佟福奇（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

何自然、陳新仁（2004）指出：指示（deixis）這個(gè)術(shù)語(yǔ)借自希臘語(yǔ)，原意是指點(diǎn)（pointing）、標(biāo)示（indicating）［1］。作為語(yǔ)用學(xué)最早關(guān)注的研究對(duì)象，指示最初是由于某些詞語(yǔ)的理解依賴于語(yǔ)境而受到關(guān)注，即指示反映了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境的關(guān)系［2］。自語(yǔ)言哲學(xué)家巴爾-希勒爾（Bar-Hillel）1954年發(fā)表《指示詞語(yǔ)》（IndexicalExpressions）［2］41至今，人們對(duì)指示的研究日益深入，成果很豐富。但主要集中在對(duì)指示詞語(yǔ)的研究方面，如傳統(tǒng)上將指示分為人稱指示、時(shí)間指示、地點(diǎn)指示，這是最基本、最普遍的三種指示詞語(yǔ)，后來(lái)在70、80年代又增加了語(yǔ)篇指示（Discourse deixis）和社交指示（Social deixis）兩種指示詞語(yǔ)［2］43。根據(jù)菲爾墨的《指示詞語(yǔ)講義》（1971）和列文森的《語(yǔ)用學(xué)》（1983）的歸納，指示分為以下五類：人稱指示、時(shí)間指示、地點(diǎn)指示（方位指示）、語(yǔ)篇指示（篇章指示）、社交指示（社會(huì)指示）［2］43。何兆熊還將指示分為指示詞語(yǔ)和具有指示功能的語(yǔ)法范疇兩類［3］。

本文目的不是在于評(píng)介指示研究的已有成果，而是從言語(yǔ)交際的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合話語(yǔ)意義的建構(gòu)理論，結(jié)合指示的運(yùn)用和理解來(lái)重新解釋指示的本質(zhì)。指示，應(yīng)是話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的支點(diǎn)，是話語(yǔ)與交際意圖及其所需實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)的根本方式。下文將從話語(yǔ)意義的建構(gòu)和理解兩方面來(lái)進(jìn)一步論證這個(gè)論點(diǎn)。

一、整體主義的語(yǔ)用觀

錢(qián)冠連（2003）指出，在耶夫·維索爾倫（Jef Verschueren）的語(yǔ)言適應(yīng)論與語(yǔ)用綜觀論誕生以后，尤其是《語(yǔ)用學(xué)詮釋》（Understanding Pragmatics）正式問(wèn)世之后，國(guó)際語(yǔ)用學(xué)理論的格局發(fā)生了重大的變化：耶夫·維索爾倫（Jef Verschueren）的“綜觀論”與英美語(yǔ)用學(xué)的“基本分析單元說(shuō)”形成鮮明的對(duì)比。正像耶夫所定義的那樣，“我們可將語(yǔ)用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的綜觀，而這種綜觀與人類諸種行為中的語(yǔ)言現(xiàn)象的使用相關(guān)”［4］。

既然對(duì)整個(gè)語(yǔ)用學(xué)可以采取一種整體主義的綜觀，一定程度上對(duì)具體語(yǔ)用問(wèn)題似乎也到了這種綜觀的階段，那么，對(duì)語(yǔ)用學(xué)傳統(tǒng)中的重要的分析單元——指示現(xiàn)象就理應(yīng)也做一個(gè)綜觀。也就是說(shuō)，在充分考察各類指示現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)指示的整體本質(zhì)和總體功能特征給出一個(gè)新的解釋。我們認(rèn)為，指示是話語(yǔ)意義建構(gòu)和理解的支點(diǎn)，是話語(yǔ)意義得以實(shí)現(xiàn)的必有前提條件，任何交際中的話語(yǔ)必須通過(guò)指示與交際意圖、目的相關(guān)聯(lián)。

二、指示是話語(yǔ)意義建構(gòu)的支點(diǎn)

呂明臣（2005）系統(tǒng)闡釋了話語(yǔ)意義的建構(gòu)理論，認(rèn)為話語(yǔ)意義是在言語(yǔ)交際中動(dòng)態(tài)建構(gòu)的，是交際主體圍繞著交際意圖進(jìn)行認(rèn)知加工的結(jié)果［5］。以此為出發(fā)點(diǎn)，可得出指示是話語(yǔ)意義建構(gòu)的支點(diǎn)的結(jié)論。

首先，任何特定的話語(yǔ)必須至少有一個(gè)語(yǔ)詞（不總僅僅是詞語(yǔ)）必有指稱，如果這一指稱需要借助語(yǔ)境來(lái)確認(rèn)，或者與交際的主體相關(guān)，那么該指稱就是指示的?？陀^上，人們無(wú)論是敘述事件還是描述過(guò)程都離不開(kāi)必要的指稱，否則話語(yǔ)將無(wú)從表達(dá)更不會(huì)被理解。一般的無(wú)爭(zhēng)議的指稱自不必說(shuō)，就是有爭(zhēng)議的“鬼”、“龍”之類，其實(shí)在進(jìn)入特定表達(dá)時(shí)，它們均有所指稱，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)的交際實(shí)現(xiàn)為具體的指示，如：

（1）“鬼”是不會(huì)同情人的。

（2）“龍”是中華民族的圖騰。

上例中的“鬼”和“龍”均有所指稱，只不過(guò)它們不是指稱具體的客觀存在物，而是對(duì)應(yīng)為人們的觀念物，即人們主觀虛構(gòu)出來(lái)的一種“存在”，在語(yǔ)言中這些觀念物凝結(jié)在詞義中。這樣看來(lái)，“鬼”、“龍”之類亦有指稱，只是不同于“桌子”、“椅子”的所指罷了。所以，包括弗雷格所言的，代詞、名詞短語(yǔ)或者說(shuō)指稱短語(yǔ)必有指稱。其實(shí)，結(jié)合題元理論、配價(jià)理論，動(dòng)詞所關(guān)涉的論旨角色、語(yǔ)義角色在話語(yǔ)中都必有指稱，事實(shí)上還不止如此，通常未被計(jì)入配價(jià)成分的表地點(diǎn)、時(shí)間等也均有所指稱。當(dāng)這些指稱需要關(guān)聯(lián)語(yǔ)境和交際主體的時(shí)候，它們就是指示的。這里需要把指稱與指示的聯(lián)系解釋一下。姜望琪（2003）把“指示”稱為“指別”，并認(rèn)為“指別”是依賴語(yǔ)境的“相對(duì)指稱”［6］，這是準(zhǔn)確的。本文所說(shuō)的“指示是話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的支點(diǎn)”的論點(diǎn)就主要是指這種“相對(duì)指稱”的本質(zhì)特征與功能。說(shuō)主要是指的意思是，理論上既可以把指示歸入指稱，也可以反過(guò)來(lái)把指稱歸入指示，前者突出的是有所指，后者突出的是話語(yǔ)意義的實(shí)現(xiàn)，這離不開(kāi)指示這一支點(diǎn)。我們采取第二種分法，把話語(yǔ)中的一般指稱（非指示性的）歸入指示，原因是話語(yǔ)要有意義則必須通過(guò)語(yǔ)境與交際意圖、目的相關(guān)聯(lián)，而就大多數(shù)交際行為來(lái)說(shuō)，指示的數(shù)量要大于非指示的表達(dá)，證據(jù)之一就是Levinson（1983）所指出的指示詞語(yǔ)具有“先用權(quán)”［7］。所以，就話語(yǔ)意義的實(shí)現(xiàn)支點(diǎn)而言，指示是主要的，那些非指示的指稱被用于實(shí)現(xiàn)的支點(diǎn)時(shí)，當(dāng)然可以歸入指示范圍之內(nèi)。換句話來(lái)說(shuō)，指示，蘊(yùn)含了作為話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)之支點(diǎn)的指稱支點(diǎn)。

結(jié)合話語(yǔ)意義的建構(gòu)過(guò)程，人們?cè)诰唧w交際中對(duì)各類指示的選擇是基于經(jīng)濟(jì)原則和交際的約定俗稱的，這種約定往往已經(jīng)接近于必須，甚至不易察覺(jué)是經(jīng)濟(jì)原則的制約。例如，下面的語(yǔ)段顯然是異常的，除非有特殊的表達(dá)需要：

王小二買了一斤瓜子，王小二一邊走一邊嗑著瓜子，王小二嘴里還哼著小曲，王小二唱到高潮處還又蹦又跳。

上例中劃線的“王小二”都應(yīng)通過(guò)替換或刪除使之指示化，這樣才符合表達(dá)習(xí)慣，可見(jiàn)指示在交際中的必要性和重要作用。

指示是作為交際主體的背景知識(shí)和交際能力的一部分儲(chǔ)存在主體的長(zhǎng)時(shí)記憶中的，對(duì)指示的取舍確定涉及說(shuō)話人的認(rèn)知加工過(guò)程，基本應(yīng)該在話語(yǔ)形式標(biāo)識(shí)生成階段，因?yàn)樵撾A段更多地涉及符號(hào)化表征的處理，至于具體指示詞語(yǔ)的選擇是句子進(jìn)一步的生成過(guò)程，Chomsky的生成語(yǔ)法理論有相關(guān)的解釋，在此不作深入討論。

三、指示是話語(yǔ)意義理解的支點(diǎn)

聯(lián)系話語(yǔ)意義的理解過(guò)程，人們對(duì)話語(yǔ)意義的準(zhǔn)確理解也必須依賴于特定話語(yǔ)中的相關(guān)指示詞語(yǔ)及指示現(xiàn)象，客觀世界中的人、事物和動(dòng)作、性狀密切相關(guān)，言語(yǔ)表達(dá)無(wú)外乎人、事物具有某性狀或人、事物發(fā)生某動(dòng)作、變化等，對(duì)這些信息的把握當(dāng)然離不開(kāi)人稱、時(shí)間、地點(diǎn)、人與人的社會(huì)關(guān)系等基本信息，而這些基本信息在交際中主要由指示來(lái)實(shí)現(xiàn)與完成，所以人們才關(guān)注人稱、時(shí)間、空間、社會(huì)指示等現(xiàn)象和詞語(yǔ)。進(jìn)入篇章范疇，或者說(shuō)關(guān)注書(shū)面交際形式，人們又進(jìn)而提出“篇章指示”，這一切都是對(duì)指示這一話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的支點(diǎn)的分析性的關(guān)注和解釋。而前文已述，指示是話語(yǔ)理解的支點(diǎn)，人們要理解說(shuō)話人所傳遞的信息，必須首先找到所述信息的人稱、時(shí)間、空間等基本信息的指稱，對(duì)此準(zhǔn)確定位后才能進(jìn)一步與說(shuō)話人的交際意圖及其所需取得關(guān)聯(lián)，從而獲得話語(yǔ)的意義，這是話語(yǔ)意義建構(gòu)過(guò)程中聽(tīng)話人的參與環(huán)節(jié)。具體指示的尋找與定位與交際的語(yǔ)境密切相關(guān)，也涉及聽(tīng)話人的交際能力和認(rèn)知水平。邏輯語(yǔ)義學(xué)中的驢子句似乎能給我們以極大的啟示，像下面的句子中，“he”和“it”是如何分別照應(yīng)“a farmer”和“a donkey”的，Geach（1962）較早地提出［8］，在這里不詳細(xì)討論邏輯學(xué)家們的觀點(diǎn)。從交際本身來(lái)看，人們之所以能正確理解這類句子（話語(yǔ)）是與指示的準(zhǔn)確定位密切相關(guān)的，憑借背景知識(shí)人們可以把“he”和“it”是分別對(duì)應(yīng)于“a farmer”和“adonkey”，而這正是驢子句理解的支點(diǎn)，邏輯學(xué)家探求的正是這一支點(diǎn)是如何獲得或?qū)崿F(xiàn)的。同樣，如張韌弦（2008）所說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)80年代坎普（H.Kamp）所開(kāi)創(chuàng)的話語(yǔ)表征理論（Discourse Representation Theory，簡(jiǎn)稱DRT）作為最具代表性的形式語(yǔ)用學(xué)理論之一，其理論目標(biāo)首先就指向了前指（anaphora）現(xiàn)象［9］67，雖然張韌弦認(rèn)為在本質(zhì)上前指與指示不同，前指是前指詞和先行詞之間的共指關(guān)系［9］62，但前指也是指示現(xiàn)象，只不過(guò)歸屬篇章范疇，當(dāng)然對(duì)前指和指示的區(qū)分利于各自的細(xì)化研究，而我們是出于綜觀的考慮。所以，話語(yǔ)表征理論通過(guò)DRS和語(yǔ)義解釋，很好解決了傳統(tǒng)真值條件語(yǔ)義學(xué)所無(wú)法解釋的一些問(wèn)題，這本身就是關(guān)于指示的又一理論建樹(shù)。

既然指示是話語(yǔ)意義建構(gòu)與理解的支點(diǎn)，那么把指示界定為“話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的一個(gè)支點(diǎn)，是話語(yǔ)與交際意圖實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)的根本方式”大概就沒(méi)有問(wèn)題，同時(shí)，話語(yǔ)只有與交際意圖獲得關(guān)聯(lián)才能保證其意義的實(shí)現(xiàn)，否則這些話語(yǔ)將無(wú)從理解，而話語(yǔ)與交際意圖獲得關(guān)聯(lián)首先是人稱、時(shí)間、空間等基本信息的關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

四、對(duì)各類指示的進(jìn)一步說(shuō)明

結(jié)合前面所述，可以對(duì)各類指示做出進(jìn)一步的說(shuō)明。

（一）人稱指示

人稱指示是話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的人物支點(diǎn)，它關(guān)聯(lián)性狀、動(dòng)作變化的相關(guān)角色。在不同民族語(yǔ)言中人稱大同小異，一般都有三個(gè)人稱，單復(fù)數(shù)的詞匯及語(yǔ)法表現(xiàn)各異，但均可以滿足交際的需要。陳治安、彭宣維（1994）指出了人稱指示語(yǔ)的自足封閉性和開(kāi)放性特征［10］，是對(duì)人稱指示的很好說(shuō)明。

（二）時(shí)間指示

同理，時(shí)間指示是話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間支點(diǎn)，它關(guān)聯(lián)性狀、動(dòng)作變化的時(shí)間信息。在各民族語(yǔ)言中，指示性的時(shí)間表達(dá)也有同異，但一般都是以說(shuō)話人的說(shuō)話時(shí)刻作為參照點(diǎn)來(lái)計(jì)算與理解。張權(quán)（1994）分析了指示詞語(yǔ)的先用和反先用現(xiàn)象［7］，對(duì)時(shí)間指示做了深入的討論，是對(duì)時(shí)間指示的有益探討。雖然在交際中也離不開(kāi)絕對(duì)時(shí)間表達(dá)，但兒童對(duì)時(shí)間指示的優(yōu)先習(xí)得及時(shí)間指示語(yǔ)在交際中的先用現(xiàn)象足以說(shuō)明時(shí)間指示本身的重要作用。

（三）空間指示

空間指示使話語(yǔ)獲得空間支點(diǎn)，是話語(yǔ)意義建構(gòu)和理解的空間信息，因?yàn)槿?、事物的?dòng)作、變化必有空間處所。不同語(yǔ)言中指示性的空間表達(dá)涉及交際主體對(duì)參照點(diǎn)的選定，這源自交際本身的直接需要，因?yàn)橹挥信c交際主體密切關(guān)聯(lián)的空間方位才最直接、最易顯映和互相顯映。

（四）社會(huì)指示和篇章指示

社會(huì)指示反應(yīng)交際主體的社會(huì)面目、相對(duì)社會(huì)地位等信息，是話語(yǔ)意義建構(gòu)和理解的另一個(gè)重要支點(diǎn)。通過(guò)社會(huì)指示，人們往往可以傳遞或理解人稱指示所無(wú)法完成的意義。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的T/V差別也說(shuō)明社會(huì)指示不應(yīng)忽視。

篇章指示反映了篇章中以指示語(yǔ)為參照的話語(yǔ)間的位置或語(yǔ)義關(guān)系，是話語(yǔ)意義的特殊支點(diǎn)。筆者認(rèn)為，篇章指示是對(duì)書(shū)面交際形式中的獨(dú)特指示的關(guān)注和探討，其深入研究見(jiàn)于篇章語(yǔ)言學(xué)或篇章語(yǔ)法。

綜上所述，本文對(duì)語(yǔ)用學(xué)中的指示現(xiàn)象做了一個(gè)綜觀，結(jié)合話語(yǔ)意義的建構(gòu)和理解及現(xiàn)有成果對(duì)指示重新進(jìn)行了解釋，這是采取了整體主義的視角，有利于更清楚地認(rèn)識(shí)指示這一語(yǔ)用學(xué)范疇，希望對(duì)豐富指示及語(yǔ)用學(xué)的研究起到些許作用。

［1］ 何自然，陳新仁.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)［M］.上海：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004：123.

［2］ 索振羽.語(yǔ)用學(xué)教程［M］.北京大學(xué)出版社，2000.

［3］ 何兆熊.新編語(yǔ)用學(xué)概要［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

［4］ 耶夫·維索爾倫.語(yǔ)用學(xué)詮釋［M］.錢(qián)冠連，霍永壽，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003：8.

［5］ 呂明臣.話語(yǔ)意義的建構(gòu)［M］.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2005.

［6］ 姜望琪.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2003：26.

［7］ 張權(quán).試論指示詞語(yǔ)的先用現(xiàn)象［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，1994（2）.

［8］ 文衛(wèi)平，方立.動(dòng)態(tài)意義理論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：4.

［9］ 張韌弦.形式語(yǔ)用學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［10］ 陳治安，彭宣維.人稱指示語(yǔ)研究［J］.外國(guó)語(yǔ)，1994（3）.