王 丹（江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇淮安，223003）

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是完整的系統(tǒng)社會(huì)工程，民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處成為和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值取向。作為社會(huì)歷史發(fā)展的主體——社會(huì)成員的人格和諧程度和參與程度是建設(shè)和諧社會(huì)的基本決定力量，只有把和諧社會(huì)建設(shè)和和諧人格建設(shè)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和人格健全的統(tǒng)一。

一、和諧社會(huì)建設(shè)與和諧人格建設(shè)的同質(zhì)性

和諧社會(huì)是人類長(zhǎng)期發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的自覺結(jié)果。建設(shè)和諧社會(huì)的過程是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明共同進(jìn)步的過程，是謀求人的全面自由發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的過程，是龐大的系統(tǒng)工程。和諧社會(huì)建設(shè)為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為人格發(fā)展規(guī)范了方向。馬克思根據(jù)人和自然的關(guān)系演變規(guī)律，結(jié)合人格演進(jìn)的歷史實(shí)際，劃分了人格發(fā)展的依附性人格、獨(dú)立性人格和自由性人格的三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)關(guān)系，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［1］人格“物的聯(lián)系”對(duì)“自然聯(lián)系”的替代是人格發(fā)展的進(jìn)步，但是以物的依賴性為中心的人格制約了人的自由而全面的發(fā)展，人的自由而全面的發(fā)展是對(duì)以“自然聯(lián)系”為中心的第一階段人格和以“物的聯(lián)系”為中心的第二階段人格的揚(yáng)棄，是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中矛盾性和曲折性的體現(xiàn)。建設(shè)和諧社會(huì)的創(chuàng)造性實(shí)踐為人格的演進(jìn)創(chuàng)造條件是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義制度體現(xiàn)其優(yōu)越性的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)，也為全面的發(fā)展的和諧人格的實(shí)現(xiàn)提供了可能和條件。

人格是“適合于個(gè)體心理過程與狀態(tài)的有組織的聚合體”［2］，和諧人格是以人、自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)的整體利益作為目的的一種人格行為，個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)和意志所導(dǎo)致的行為規(guī)范，應(yīng)體現(xiàn)著人與自然的和諧及人與人之間的和諧，并由此體現(xiàn)出人與社會(huì)的和諧，與環(huán)境的和諧，與組織的和諧以及與各種事物之間的和諧，從而創(chuàng)造一個(gè)從人類個(gè)體到群體生活秩序的和諧，創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)、自然按可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律運(yùn)行的和諧。和諧社會(huì)的建設(shè)要求和諧人格是包含心理人格、道德人格、法律人格和經(jīng)濟(jì)人格的統(tǒng)一?！叭烁竦男纬芍饕钱a(chǎn)生于人們的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)整體的生活方式的共同作用”［2］，根據(jù)馬克思主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理，人格演進(jìn)是動(dòng)態(tài)的和連續(xù)的發(fā)展過程，社會(huì)發(fā)展為人格發(fā)展提供了合適的土壤并規(guī)定了人格的基本內(nèi)容，人格的發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求并對(duì)社會(huì)發(fā)展起到延緩或者促進(jìn)作用。建設(shè)和諧社會(huì)需要具有和諧人格的現(xiàn)代社會(huì)成員的支持，“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容……如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！保?］在社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期，和諧社會(huì)建設(shè)通過合理的制度安排克服以往人格發(fā)展的障礙，培育具有適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)需要的社會(huì)成員的思維模式和實(shí)踐模式，獲得符合和諧社會(huì)建設(shè)需要的和諧人格是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。

二、和諧社會(huì)與和諧人格的雙向構(gòu)建途徑

社會(huì)成員的人格和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和保證。作為社會(huì)發(fā)展的核心地位的社會(huì)成員不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的能動(dòng)的主體，而且還是構(gòu)建和諧社會(huì)的根基和目標(biāo)。和諧社會(huì)與和諧人格的雙向構(gòu)建是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，但是無論是和諧社會(huì)還是和諧人格都不可能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理出發(fā)，作為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本環(huán)節(jié)，和諧人格的發(fā)展、生長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該從和諧社會(huì)建設(shè)開始。

（一）確定和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)規(guī)則

規(guī)則包括道德規(guī)則、法律規(guī)則、社會(huì)規(guī)則。規(guī)則確定社會(huì)成員之間的基本權(quán)利和義務(wù)以及相互合作的基本條件，由社會(huì)成員共同制定并共同遵守，有普遍性和制約性。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展框架和現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的發(fā)展?fàn)顩r，其實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種可以適應(yīng)并能夠推進(jìn)社會(huì)生活繼續(xù)發(fā)展的新的開放的社會(huì)和諧規(guī)則的公民社會(huì)。建設(shè)和諧社會(huì)是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期進(jìn)行的，以規(guī)則建構(gòu)、規(guī)則轉(zhuǎn)換為核心的利益交往、意義交往與規(guī)則交往的良性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)和諧人格建設(shè)，以“以人為本”為核心的和諧人格在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的實(shí)現(xiàn)需要包括社會(huì)公平、社會(huì)誠(chéng)信和社會(huì)契約等社會(huì)規(guī)則的支持。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)的交往性與契約性使得對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的自由平等權(quán)利的確認(rèn)成為關(guān)鍵，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值理念——自由競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)誠(chéng)信、遵守社會(huì)契約的理念為基礎(chǔ)，建設(shè)比較成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)中國(guó)公民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中迅速壯大并逐步走向成熟，規(guī)范公民社會(huì)內(nèi)部與外部之間的關(guān)系，才能使社會(huì)成員之間利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與調(diào)整成為可能，確立的社會(huì)規(guī)則才能促進(jìn)社會(huì)成員和諧人格的生成和發(fā)展。

（二）確立和諧社會(huì)的建設(shè)戰(zhàn)略

社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)矛盾決定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略的長(zhǎng)期性，但是和諧社會(huì)建設(shè)需要社會(huì)轉(zhuǎn)型期階段性的社會(huì)矛盾的解決以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生的和諧互動(dòng)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向以社會(huì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，是發(fā)展形態(tài)的必然升華，是發(fā)展層次的自然提升。社會(huì)建設(shè)是包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)、社會(huì)事業(yè)建設(shè)、社會(huì)保障建設(shè)、社會(huì)公平建設(shè)、社會(huì)秩序建設(shè)和社會(huì)福利建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多種成分同時(shí)并存的斷裂社會(huì)［4］，在同一個(gè)時(shí)代形態(tài)中實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)成分的社會(huì)訴求之間達(dá)成和諧，是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。以十一五規(guī)劃為起點(diǎn)，以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)得到了實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，體現(xiàn)了以人為本，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的原則，回應(yīng)了和諧社會(huì)建設(shè)過程中的人民的迫切要求，符合社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)和諧社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)。社會(huì)建設(shè)通過動(dòng)員社會(huì)力量、整合社會(huì)資源、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、完善社會(huì)功能、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)環(huán)境，建立促進(jìn)社會(huì)主義條件下的和諧人格的生成和發(fā)展的社會(huì)秩序背景。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧是以血親關(guān)系為平臺(tái)、以孝道為核心、以宗法等級(jí)為規(guī)則、以倫理道德為感召的感性的父權(quán)家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足、封閉自守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義初級(jí)階段的和諧是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治為核心的社會(huì)建設(shè)。傳統(tǒng)和諧和現(xiàn)代和諧之間非正式制度與正式制度共存和相互作用使社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)功能性偏差，引發(fā)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的制度風(fēng)險(xiǎn)，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不是政治爭(zhēng)論中的可以選擇或拒斥的選項(xiàng)。它出現(xiàn)在對(duì)其自身的影響和威脅視而不見、充耳不聞的自主性現(xiàn)代化過程的延續(xù)中。后者暗中累積并產(chǎn)生威脅，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的根基產(chǎn)生異議并最終破壞現(xiàn)代社會(huì)的根基?！保?］面對(duì)社會(huì)環(huán)境變化等因素造成的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，一個(gè)制度發(fā)現(xiàn)和糾正現(xiàn)有缺陷、接受新信息、學(xué)習(xí)新知識(shí)、嘗試新方法、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、改進(jìn)制度運(yùn)作的能力的機(jī)制建設(shè)是必需的。社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)性以及包括決策者、政策研究者和專家在內(nèi)的所有人都只具備有限理性，無力預(yù)見一切可能出現(xiàn)的局面以及自己行為的可能后果，因而也無力做出最佳抉擇。他們能做的僅僅是優(yōu)先診治最迫切的議題，在不斷的試錯(cuò)中，通過比較不同的選擇，最終找到未必最佳、但令人滿意的方案。根據(jù)學(xué)習(xí)推動(dòng)者和學(xué)習(xí)源兩個(gè)向度，中國(guó)的決策者與政策倡導(dǎo)者利用實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取必要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以調(diào)整政策目標(biāo)和政策工具，回應(yīng)不斷變化的環(huán)境，形成了高適應(yīng)性的“政策—體制”學(xué)習(xí)模式，賦予中國(guó)體制超乎尋常的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力［6］，使它在急劇變化的環(huán)境里得以從容應(yīng)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的挑戰(zhàn)。

（四）創(chuàng)造和諧社會(huì)尊重人的價(jià)值的社會(huì)環(huán)境

十六大根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和世界科技的發(fā)展變化，將勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，要“全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力”，對(duì)勞動(dòng)、知識(shí)、人才和創(chuàng)造的尊重提升了社會(huì)成員的價(jià)值，為和諧人格的發(fā)展創(chuàng)造了和諧的環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是“能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要注重恰當(dāng)、合理地釋放社會(huì)成員的潛能，并尊重一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望，支持一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造活動(dòng)，肯定一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造成果，在追求個(gè)體的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)不斷地增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造活力，在人的活力的高度耦合以及人們之間的高品位競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)整體利益的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展［7］。

［1］ 馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995：107 108.

［2］ 拉爾夫·林頓.人格的文化背景［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：28，6869.

［3］ 阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.成都：四川人民出版社，1984，4.

［4］ 孫立平.斷裂—20世紀(jì)90年代以來的中國(guó)社會(huì)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：115.

［5］ 烏爾里?！へ惪?自反性現(xiàn)代化［M］.北京：商務(wù)印書館，2003：9 10.

［6］ 王紹光.學(xué)習(xí)機(jī)制與適應(yīng)能力：中國(guó)農(nóng)村合作醫(yī)療體制變遷的啟示［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（6）：111123.

［7］ 魏榮，黃志斌.社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧人格的塑造［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2006（4）：6468.