

試論馬克思的計劃經(jīng)濟思想

程慧敏

馬克思的計劃經(jīng)濟思想是科學社會主義的一個重要組成部分，也是現(xiàn)實社會孜孜以求的目標，馬克思正是在分析消滅商品拜物教時提出了計劃經(jīng)濟思想，在現(xiàn)實社會的歷史條件下，馬克思的計劃經(jīng)濟思想需要尋找社會公正與社會合理的有效途徑。雖然馬克思的計劃經(jīng)濟思想也存在著些許“空場”，但其在方法論的策略層面依舊具有不可抹煞的價值和作用。

計劃經(jīng)濟；商品拜物教；“自由人聯(lián)合體”

經(jīng)濟學的推進演化往往承載于當下的時代背景，思想歷史的坐標系中所呈現(xiàn)出的坐標點，都是應當下社會狀況而生的一種詮釋或反應，它們的區(qū)別僅僅在于全面與否、真實與否或者科學與否，諸如此類。對現(xiàn)實矛盾和歷史過程的深情眷注，正是馬克思、恩格斯科學社會主義理論的基本視閾，馬克思關于計劃經(jīng)濟的思想恰恰是從現(xiàn)實出發(fā)，其最直接的理論前提是與當時的社會經(jīng)濟狀況和基本矛盾休戚相關的。

一、馬克思計劃經(jīng)濟思想提出的原因探究

《資本論》的一個典型分析框架是結合微觀分析與宏觀把握，從而形成一種邏輯嚴密的、整體性的分析方法?！吧唐贰笔邱R克思分析資本主義社會的起始點，作為資本主義經(jīng)濟生活的一個鮮活細胞，從邏輯的角度看，它包含著經(jīng)濟生活的各種因素，表現(xiàn)出整個社會的總體范型?！白畛跻豢?，商品好象是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。”［1］87商品本來是司空見慣的普通之物，卻具有了形而上學的“微妙”，因為在商品生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)者之間人與人的應然關系被商品所“遮蔽”，表現(xiàn)為物與物的實然關系（即商品與商品的關系）。生產(chǎn)關系的“物化”使商品替身化，與之相伴而生的是帶上了神秘的“面紗”性質——拜物教性質。

顛倒的關系必然會產(chǎn)生與之相對應的顛倒的觀念，資本主義生產(chǎn)關系的物化、商品的拜物教性質，自然也滋生出相應的商品拜物教觀念，這種推理過程與宗教的存在不期而同。馬克思說：“因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教?！保?］89商品的物理形式及其所表現(xiàn)出的價值關系根本上就是人與人之間的某種社會關系，“但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式”［1］89。商品本應是人類勞動、交換的產(chǎn)物，卻似乎“堂而皇之”地成了獨立于人之外的存在，它的這種神秘性質（“拜物教”）所指稱的就是物-物關系“遮蔽”下的人-人關系，以及物支配著人的荒誕現(xiàn)象。然而，商品拜物教有其存在的客觀必然性，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。商品世界的這種拜物教性質，象以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質”［1］89?？梢?，商品“拜物教”正是在生產(chǎn)資料私有制的條件下特定經(jīng)濟關系的唯實反映。只有從無產(chǎn)階級立場，以及唯物史觀的視角出發(fā)，才能使商品、價值等范疇的“廬山真面目”昭然若揭。“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間關系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關系?！保?］5-6從而，透過物的外殼揭示出商品價值的社會性（人與人之間社會關系的體現(xiàn)）和歷史性（這種社會關系誠然是個歷史范疇）。

要消滅商品拜物教就必須要解除它賴以存在的歷史根基，即消滅私有制、實行計劃經(jīng)濟。馬克思提出此主張的原因有二：一是從情感角度講，他站在無產(chǎn)階級立場上，本著解放勞苦大眾的善意愿望，“只有馬克思的哲學唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了擺脫精神奴役的出路”［2］8；二是從理智角度講，計劃經(jīng)濟思想是公有制思想意識的必然邏輯后果。只有在無產(chǎn)階級真正掌握了生產(chǎn)資料、擁有“主人”意識，并有計劃地從事社會經(jīng)濟時，才能擺脫“奴隸”意識、改變種種“異化”狀態(tài)?！爸挥挟斏鐣钸^程即物質生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。”［1］97

二、馬克思的計劃經(jīng)濟構想

馬克思的計劃經(jīng)濟構想并不等于實踐中的社會主義計劃經(jīng)濟模式，二者有不同的內(nèi)在規(guī)定性和歷史使命。前者具有目的價值，而后者則具有手段價值，它僅是特定經(jīng)濟條件下的歷史產(chǎn)物。馬克思在《資本論》中探討了揚棄資本主義的經(jīng)濟可能性，他所提出的計劃經(jīng)濟理論可以說是一種預見，構建了超越資本主義的未來社會藍本。從論證方式上來看，這活脫開屏為一個“歷史目的論”的圖式，他在現(xiàn)實社會的歷史條件下，試圖尋找社會公正與社會合理的有效途徑。

“計劃”表征著人類的主體性和能動性，顯示著人之為人的力量；“計劃經(jīng)濟”則表明在具體的、有生命的經(jīng)濟活動中人類主體地位的確立，同時也是人類自覺經(jīng)濟行為的具象表現(xiàn)。計劃經(jīng)濟思想作為科學社會主義理論的一個重要組成部分，其創(chuàng)立主要基于兩大背景資源：一是揚棄空想社會主義，在批判資本主義市場經(jīng)濟導致的消極后果方面，兩者的觀點表現(xiàn)出驚人的一致，“商業(yè)危機像過去的大瘟疫一樣按期來臨，而且它所造成的悲慘現(xiàn)象和不道德的后果比瘟疫所造成的更大?！筛偁庩P系所造成的價格永遠搖擺不定的狀況，使商業(yè)喪失了道德的最后一點痕跡。”［3］614二是揭露當時資本主義社會的基本矛盾，“資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織，因此，那些表現(xiàn)它的各種關系的范疇以及對于它的結構的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結構和生產(chǎn)關系?！保?］108在此兩大背景資源的基礎之上，馬克思邏輯地推出未來社會的經(jīng)濟運行模式——計劃經(jīng)濟，強調社會性地、有計劃地、優(yōu)化公正地、合理地消費資源，同時也“在事實上承認現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性，因而也就是使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會性相適應?！保?］318-319

《資本論》書寫的計劃經(jīng)濟支撐下的社會，主要由“自由人聯(lián)合體”［1］95組成，按照整個社會和每一個體的需要對生產(chǎn)予以計劃性的調節(jié)，剝奪剝奪者，“重新建立個人所有制”［1］832，從而最終有利于人的自由全面的發(fā)展。這種社會范圍內(nèi)，每一個體勞動力都被自覺地當作一個有效的社會分子參與其中，社會發(fā)展的“平行四邊形法則”成效更加明顯，依照整個社會的統(tǒng)一計劃加以分配，馬克思稱這種動向為“魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演”［1］95。圍繞著為資本主義基本矛盾尋覓解決路徑這一核心理念，馬克思、恩格斯都曾經(jīng)認為要“通過社會對自己的勞動時間所進行的直接的自覺的控制”［6］365來實現(xiàn)。馬克思十分重視社會成效，尤其是時間的節(jié)約，認為只有計劃性地系統(tǒng)應用勞動時間，“才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律?！保?］120在社會主義社會，節(jié)約時間可以使社會生產(chǎn)規(guī)律高效運作，從而避免盲目浪費、取得更長久的社會碩果。時間利用的效果越大，人類就越能發(fā)展，“但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！保?］927

要而言之，馬克思的計劃經(jīng)濟理論，試圖尋覓社會公正合理的解決路向，通過重新建立個人所有制這一手段，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展（就計劃的目的而言）；試圖對社會元素運籌帷幄，并按一定的計劃方法，即統(tǒng)一的計劃協(xié)調各種冗繁的社會關系加以“踐行”，使其合乎社會效益這一黃金定律（就計劃的原則而論）。

三、對馬克思計劃經(jīng)濟思想的評價

馬克思的計劃經(jīng)濟思想作為一種理論設想，不是單純的從學說到學說，而是獨具匠心，以歷史唯物主義的方法根植于現(xiàn)實之中。從此層面講，該理論在初始時是超越了空想社會主義、誕生于現(xiàn)實與理想相結合的前瞻性思想。但進一步往下推衍將其落實，就存在著些許“空場”，現(xiàn)實行為很難與理論構想完全契合，“沒有‘純粹的’和完全‘一致的’社會。每一個實際體制都是建立在相互矛盾著的原則與需要的實際妥協(xié)之上的?！保?］114有效地實施計劃，從理論上加以分析的話，必然蘊涵著幾個假定。

其一，計劃主體的理性萬能假定。計劃經(jīng)濟歸根到底，需要計劃的實施主體具有萬能的性質，能準確收集、把握甚至決策各種具體形勢，正確制定符合整個社會成員長遠需要和近期需要的合理計劃。然而放到事實層面上來考慮，人的能力是有限的。個體人的有限性這一點無可厚非，即使是整個歷史長河中人的“類”存在，也很難絕對達到這種純粹的“萬能”境界，因為人本身就是一個有限與無限的統(tǒng)一體。在哈耶克看來，正是人們過于相信人的理性萬能，才終究錯誤地滑進計劃經(jīng)濟的無底深淵，人類的“知”是有限的，“無知”才是人類的常態(tài)。其二，完美道德假定。計劃經(jīng)濟必然要求計劃的實施者在道德上是完美無缺的人，也就無疑應該是道德至上、完全的“超人”。現(xiàn)實卻并非如此，這是人類永遠無法解決和擺脫的事實與矛盾，況且實踐中價值立場等因素也會滲入到?jīng)Q策之中。

計劃經(jīng)濟下種種“假定”的存在，導致其運行的實現(xiàn)后果并不樂觀。計劃畢竟只是人們主觀意愿的體現(xiàn)，最后出現(xiàn)的經(jīng)濟殘失、政治集中等局面正好被哈耶克言中，“各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場的自由活動所受的阻礙一旦超過了一定的程度，計劃者就被迫將管制范圍加以擴展，直到它變得無所不包為止。”［10］103但我們不能僅僅因為理論在實際運用中出現(xiàn)了偏差，就隨意地徹底否定理論。哈耶克沒有抓住馬克思計劃經(jīng)濟思想的精髓所在，他是基于自由主義立場，把目的與手段的分離作為批判社會主義的起點，認為社會主義意味著“奴役”，追求計劃經(jīng)濟必然會導致極權主義；而馬克思所設定的自由自覺的活動成為“人之為人”的規(guī)定，其計劃經(jīng)濟是目的與手段兩維度的有機整合，計劃經(jīng)濟的前提非常嚴格，需要建立在主體（人）全面發(fā)展和客體（社會生產(chǎn)力）充分發(fā)展的基礎之上，故馬克思主義并不等于哈耶克所說的“通往奴役之路”。

總而言之，馬克思的計劃經(jīng)濟思想雖然存在著些許“空場”，卻依然不能“遮蔽”它的光芒——方法論意義，他向人們預示的只是未來社會的圖景，并未展示出操作層面上的具體途徑，因為“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境?！保?1］154馬克思思想獨辟蹊徑之處就在于，它不僅給人以理論本身，還授人以方法論的指導。

[1]資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975.

[2]列寧全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1959.

[3]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[4]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[7]馬克思恩格斯全集:第46卷上冊[M].北京:人民出版社,1979.

[8]資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,1975.

[9]亞諾什·科爾內(nèi).矛盾與困境：關于社會主義經(jīng)濟和社會的研究[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,1987.

[10]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路[M].北京:中國社會科學出版社,1997.

[11]馬克思恩格斯全集:第35卷[M].北京:人民出版社,1971.

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1673-1999（2010）14-0065-03

程慧敏（1980-），女，河北蠡縣人，北京師范大學（北京100875）哲學與社會學學院博士研究生，研究方向為價值與文化研究。

2010-04-12