朱忠敏

淺析宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

朱忠敏

宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制度演變而來的，雖然在西周末年就已經(jīng)瓦解，但它的影響在中國(guó)卻一直延續(xù)了2000多年，至今仍對(duì)我國(guó)的社會(huì)文化生活有一定影響。作為一種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，影響到思想文化的類型和特征，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。從宗法制度的特點(diǎn)著手探求中國(guó)文化的成因和特征，獲得二者的關(guān)聯(lián)，取其精華，去其糟粕，有助于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，對(duì)推進(jìn)中國(guó)文化朝著健康的方向發(fā)展有著重要意義。

宗法制度；中國(guó)傳統(tǒng)文化；影響

一、宗法制度的發(fā)展及特點(diǎn)

一個(gè)民族文化的發(fā)展，除受特定的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況的制約外，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)對(duì)其影響也是至關(guān)重要的。血緣宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)之一，是中國(guó)古代社會(huì)處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物，它是中國(guó)的特產(chǎn)，給中國(guó)文化打上了極為鮮明的烙印。

宗法制度是一種建立在血緣關(guān)系上的等級(jí)制度，它是在與氏族制度殘余結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家制度。中國(guó)的宗法制度形成于商朝后期，到西周發(fā)展成為最基本的社會(huì)政治制度。西周是一個(gè)特殊的宗法統(tǒng)治體制，“國(guó)”和“家”合而為一，國(guó)家的統(tǒng)治關(guān)系就是層層相屬的宗法關(guān)系。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種宗法統(tǒng)治體制逐步瓦解，宗法制度作為一種統(tǒng)治制度也趨于消亡，但它作為一種社會(huì)制度卻隨著社會(huì)的基本細(xì)胞——宗法家族(家庭)的存留而繼續(xù)發(fā)揮作用。同時(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宗法制度的內(nèi)容和宗法觀念又被提升和加工改造，理論化地表現(xiàn)在諸子思想中，尤其是中國(guó)正統(tǒng)思想——儒家學(xué)說中。秦漢以后建立起來的封建大帝國(guó)繼續(xù)利用宗法制度和宗法意識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且在此基礎(chǔ)上形成了一套倫理政治學(xué)說，把“國(guó)”家族化，又將國(guó)家統(tǒng)治關(guān)系滲入“家”中，國(guó)君是“嚴(yán)父”，而家長(zhǎng)在家中則“君”臨一切，宗法家族成為國(guó)與民的中介，達(dá)到“國(guó)”與“家”同構(gòu)；同時(shí)宗法制度作為社會(huì)制度的作用被發(fā)揮得淋漓盡致，如“三綱五?！钡恼f教。直到“五·四”運(yùn)動(dòng)以后，宗法制度才真正受到?jīng)_擊，宗法意識(shí)才真正受到批判。但是，它們?nèi)匀粵]有完全死亡，即使現(xiàn)在，宗法制度的殘余和宗法意識(shí)在我們的社會(huì)和人民頭腦中還占有一席之地。

宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，二是封國(guó)制度不斷，三是家族制度長(zhǎng)盛不衰，四是家國(guó)同構(gòu)。

二、宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)宗法制度導(dǎo)致中國(guó)文化以血緣關(guān)系為紐帶，以家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理式范式［1］。這種范式所帶來的正價(jià)值是注重道德修養(yǎng)，比較注視人際之間的溫情，使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，成為舉世聞名的禮儀之邦，它的負(fù)價(jià)值是使“三綱五常”的倫理說教，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理，過分強(qiáng)調(diào)“尊祖敬宗”，造成中國(guó)人向后看、守舊等等，成為中國(guó)文化發(fā)展的障礙。

(一)宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響

第一，孝道倫理孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理特征?！靶ⅰ弊鳛橹袊?guó)人的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最突出的特色。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理觀念中，孝是維護(hù)家庭和睦、安定最基本的道德規(guī)范［2］。中國(guó)的家族處于父家長(zhǎng)統(tǒng)治下，“講孝道，重權(quán)威”，確立了“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。儒家思想將其道德化，儒家的“三綱”即是維護(hù)這種政治結(jié)構(gòu)的道德準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)“孝為百善先”。“孝為百善先”包含有深刻的政治意義：“孝”成為宗法家族中最根本的禮法，也成為封建倫理道德的基礎(chǔ)，并靠它來維護(hù)父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。“忠孝同義”、“忠孝相通”，“忠”是在“孝”的基礎(chǔ)上提升而成的政治道德。正如馮天瑜先生所說，“社會(huì)組織的‘家國(guó)同構(gòu)’以及由此而來的‘忠孝同義’，都是宗法遺制遺風(fēng)流播的征象。”［3］

第二，家庭本位制發(fā)展為社會(huì)利益至上的倫理精神。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有脆弱性，使農(nóng)民必須以家庭或宗族為單位，協(xié)同勞動(dòng)，抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理。

從文化價(jià)值方面來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以社會(huì)群體作為價(jià)值主體的價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)群體被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終依據(jù)，是產(chǎn)生文化價(jià)值的最終實(shí)體。一切價(jià)值意義皆是由社會(huì)群體派生出來，個(gè)體沒有獨(dú)立的、自足的價(jià)值。一切個(gè)體只有在滿足群體需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體利益時(shí)，才能獲得自己的價(jià)值［4］。由此，“欲治其國(guó)者，先齊其家”，“家齊而后國(guó)治”便成了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的指導(dǎo)原則；集體主義也就成為中國(guó)人民的正確價(jià)值取向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化這種重群體的價(jià)值觀，在歷史上曾起過非常重要作用，這種傳統(tǒng)價(jià)值觀培養(yǎng)出了一種以他人為重、以集體為懷的高尚情趣，起到了純潔心靈的作用；培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”、以天下為己任的愛國(guó)精神，增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力，有助于中國(guó)社會(huì)幾千年的穩(wěn)定和發(fā)展。傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的和諧意識(shí)也深受這種群體利益至上的家庭本位觀的影響。之所以如此，主要是因?yàn)楹椭C的事物符合主體利益最大化的需要。

第三，封國(guó)制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。受周朝分封制的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮景象，其精華已構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，至今都有積極作用。漢初分封同姓王也對(duì)當(dāng)時(shí)文化的傳播起了推動(dòng)作用，楚元王劉交及其兒子劉郢，淮南王劉安、河間王劉德在這方面貢獻(xiàn)最大。當(dāng)時(shí)的諸侯王為了籠絡(luò)人心，爭(zhēng)取士人的支持，以發(fā)展自己的勢(shì)力，爭(zhēng)奪漢中中央政權(quán)，網(wǎng)羅了一大批謀士、知識(shí)分子為他們出謀劃策，于是，春秋戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)又復(fù)興起。漢初許多賢人奇才得不到漢廷重用，卻得到諸侯王的隆重禮遇，諸侯王的門下匯集了一大批有識(shí)之士，他們利用當(dāng)時(shí)比較寬松的文化環(huán)境充分發(fā)揮自己的聰明才智。有的諸侯王招募有才有識(shí)之士，搜集整理古籍，為其所用，客觀上有利于文化的傳播、發(fā)展?！盎茨贤醢矠槿撕脮兄沦e客方術(shù)士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》21篇，《外書》甚眾，又有《中篇》8卷，言神仙黃白之術(shù)，亦20余萬言。”［5］《內(nèi)書》即流傳至今的《淮南子》一書。由此可見，漢初分封制對(duì)解決“焚書坑儒”以來造成的社會(huì)問題起了積極作用，有利于文化的傳播和發(fā)展。同時(shí)，分封制也加速了各族融合的進(jìn)程。受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進(jìn)而兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。這無疑有利于各地區(qū)的交流融合和文化的傳播與交融。

（二）宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響

宗法制度對(duì)中國(guó)的歷史和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又復(fù)雜的影響，它對(duì)中國(guó)文明的連綿不斷和中國(guó)文化在一定時(shí)期內(nèi)保持強(qiáng)大生命力做出了貢獻(xiàn)，但同時(shí)，它對(duì)中國(guó)文化上的種種弊端的產(chǎn)生也難辭其咎。

1.宗法制度中“三綱五?！弊璧K了中國(guó)“人”的全面發(fā)展，壓制了獨(dú)立人格的成長(zhǎng)。宗法制度下的家族(家庭)組織就像一個(gè)個(gè)堅(jiān)固的堡壘，它幾乎是唯一的社會(huì)組織，同時(shí)又是強(qiáng)大的政治組織，它將人的活動(dòng)范圍縮小到最低限度。在宗法家庭內(nèi)部也沒有讓個(gè)人充分發(fā)展的余地，人與人之間的關(guān)系是極不平等的。在家中，“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，嚴(yán)格區(qū)分上下、長(zhǎng)幼、嫡庶、男女的等級(jí)界線。家長(zhǎng)有絕對(duì)權(quán)威，可以決定家庭成員生活的一切方面，例如婚姻和職業(yè)選擇等等，甚至可以決定一個(gè)人的生死，即所謂“父叫子亡，子不得不亡”。這抑制了獨(dú)立人格的發(fā)展，培養(yǎng)了一種“奴隸”性格［6］。

2.具有強(qiáng)烈的封閉性。宗法家族基本上是一個(gè)排他性集團(tuán)，對(duì)外界有一種本能的恐懼心理，認(rèn)為“非我族類，其心必異”。宗法制度的這種封閉性使中國(guó)文化染上了自我封閉的色調(diào)，中國(guó)歷史上的閉關(guān)鎖國(guó)政策從思想上就是因此緣故。16、17世紀(jì)西方進(jìn)行殖民運(yùn)動(dòng)時(shí)，中國(guó)還是個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但是中國(guó)卻自己把大門關(guān)閉了，而將海外中國(guó)人稱為“天朝棄民”，視為叛逆。這證明了中國(guó)文化不能作自我擴(kuò)張。歷史上的中西文化沖突，中國(guó)文化都不是主動(dòng)的。

3.宗法制度以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，故十分強(qiáng)調(diào)“尊祖敬宗”，從而造成了中國(guó)人向后看的積習(xí)和守成的傾向。

“言必稱堯舜”、“言必稱三代”是中國(guó)古人立論的習(xí)慣。“法古”、“尊先王”是政治的口頭禪?？鬃泳妥苑Q“述而不炸”、“信而好古”。對(duì)西周的禮樂典章推崇備五，大聲疾呼要“克己復(fù)于禮”。王莽改革也是“托古改制”，唐朝文學(xué)改革也是“古文運(yùn)動(dòng)”，直到近代康梁變法時(shí)，清初頑固派還大嚷“祖宗之法不可變”，而維新派也不得不利用古代圣賢來為變法打掩護(hù)，如康有為就寫了《孔子改制考》來迎合大眾的守舊的心理。

[1]張岱年,方克立.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2008.

[2]王恒生,家庭倫理道德[M].北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2001.

[3]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,1990.

[4]張炳生,丁雯.淺議家庭倫理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì),2009(3).

[5]班固.漢書·淮南王傳[M].北京:中華書局,1962.

[6]文彬.宗法制度與中國(guó)文化[J].開放時(shí)代,1986(11).

K02

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1673-1999（2010）22-0138-02

朱忠敏（1988-），男，湖北荊門人，湖北長(zhǎng)江大學(xué)〈湖北荊州434023〉文學(xué)院碩士研究生。

2010-08-22