溫麗麗

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系,天津 300071)

論古羅馬邏輯的歷史地位

溫麗麗

(南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系,天津 300071)

古羅馬邏輯是邏輯史上的一個(gè)小階段,但是它對(duì)邏輯學(xué)發(fā)展的功績(jī)卻是不可抹殺的。它曾在歷史上起到承前啟后的巨大作用。古羅馬邏輯是古代各種邏輯體系的匯合點(diǎn),一方面它繼承了以往邏輯學(xué)家的理論成果;另一方面又在理論成果上、研究方法上做出克服前人局限性的嘗試。應(yīng)該給予古羅馬邏輯更為科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。

古羅馬邏輯;歷史背景;銜接點(diǎn)

一、古羅馬邏輯產(chǎn)生的歷史背景

羅馬共和國(guó)的擴(kuò)張結(jié)束了古希臘晚期城邦分立的局面。統(tǒng)治者為了確保其政治經(jīng)濟(jì)制度的鞏固,直接統(tǒng)攝、控制了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)從事學(xué)術(shù)研究的大多是社會(huì)上的顯赫人物,其研究是在政府的資助和支持下進(jìn)行的,帶有很大程度上的“官辦性質(zhì)”。在這種情況下,要想使學(xué)術(shù)研究有較大的創(chuàng)新,恐怕是比較困難的。此外,從文化傳統(tǒng)來(lái)看,羅馬文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有悠久歷史的希臘文化。希臘人在許多方面優(yōu)于羅馬人,從手工業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)到談?wù)撜軐W(xué)、研究雄辯術(shù)都是如此。羅馬人懷著對(duì)希臘人的贊慕心情學(xué)習(xí)希臘語(yǔ),模仿希臘的建筑,雇用希臘的雕刻家,拉丁詩(shī)人采用希臘的韻律,拉丁哲學(xué)家接受了希臘的理論?？傊?希臘的藝術(shù)、文學(xué)、邏輯和哲學(xué)陶冶了羅馬的知識(shí)階層,給羅馬的文化打上了深深的希臘烙印。

在文化背景方面,對(duì)邏輯有直接影響的是哲學(xué)和科學(xué)。

第一,從哲學(xué)方面來(lái)看,古羅馬哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的繼續(xù),但又有不同于希臘哲學(xué)的地方。與此相聯(lián)系,古羅馬學(xué)者推崇柏拉圖主義。柏拉圖的理念論在本體論上是唯心的,但從方法論的角度看,理念又意味著知識(shí)的系統(tǒng)化,尤其是新柏拉圖主義者企圖把以往的各種各樣的哲學(xué)體系納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中,這樣必然出現(xiàn)折衷主義傾向,所以馬克思、恩格斯指出:“新柏拉圖派的哲學(xué)不過(guò)是斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑論派的學(xué)說(shuō)跟柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)內(nèi)容的荒唐結(jié)合?！盵1]這種和稀泥的作法對(duì)哲學(xué)是有害無(wú)益的,但它同時(shí)反映了羅馬學(xué)術(shù)思想的一個(gè)特征,即強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化的研究,試圖把各種不同學(xué)說(shuō)統(tǒng)一起來(lái)。這對(duì)于羅馬邏輯學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是有影響的。

第二,從自然科學(xué)方面來(lái)看,羅馬的科學(xué)思想有了實(shí)證主義的特征。在希臘人那里,自然科學(xué)和哲學(xué)是融為一體的,他們把哲學(xué)作為包羅萬(wàn)象的科學(xué)。這種看法與當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界進(jìn)行混沌的、籠統(tǒng)的考察是相適應(yīng)的,但是,哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展,必然要求自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái),而這種分離在羅馬人那里已見(jiàn)端倪。丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)、宗教的關(guān)系》的緒論中指出:“阿利斯塔克 (Aristarchus)、阿基米德 (Archimedes)、希帕恰斯 (Hipparchus)并沒(méi)有去制定完備的哲學(xué)體系,而提出一些具體的范圍有限的問(wèn)題,并且用與一些現(xiàn)代科學(xué)方法相似的科學(xué)方法來(lái)加以解決?！盵2]可見(jiàn),在古希臘晚期,就開(kāi)始把自然科學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的、有限范圍的科學(xué)來(lái)研究,而不是把科學(xué)溶于哲學(xué)中。到了古羅馬,情況更是如此。

此外,古羅馬自然科學(xué)家還特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的精確性。羅馬的哲學(xué)和自然科學(xué)是在懷疑主義思想泛濫之后產(chǎn)生的。為了頂住懷疑主義的進(jìn)攻,必須發(fā)展精密科學(xué)。天文學(xué)家托勒密進(jìn)一步完善了希帕克等人的“地心說(shuō)”。他一心要把他的工作建立在“算術(shù)和幾何學(xué)的無(wú)可爭(zhēng)議方法”上。為此,他改進(jìn)和發(fā)展了三角學(xué),把天文學(xué)建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上。他把描述日、月、行星運(yùn)動(dòng)的本輪和均輪的數(shù)目增加了,從而可以比較精確地計(jì)算星體運(yùn)動(dòng)。雖然從現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來(lái),“地心說(shuō)”是錯(cuò)誤的,但是托勒密在提出這一學(xué)說(shuō)的過(guò)程中所采用的精確的量的分析方法,為后來(lái)的自然科學(xué)和邏輯學(xué)所借鑒。古羅馬的自然科學(xué)從認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)發(fā)展到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的量,這無(wú)疑是科學(xué)史上的一大進(jìn)步,同時(shí)也對(duì)邏輯學(xué)的精確化產(chǎn)生一定的影響。

總之,古羅馬的社會(huì)背景、文化氛圍以及哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)古羅馬邏輯的形成和發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響,尤其是哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的特征決定了古羅馬邏輯的特征。

二、古羅馬邏輯的基本特點(diǎn)

第一,古羅馬邏輯雖然沒(méi)有系統(tǒng)的理論上的創(chuàng)新,但是邏輯學(xué)家們總是以令人難以置信的耐心翻譯注釋古希臘邏輯著作,傳播古希臘邏輯思想。

羅馬人要使邏輯在羅馬土地上生根并使它得到廣泛傳播,首先就得克服語(yǔ)言上的障礙。為此,他們把古希臘邏輯原本譯成拉丁文,并對(duì)應(yīng)于古希臘邏輯術(shù)語(yǔ)制定了不少拉丁邏輯術(shù)語(yǔ)。有些詞實(shí)在翻譯不出來(lái),就讓其保留在拉丁文的書(shū)中。羅馬人所做的這樣一個(gè)艱巨的、需要極大耐心的工作使古希臘邏輯思想突破了它的地區(qū)性。后來(lái),邏輯被傳播到英法德這樣一些國(guó)家,羅馬人所制定的邏輯術(shù)語(yǔ)至今還被沿用,所以,這一工作的影響是深遠(yuǎn)的。

羅馬人不僅翻譯希臘邏輯原本,而且對(duì)其中錯(cuò)漏的、殘缺的、不清楚的地方加以增、刪、訂、補(bǔ),給以詳細(xì)的注釋。當(dāng)時(shí)以亞歷山大為首的注釋家們組成了亞歷山大學(xué)派,他們自稱(chēng)是亞里士多德的信徒。他們對(duì)亞里士多德《工具論》的注釋,成為后來(lái)的邏輯學(xué)家們研究亞里士多德邏輯思想的主要參考書(shū)。史家們公認(rèn)亞歷山大所作的注釋最為可靠貼切,盧卡西維茨所著的《亞里士多德三段論》引用的亞歷山大的注釋比比皆是。古老的亞里士多德邏輯在盧卡西維茨那里得到現(xiàn)代解釋,其中也包含了注釋家們保存亞里士多德邏輯真實(shí)脈絡(luò)的功勞。

第二,古羅馬邏輯學(xué)家試圖把亞里士多德和斯多葛學(xué)派的邏輯溶為一爐,雖然他們沒(méi)有找到兩種邏輯之間的真正聯(lián)系,但是他們?cè)诳陀^上承認(rèn)了兩種邏輯,把兩種邏輯都作為整個(gè)邏輯的一部分對(duì)于邏輯發(fā)展是有利的。

第三,古羅馬邏輯家試圖使邏輯學(xué)系統(tǒng)化,使它成為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)。他們?cè)谶壿媽W(xué)的各個(gè)方面尋求盡可能完善的表達(dá),其涉及面之廣是前所未有的。

首先,他們對(duì)亞里士多德邏輯的各個(gè)方面都進(jìn)行研究,補(bǔ)充完善了亞里士多德的三段論系統(tǒng)。例如在三段論的預(yù)備知識(shí)方面,他們列舉出 16種不同的定義方法,并舉例加以說(shuō)明[3]300。這在當(dāng)時(shí)是卓爾不群的,在邏輯史上也是罕見(jiàn)的。它是對(duì)亞里士多德定義理論的發(fā)展,也為后來(lái)的定義理論所借鑒。

對(duì)于亞里士多德三段論的格和式的理論,古羅馬邏輯學(xué)家也作了進(jìn)一步的完善。亞里士多德的三段論原來(lái)只有 3個(gè)格,后來(lái)德奧弗拉斯特在第一格補(bǔ)充了 5個(gè)間接式,但他仍然囿于亞里士多德的框框,沒(méi)有把這 5個(gè)式列為第四格;而格林則將這 5個(gè)式的大小前提互換,列出了三段論第四格。以后的邏輯教科書(shū)大多采用三段論有 4個(gè)格的說(shuō)法,可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

除此之外,羅馬邏輯學(xué)家對(duì)邏輯中非形式成分的研究也頗為重視。例如他們比較深入地研究了修辭學(xué)。在羅馬時(shí)代,涌現(xiàn)出不少修辭學(xué)家,如塞涅卡 (Seneca)、西塞羅、昆體良 (Quintilianus)、蓋里烏斯等。這些修辭學(xué)家輕視真正意義上的邏輯,認(rèn)為它“不是大師的工作”而是雕蟲(chóng)小技。這使他們轉(zhuǎn)向注釋語(yǔ)法,討論音節(jié)、連詞和句子。實(shí)際上他們研究的范圍仍然屬于廣義的邏輯學(xué)范圍,只不過(guò)是邏輯中的非形式成分而已。例如塞涅卡認(rèn)為邏輯應(yīng)當(dāng)探討用詞貼切,句子結(jié)構(gòu)得體,假的不能誤為真的,等等?？傊?羅馬邏輯學(xué)家繼承了古代智者和斯多葛學(xué)派重視語(yǔ)義和句法研究的傳統(tǒng),他們較為系統(tǒng)地研究了修辭學(xué),從而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中世紀(jì)早期十分重視詞項(xiàng)特征的研究,很可能就是受羅馬人的影響。而現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)和句法學(xué)的研究,恐怕其淵源還是在古代,尤其是古羅馬。此外羅馬人還研究了語(yǔ)義悖論、等詞理論等等。

第四,羅馬邏輯學(xué)家們不僅廣泛地研究了邏輯學(xué)的各個(gè)方面,而且在某些方面還有比較深入獨(dú)到的見(jiàn)解。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在波菲利關(guān)于類(lèi)演算的思想中。柏拉圖和亞里斯多德及其后繼者已經(jīng)表述了概念的屬種關(guān)系,但往往是從內(nèi)涵方面來(lái)解釋這種關(guān)系的。而波菲利在表示概念屬種關(guān)系的圖形中,指出屬種關(guān)系就是類(lèi)與類(lèi)的關(guān)系,即外延的關(guān)系,而不是內(nèi)涵的關(guān)系。因?yàn)橹挥邪嗟仁挛镏^詞的概念才能互相斷定,只有包含較多事物謂詞的概念才能斷定包含較少事物謂詞的概念,而不是相反。波菲利還進(jìn)一步指出,屬包含種,種包含于屬,而不包含屬,屬和種用來(lái)斷定更多的事物謂詞。這樣就明確區(qū)分了包含和包含于關(guān)系。波菲利的思想雖然并不十分成熟,表述也不精確,但它畢竟是類(lèi)演算的開(kāi)端,其積極意義是不言而喻的。

三、怎樣看待古羅馬時(shí)期的邏輯

在不同的歷史條件下,邏輯發(fā)展的方式是大不一樣的。有的時(shí)候是以提出新的理論創(chuàng)見(jiàn),乃至于提出一個(gè)系統(tǒng)的理論體系為主;有時(shí)候又是以提出運(yùn)用一些解決問(wèn)題的新方法、為進(jìn)一步解決問(wèn)題鋪平道路為主。很顯然,古羅馬邏輯屬于后一種類(lèi)型。雖然總的說(shuō)來(lái),古羅馬邏輯學(xué)家沒(méi)有提出系統(tǒng)的理論創(chuàng)見(jiàn),但是他們?cè)诟爬偨Y(jié)當(dāng)時(shí)擁有的思想材料時(shí)采用了不同于亞里士多德學(xué)派和斯多葛學(xué)派的新的方法或新的手段。這種新的方法或手段可以概括為以下幾個(gè)方面:

(1)古羅馬邏輯學(xué)者對(duì)邏輯的研究非常之細(xì)。這不僅表現(xiàn)在他們?cè)诜g古希臘邏輯原本時(shí)字斟句酌,一絲不茍,對(duì)原本的注釋精細(xì)入微,對(duì)原本邏輯意義的分析絲絲入扣,而且表現(xiàn)在他們不厭其煩、不厭其多地列舉出 16種定義方法,反復(fù)推敲,精心設(shè)計(jì)了“邏輯方陣”。這種“細(xì)”甚至可以細(xì)到對(duì)一個(gè)詞的翻譯也要旁征博引。這種情形在以往的邏輯研究中是少見(jiàn)的。所以杜米特留說(shuō):“這一時(shí)期的特征之一是在尋求某一邏輯方面的可能表達(dá)時(shí),邏輯學(xué)家們體現(xiàn)了不可理解的耐心?！盵3]289

(2)古羅馬邏輯學(xué)家對(duì)邏輯的研究非常之“精”。這里所說(shuō)的“精”指研究的精確性。如同羅馬自然科學(xué)家在自然科學(xué)的研究中采用量的分析一樣,古羅馬邏輯學(xué)家在邏輯研究中采用了純粹外延的分析方法。如前文所述,亞歷山大已經(jīng)認(rèn)識(shí)到使用變項(xiàng)對(duì)邏輯發(fā)展的意義。波伊提烏則更明確地說(shuō):“當(dāng)我們用字母代替詞時(shí),是為了簡(jiǎn)略和經(jīng)濟(jì)的緣故?！盵3]315就是說(shuō)使用變項(xiàng)就可以暫時(shí)撇開(kāi)具體內(nèi)容,純粹從事物和命題的某一方面——外延方面來(lái)考察事物和命題,從而擺脫具體內(nèi)容的束縛。亞歷山大和波伊提烏都強(qiáng)調(diào)使用變項(xiàng)的重要意義,說(shuō)明這種精確地研究邏輯的方法不是個(gè)別的、偶然的,而是反映了一種時(shí)代的精神。用杜米特留的話來(lái)說(shuō)就是“形式主義”的精神。

(3)古羅馬邏輯學(xué)家在研究中強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性。如同自然科學(xué)家在自然科學(xué)領(lǐng)域中試圖使每一門(mén)學(xué)科都成為系統(tǒng)化的體系一樣,在邏輯學(xué)研究中,古羅馬邏輯學(xué)家也努力使邏輯學(xué)成為系統(tǒng)化的體系。他們對(duì)命題類(lèi)型、推理類(lèi)型進(jìn)行無(wú)休止的劃分和歸類(lèi),盡可能細(xì)、盡可能多地概括以往的理論成果。他們這樣做的目的,就是要使邏輯學(xué)系統(tǒng)化。首先他們?cè)噲D找出亞里士多德邏輯和斯多葛邏輯的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性,從而把二者綜合為一個(gè)整體。這就是杜米特留所說(shuō)的“邏輯綜合主義”。雖然他們這樣做是不自覺(jué)的,有時(shí)甚至混淆了兩種邏輯,但是這種研究方法可以啟發(fā)人們從元邏輯的角度,把亞里士多德詞項(xiàng)邏輯和斯多葛命題邏輯分別作為元邏輯研究的特殊對(duì)象來(lái)研究,從而進(jìn)一步找出二者的真正聯(lián)系。從這個(gè)角度看,所謂“邏輯綜合主義”的方法是有利于邏輯發(fā)展的。其次,古羅馬邏輯學(xué)家不僅研究了通常意義的邏輯,而且研究了作為廣義邏輯組成部分的語(yǔ)言理論,即研究所謂修辭學(xué)。這就表明他們?cè)噲D把邏輯學(xué)擴(kuò)充為廣義的系統(tǒng)化體系,這是一方面;另一方面,他們研究怎樣使句子結(jié)構(gòu)得體,假的不誤為真,實(shí)際上是從作為元邏輯的分支的句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)角度研究邏輯。這種把邏輯學(xué)本身作為研究對(duì)象的研究方法,對(duì)邏輯科學(xué)的系統(tǒng)化是十分有益的。由此可以引出古羅馬邏輯研究方法的第四個(gè)特點(diǎn):即

(4)古羅馬的邏輯學(xué)家廣泛地采用了元邏輯的研究方式。早在亞里士多德那里,就開(kāi)始采用元邏輯的研究方式了,但是亞里士多德只是展示出三段論的元定理(即三段論規(guī)則)。而古羅馬邏輯學(xué)家在斯多葛學(xué)派的影響下,比較廣泛地對(duì)邏輯進(jìn)行元邏輯的描述。例如阿普里烏斯在檢驗(yàn)所有的三段論時(shí),重申了“結(jié)論隨最弱部分”的規(guī)則。阿芙羅得西亞的亞歷山大討論了斯多葛學(xué)派所提出的“綜合定理”。格林討論了這樣的問(wèn)題:命題換位并不總是等值的。“如果A是B”就不意味著“所有B是A”,另一方面,后來(lái)被稱(chēng)作換質(zhì)位的命題同樣是同真的,那是命題“所有A是B”和“所有非B是非A”同真。這實(shí)際上是在塑述命題等值的規(guī)則[3]219。由此可見(jiàn),元邏輯方法在古羅馬已得到廣泛使用,這就為中世紀(jì)元邏輯的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古羅馬邏輯是邏輯發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)小階段,因此不應(yīng)當(dāng)脫離整個(gè)邏輯發(fā)展的過(guò)程來(lái)孤立地考察這個(gè)“小階段”,而應(yīng)當(dāng)在邏輯思想發(fā)展的進(jìn)程中考察它。而思想發(fā)展的進(jìn)程往往是這樣:邏輯學(xué)家們從不同側(cè)面,概括人類(lèi)思維實(shí)踐的成果,提出各種不同的新的理論,這就呈現(xiàn)出黑格爾所說(shuō)的“擴(kuò)張為多”的局面:如古代希臘和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。而這種狀況發(fā)展到一定階段,又必然出現(xiàn)這樣一種局面,即這些理論又“緊縮為一”,溶合為一個(gè)承前啟后的綜合體系,以便清理各個(gè)學(xué)派的理論成果,消化其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從中吸取有益的營(yíng)養(yǎng),從而在綜合統(tǒng)一中尋找新的理論出發(fā)點(diǎn)。古羅馬邏輯就是這樣一種承前啟后、“緊縮為一”的理論。

一方面,古羅馬邏輯學(xué)家經(jīng)過(guò)整理,概括了古希臘各派邏輯思想的理論成果,形成一個(gè)綜合統(tǒng)一的體系,這是承前;另一方面,古羅馬邏輯又對(duì)以后的邏輯發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,這是啟后?；\統(tǒng)地說(shuō),它從 3個(gè)方面影響了中世紀(jì)邏輯。中世紀(jì)邏輯主要包括 3個(gè)方面,即命題邏輯,詞項(xiàng)邏輯,語(yǔ)言理論。從命題邏輯來(lái)看,波亨斯基認(rèn)為,中世紀(jì)推論的直接來(lái)源是波伊提烏的假言三段論。不列顛百科全書(shū)作者認(rèn)為“由德奧弗拉斯特和斯多葛學(xué)派發(fā)展起來(lái)的命題邏輯是通過(guò)波伊提烏傳給中世紀(jì)的”。又說(shuō)“正是通過(guò)這個(gè)渠道 (指翻譯古希臘原本)斯多葛邏輯才影響了阿拉伯邏輯學(xué)家”。從詞項(xiàng)邏輯來(lái)看,百科全書(shū)作者說(shuō):“阿拉伯人培植邏輯學(xué)研究,到九世紀(jì)中葉,波菲利的《亞里士多德范疇導(dǎo)論》和亞里士多德的《范疇篇》《解釋篇》和《前分析篇》先被翻成敘利亞文,然后再翻成阿拉伯文,到了這個(gè)世紀(jì)下半葉,亞里士多德的《工具》的其余文章都同樣翻譯過(guò)來(lái)了?！笨梢?jiàn),中世紀(jì)詞項(xiàng)邏輯的研究有賴(lài)于羅馬人通過(guò)阿拉伯人提供的思想材料。至于語(yǔ)言理論,一些邏輯史家認(rèn)為它是前無(wú)古人的,是中世紀(jì)的獨(dú)創(chuàng)。但是我認(rèn)為,古羅馬時(shí)期修辭學(xué)家對(duì)語(yǔ)言理論的研究,已經(jīng)為中世紀(jì)語(yǔ)言理論的研究準(zhǔn)備了豐厚土壤,否則中世紀(jì)語(yǔ)言理論就成無(wú)源之水、無(wú)本之木了。

然而,不要誤解,以為古羅馬邏輯作為承前啟后的邏輯只起到邏輯傳播者的作用。實(shí)際上它作為古希臘邏輯和中世紀(jì)邏輯的銜接點(diǎn),是有其特定內(nèi)容的,是古希臘和中世紀(jì)邏輯所不能取代的。首先它不同于古希臘邏輯。在古希臘,兩大邏輯體系是彼此隔絕的,它們各自發(fā)展起一套邏輯術(shù)語(yǔ),各有自己的理論體系,甚至在雙方都努力研究的同一領(lǐng)域也造成了人為的差別;而古羅馬是同樣地承認(rèn)兩種邏輯,并試圖使它統(tǒng)一,即使自稱(chēng)亞里士多德信徒的人,也有意無(wú)意地承認(rèn)了斯多葛邏輯。其次它不同于中世紀(jì)邏輯。古羅馬邏輯不具有中世紀(jì)邏輯那樣高度的統(tǒng)一性和廣闊性,它只是亞里士多德邏輯、斯多葛邏輯和柏拉圖思想的綜合,確切地說(shuō),還只是一種混合。中世紀(jì)邏輯在形式化方面比古羅馬程度更高。由此可見(jiàn),古羅馬邏輯是介于古希臘邏輯和中世紀(jì)邏輯之間的一個(gè)小階段。

綜上所述,古羅馬邏輯最根本的特點(diǎn)就是,它是一個(gè)邏輯史上的銜接點(diǎn)。只要我們抓住這個(gè)根本特點(diǎn),揭示它作為銜接點(diǎn)的獨(dú)特地位,把握它同先行和繼起的邏輯思想之間的聯(lián)系,這樣我們就會(huì)看到,古羅馬邏輯是古代各種邏輯體系的匯合點(diǎn),一方面它繼承了以往邏輯學(xué)家的理論成果;另一方面又在理論成果上、研究方法上做出克服前人局限性的嘗試。作為邏輯發(fā)展的一個(gè)新起點(diǎn),它又預(yù)示著邏輯發(fā)展的新階段——中世紀(jì)邏輯即將到來(lái)?？梢栽O(shè)想,沒(méi)有古羅馬人所作的努力,或許今天的邏輯就不會(huì)包含如此豐富的內(nèi)容。遺憾的是中世紀(jì)的宗教禁錮和保守思想沒(méi)有使邏輯發(fā)展達(dá)到應(yīng)有的高度,但不能因此而抹殺了古羅馬邏輯學(xué)家的功績(jī)。

[1]馬克思恩格斯全集:第 3卷[M].北京:人民出版社,1960:149.

[2]丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)、宗教的關(guān)系[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001:9.

[3]Dumitriu A.History of Logic:volume 1[M].Tunbridge:Abacus Press,1977.

On the Historic Status of Ancient Roman Logic

WEN Li-li
(Philosophy Department,Nankai University,Tianjin300071,China)

Although Ancient Roman Logic is a small stage in the history of logic,its achievement to logic development can not be denied.It played a significant role in the history of logic.Ancient Roman Logic is the point of juncture of all kinds of ancient logical systems.On the one hand,it inherited the theory achievement of the previous logicians.On the other hand,it has a new try that overcomes the previous limitations at the area of theory achievement and research methods.So it is necessary that the Ancient Roman Logic be given a more reasonable evaluation.

Ancient Roman Logic;historical background;convergence point

B81

A

1674-8425(2010)09-0015-04

2010-04-25

溫麗麗 (1985—),女,河北邯鄲人,碩士研究生,研究方向:邏輯史與比較邏輯。

(責(zé)任編輯 張佑法)