顧曉紅（淮海工學(xué)院文學(xué)院，江蘇連云港，222005）

目前大學(xué)生患心理疾病的人數(shù)逐年增加，大學(xué)生自殺、暴力、精神抑郁癥等所引起的社會問題越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。如何從根本上改變這種狀況，避免校園暴力，營造安全健康的校園環(huán)境，是當(dāng)前每一個教育工作者必須認(rèn)真思考的問題。

作為一名從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師，對此所作的努力就是利用課堂教學(xué)，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，著重于提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、健康的心理、樂觀的心態(tài)，希望他們走出校園后能從容地面對社會和人生。

一、大學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

人文素質(zhì)是素質(zhì)教育的一個方面，是通過知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)化為個體的人在政治、思想、道德、人格、精神、心理等方面的一種內(nèi)在的素質(zhì)，它要求學(xué)生學(xué)會求知、求真、求善、求美，學(xué)會做人，學(xué)會處世，學(xué)會創(chuàng)新，達(dá)到德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。目前，大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）缺乏仁愛之心，生命意識淡薄

仁愛之心是儒家文化對理想人格和品格的一種追求。具有仁愛之心的人是一個熱愛生命、熱愛生活、關(guān)愛自己、關(guān)心他人的人。而現(xiàn)在大學(xué)生，更多地接受了西方人文思想中的權(quán)利、個性、自由、平等思想，注重張揚(yáng)獨(dú)特的個性，追求自由解放、人與人之間的平等，斤斤計較于個人的權(quán)利。這當(dāng)然是時代的一種進(jìn)步，但在大學(xué)生中卻存在著一種極端的現(xiàn)象，只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)，強(qiáng)調(diào)個性而忽視社會性，強(qiáng)調(diào)自由而忽視責(zé)任，強(qiáng)調(diào)平等而忽視尊敬。這一現(xiàn)象直接導(dǎo)致了大學(xué)生的極度自私心理，即只關(guān)注自己的利益，稍不如意，或通過暴力發(fā)泄、或自殺、或行兇，由此產(chǎn)生了一系列的社會問題，造成了惡劣的社會影響。

僅2008年10月份，在大中學(xué)校園里，就出現(xiàn)了四起學(xué)生行兇的案件：中國政法大學(xué)法學(xué)院教授程春明在上課時被學(xué)生砍死；浙江縉云縣盤溪中學(xué)老師潘偉仙，家訪途中被學(xué)生用繩索勒死；廉江中學(xué)校長黃兆巒在家門口被刺死；山西朔州一中學(xué)教師郝旭東在課堂上被學(xué)生捅死。血淋淋的事實(shí)，不禁讓人深思：面對鮮活的生命和自己的師長，學(xué)生的仁愛之心哪里去了，面對本就十分脆弱的生命，學(xué)生為何如此殘忍，毀滅他人的同時也在毀滅自己，這類案件為何發(fā)生、如何杜絕，這既是學(xué)生要思考的問題，同時更是教育工作者必須深思和反思的問題。

（二）缺乏責(zé)任感，道德水平滑坡

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會的巨大進(jìn)步所帶來的金錢至上、享樂主義、個人欲望膨脹等負(fù)面影響，使傳統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀遭到學(xué)生的質(zhì)疑，他們在思想意識、價值取向、行為方式上更注重個人主義、享樂主義，惟利是圖、唯我獨(dú)尊。直接的表現(xiàn)就是學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想追求，缺乏崇高的社會責(zé)任感，自私自利，思想道德滑坡。因此在校園中我們看到很多大學(xué)生思想頹廢，缺乏誠信，學(xué)習(xí)上及格是最高目標(biāo)；生活上，不顧個人經(jīng)濟(jì)實(shí)力過度追求物質(zhì)享受；感情上，以游戲的態(tài)度對待純真的愛情，“不在乎天長地久，只要曾經(jīng)擁有”的現(xiàn)代愛情觀在大學(xué)生中廣泛流行；在日常行為方面，對不觸及個人私利的事情，能躲則躲，能避則避。對觸及個人私利的事情，則能爭則爭，秋毫無犯，甚至不惜損害他人利益；在對待組織關(guān)系上，大部分學(xué)生熱衷于入黨，但對黨的發(fā)展史和黨的理論知識根本不感興趣，入黨的動機(jī)就是為今后找工作及個人發(fā)展的方便；在社會實(shí)踐方面，不愿參與社會活動，不愿意為別人付出。好多大學(xué)生在假期之間，根本不到社區(qū)或農(nóng)村參加社會實(shí)踐，到開學(xué)時，在社區(qū)或村上隨便找人開個證明材料以應(yīng)付學(xué)校和老師。

（三）缺乏承受力，心理比較脆弱

現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們是在父母寵愛之下、在長輩的細(xì)心呵護(hù)之中長大，物質(zhì)生活條件優(yōu)裕，在家庭中的地位至高無上，處處爭強(qiáng)好勝，做事希望得到別人的贊許、尊重、幫助與關(guān)心。由此形成了現(xiàn)代大學(xué)生的突出特點(diǎn)：自信有余而自強(qiáng)不足，自尊有余而自立不足，自愛有余而自省不足。進(jìn)入大學(xué)之后，需要自己獨(dú)立處理學(xué)習(xí)和生活中的一切。由于平時缺乏挫折體驗(yàn)，面對困境時常常是措手不及，垂頭喪氣，沒有勇氣正視現(xiàn)實(shí)。再加上競爭的加劇，網(wǎng)絡(luò)的吸引，學(xué)習(xí)壓力、擇業(yè)壓力、社交壓力的加大，許多大學(xué)生不堪重負(fù)，若得不到排解，就很容易患上心理疾病、精神抑郁癥，嚴(yán)重的可能會自殺、行兇。有限的承受能力和較為脆弱的心理，極不利于大學(xué)生健康的心理素質(zhì)的形成，不利于日后的社會生活。

（四）缺乏學(xué)習(xí)興趣，人文素質(zhì)降低

今天的大學(xué)生人文素質(zhì)的降低，一是由于缺乏學(xué)習(xí)興趣。他們所處的時代，是過去任何時期都無法比擬的，網(wǎng)絡(luò)的普及、媒體的發(fā)達(dá)、電子產(chǎn)品層出不窮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)所帶來的社會上的各種誘惑，都對大學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生的年齡普遍偏小，又大多是獨(dú)生子女，社會閱歷較少，對新生事物有著天生的好奇，很難抵擋住誘惑，再加上大學(xué)時間的相對自由，很多同學(xué)的精力并沒有完全放在學(xué)習(xí)上，而是沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)上游戲、肥皂劇，津津樂道于各類八卦新聞。真正能踏踏實(shí)實(shí)地沉浸在紙質(zhì)書本中的學(xué)生不是很多，有的也只是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，博覽有余而讀書不足。二是由于我國的教育體制間接地影響到大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)的“應(yīng)試教育”，使高校在課程設(shè)置上專注于專業(yè)課及應(yīng)用學(xué)科教學(xué)，關(guān)注于與學(xué)生的就業(yè)前景相關(guān)的課程的教學(xué)，學(xué)生也特別重視各種功利性的證書、成績的獲得，輕基礎(chǔ)、重應(yīng)用，輕人文、重業(yè)務(wù)。忽視了對大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想情操、社會責(zé)任感等人文情懷的培養(yǎng)，導(dǎo)致人文傳統(tǒng)在高等教育中逐漸被淡化。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

“一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平.”［1］人文教育當(dāng)然有很多的途徑，而文學(xué)課在對學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)方面有著得天獨(dú)厚的條件。著名教育家張志公曾說：“文學(xué)教育是一種精神教育、思想教育、美育教育，同時它又是一種非常有利于智力開發(fā)的教育?！保?］因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為文學(xué)課的一種，在進(jìn)行知識教學(xué)的同時有意識地對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，不失為一種雙贏的策略。

（一）“以人為本”的思想貫穿現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的始終

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中以人為本的思想貫穿始終，這和現(xiàn)代大學(xué)追求獨(dú)立、自主的精神品格，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念相吻合。首先，“五四”新文化運(yùn)動倡導(dǎo)“個性解放”，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”。魯迅深邃的改造國民性的“立人”思想，冰心的“大自然、母愛、童心”的愛的哲學(xué)思想，朱自清的“健全人格”的教育思想，梁實(shí)秋的文學(xué)表現(xiàn)“普遍的人性”，周作人、林語堂的“閑適、性靈”的人生觀，沈從文理想人生的生命形式等等，無一不是人文精神的典范。而現(xiàn)代的大學(xué)教育也正在經(jīng)歷著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，比任何時候更強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的民主化、平民化的發(fā)展，重視教師與學(xué)生的主體意識、彼此關(guān)系的協(xié)調(diào)和互相的尊重以及大學(xué)校園整體文化氛圍的和諧，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的課程因其自身特殊的現(xiàn)代性內(nèi)容和獨(dú)特的人文精神，為我們提供了一個巨大的人文活動平臺。

其次，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程，也時刻體現(xiàn)著對人——學(xué)生個體的關(guān)注，有意識地培養(yǎng)學(xué)生健全高尚的人格。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)包括三個方面的內(nèi)容：一是優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀與分析；二是文學(xué)史現(xiàn)象和進(jìn)程；三是由作品和文學(xué)史現(xiàn)象和進(jìn)程所折射出來的人文精神。在以往的教學(xué)中，教師們注重的是文學(xué)史現(xiàn)象和進(jìn)程，作家作品的閱讀分析由于受學(xué)時的限制相對較少。課堂上大多以教師講授為主，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容超過了對學(xué)生的關(guān)注，忽略了教學(xué)的主體——學(xué)生。忽略學(xué)生的存在的教育方式，顯然不會收到理想的教學(xué)效果。

在筆者的教學(xué)中，重點(diǎn)從作家作品的閱讀分析入手，以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的閱讀感受，讓學(xué)生與作者進(jìn)行心靈溝通，和大師對話，透過文學(xué)史現(xiàn)象和進(jìn)程，感知一代知識分子為追求國家和民族的現(xiàn)代化所做的奮斗和努力，通過對作品的閱讀與分析體味人生的酸甜苦辣，領(lǐng)略作品中人物豐富的內(nèi)心世界，體會作品所傳達(dá)出來的精神內(nèi)涵，提升人生境界，形成積極的人生態(tài)度和生存方式，進(jìn)而學(xué)會理性處理自己的情感及自己與同學(xué)、教師的關(guān)系。正如高爾基所說：“文學(xué)的目的就是幫助人了解他自己，就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求，就是和人們中間的卑俗做斗爭，并善于在人們中間找到好的東西，就是在人們的心靈中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活?！保?］

（二）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的心態(tài)

今天的開放競爭社會，給學(xué)生提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時也帶來了前所未有的競爭與壓力，學(xué)生們畢業(yè)后要想在社會中生存和發(fā)展，首先必須擁有健康的心態(tài)。

首先要正視自我，正視現(xiàn)實(shí)，具有積極向上、健康樂觀的情緒。馬斯洛在研究有關(guān)自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)時發(fā)現(xiàn)：心理健康的人對世界的知覺是客觀的，他們能按照生活的真實(shí)面目來看待生活，能按照自己的本來面目來正視自我，并能夠坦然地接受現(xiàn)實(shí)中的我，包括現(xiàn)實(shí)中我的缺點(diǎn)和不足。大學(xué)生應(yīng)清醒地認(rèn)識自身面臨的生活環(huán)境、生存處境，把握自身在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的位置，正視現(xiàn)實(shí)，以積極心態(tài)應(yīng)對生活中的各種問題?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)注重引導(dǎo)學(xué)生觀照優(yōu)秀作家走過的漫漫人生，學(xué)習(xí)他們練達(dá)的處世態(tài)度，從作家及作品中人物的人生旅歷中去體味、借鑒，從而獲得一種生動的身心素質(zhì)教育。

其次要有關(guān)愛生命的意識。生命意識就是對人的生存、命運(yùn)的熱愛與關(guān)注。優(yōu)秀的文學(xué)作品中無不關(guān)注生命意識這一重要元素?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)首先要引導(dǎo)學(xué)生樹立一定的生命意識，熱愛生命，尊重生命，關(guān)心和愛護(hù)每一個生命，以一種積極的健康的心態(tài)對待生命。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一些作家作品是對學(xué)生進(jìn)行生命意識教育的最好教材。比如史鐵生和他的作品所體現(xiàn)的對生命的珍惜，對生和死的理解及那種弘揚(yáng)人格、不斷進(jìn)取的頑強(qiáng)拼搏精神，在克服圍繞生命存在的重重困難中展示著生命的價值和生存的意義等等。在教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生在作品中進(jìn)行情感和精神的交流，給學(xué)生尋找動情點(diǎn)的機(jī)會，激發(fā)他們精神的想象，喚起他們對美好事物的追求和向往，培養(yǎng)學(xué)生對他人和社會的關(guān)愛之心，認(rèn)識個體生存的意義及生命的價值，使他們在對作品閱讀和體悟的過程中，把這些美好品質(zhì)內(nèi)化為人文素養(yǎng)，從而達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

再次，要建立良好的人際關(guān)系。對大學(xué)生來講，良好的人際關(guān)系主要指與父母、老師、同學(xué)保持融洽的關(guān)系。在交往中要平等待人，積極分擔(dān)同學(xué)生活中的憂慮與艱辛，以善意的態(tài)度與人相處，寬容大度，不斤斤計較，尊重和理解他人，樂于助人。這些關(guān)系處理得當(dāng)，就能形成團(tuán)結(jié)合作、患難與共的凝聚力。而文學(xué)就是人學(xué)，文學(xué)是研究人、反映人、表現(xiàn)人的命運(yùn)和思想情感的科學(xué)，而人又是社會關(guān)系的總和，所以，文學(xué)作品總是和社會歷史、人生際遇有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)目的之一就是通過對作家作品的閱讀與分析，讓學(xué)生理解人類社會中各種復(fù)雜的關(guān)系，并能關(guān)照自身的實(shí)際，從中學(xué)習(xí)為人處世的方法。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美意識

大學(xué)生固然需要專業(yè)知識和技能，但掌握過硬的專業(yè)知識和技能不只是人才素質(zhì)的全部內(nèi)容，高質(zhì)量的人才更需要具有高雅的文化品位與情感取向，更需要具備與專業(yè)素質(zhì)相稱的健康的審美意識。

審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，人文素質(zhì)的提高在于擁有健康的審美意識。大學(xué)生有一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，整體上追求進(jìn)步、高尚、健康的美。但不容忽視的是，當(dāng)代大學(xué)生在審美標(biāo)準(zhǔn)中往往更注重外在美，更注重流行與時尚，人云亦云，一味跟風(fēng)，失去了自己作為生命個體的特性，在某種程度上甚至以丑為美，忽視了內(nèi)在美，忽略了高雅藝術(shù)、民族文化和文學(xué)作品凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧的獨(dú)特作用。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中通過對作家作品的解讀，使學(xué)生理解事物的真、善、美，體驗(yàn)作品中所蘊(yùn)涵的生與死的抉擇、悲與歡的置換，讓學(xué)生與作品、作家產(chǎn)生共鳴，讓他們的情緒躍動起來，讓他們的想象和創(chuàng)造活躍起來，在獲得精神享受和情感愉悅的同時，得以陶冶性情、美化心靈、升華境界，同時使他們的審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力得以提高。

錢理群先生說：“讀文學(xué)作品唯一的目的(如果有目的的話)，是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間，要用'心'去讀，即主體投入的感性的閱讀，以你之心與作者之心、作品中人物之心相會、交流、撞擊，設(shè)身處地去感受、體驗(yàn)他們的境遇，真實(shí)的歡樂與痛苦，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展作品提供的藝術(shù)空間，品位作品的意境，思考作品的意義?！保?］現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品以其可讀性和感染性，浸潤著學(xué)生心靈，提升學(xué)生的精神境界。如《哥德巴赫猜想》等新時期報告文學(xué)，歌頌了那些為祖國奉獻(xiàn)青春、血汗甚至生命的崇高心靈和精神品格。通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生以虔敬目光仰望20世紀(jì)杰出作家及其辛勤耕耘的杰作，感受作家及作品人物身上所體現(xiàn)的道德情操及對事業(yè)的追求，對生命的感悟。

健康的審美意識有助于提高學(xué)生的思維品質(zhì)和審美感悟，陶冶性情，使學(xué)生在氣質(zhì)風(fēng)度、感情內(nèi)涵、情調(diào)趣味諸多方面顯示出獨(dú)特的魅力。

國際上的知名學(xué)者早就發(fā)出過警告：如果忽視或者輕視人文學(xué)科，必將導(dǎo)致整個民族精神和民族智慧的衰退，必將導(dǎo)致整個社會的庸俗化。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育，傳授文學(xué)知識的同時培養(yǎng)學(xué)生以人為本的思想，增強(qiáng)學(xué)生的人生責(zé)任意識和社會責(zé)任感，形成健康的心態(tài)和健康的審美意識，這不僅關(guān)系到大學(xué)生能否健康成長，而且關(guān)系到我國能否培養(yǎng)和造就大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，能否培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。與作為理論形態(tài)的思想教育相比，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)更加突出，可接受性更加顯著，具有一種“潤物細(xì)無聲”的功效。

［1］ 陳旭光.藝術(shù)的意蘊(yùn)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000：72.

［2］ 張志公.張志公語文教育論集［M］.北京：人民教育出版社，1994：146.

［3］ 高爾基選集（第二卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958：195.

［4］ 錢理群.語文教育門外談［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：60.