溫素麗

淺析近代日本文化的侵略性

溫素麗

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，日本大和民族慢慢形成了一種極具侵略性的文化。日本的古代的神話傳說(shuō)被統(tǒng)治者利用并創(chuàng)造成日本的神國(guó)史，神道信仰的變異和武士道精神構(gòu)成了日本侵略性文化的內(nèi)容。近代以來(lái)這種思想演變成日本法西斯主義，引發(fā)無(wú)數(shù)次對(duì)外侵略擴(kuò)張，給人類帶來(lái)深重的災(zāi)難。

日本；島國(guó)根性；侵略性；神道思想；武士道；法西斯主義

一、島國(guó)根性：日本侵略性文化的環(huán)境基礎(chǔ)

（一）島國(guó)環(huán)境對(duì)日本文明的影響

日本文化是在日本這個(gè)特殊的地理環(huán)境下形成并發(fā)展起來(lái)的。有人從這一視角把日本文化定性為島國(guó)文化，把日本的文化特性歸結(jié)為島國(guó)根性。日本的地理環(huán)境有以下幾個(gè)特點(diǎn)：日本的領(lǐng)土是由北海道、本州、四國(guó)和九州4個(gè)大島和許多不計(jì)其數(shù)的小島組成，所以日本素有“千島之國(guó)”的稱呼；日本多山，平原狹小，資源貧乏，地震臺(tái)風(fēng)、火山爆發(fā)等地質(zhì)災(zāi)害在日本頻繁發(fā)生。由于地理環(huán)境因素，古代日本一直處在東亞文明的邊緣。在古代日本，海洋像一個(gè)天然的屏障保護(hù)著日本免受其他國(guó)家的侵略，但文明的交融也由此變少。同歐洲國(guó)家和中國(guó)相比較，日本的文化是相對(duì)落后的。公元5、6世紀(jì)，大陸人從中國(guó)和朝鮮半島大量移民日本之時(shí)，中國(guó)大陸的儒家和佛教文明傳入了日本，對(duì)日本文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到了公元7世紀(jì)，日本統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行了“大化革新"，派出大批遣唐使到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，進(jìn)而仿效唐朝的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等制度，最終建立了封建中央集權(quán)制國(guó)家。

（二）島國(guó)環(huán)境對(duì)日本國(guó)民性格的影響

日本人的性格受到了其國(guó)家地理環(huán)境的影響。1896年，日本思想家內(nèi)村鑒三撰文指出了日本人“島國(guó)根性”的表現(xiàn)：“不顧大局，處處為小事處心積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，無(wú)科學(xué)根據(jù)地感情沖動(dòng)，卑屈而又盲目驕傲。這就是說(shuō)，容易從崇拜外國(guó)急轉(zhuǎn)為國(guó)粹主義，又容易從自卑感一下變?yōu)槲┪要?dú)尊。”［1］這種所謂的島國(guó)根性無(wú)疑是日本大和民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河及獨(dú)特的地理風(fēng)土中所孕育出來(lái)的民族特性。二戰(zhàn)中期，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局之托，對(duì)日本的國(guó)民性進(jìn)行研究，最后寫成了《菊與刀》這一傳世經(jīng)典。她在全書第一句即開門見山說(shuō)道：“日本是美國(guó)曾竭盡全力與之戰(zhàn)斗過(guò)的最奇特的外敵?！痹谥髦?，她描述了日本人的矛盾與多變特性：“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物?！保?］菊與劍正好顯示出相互矛盾、神秘莫測(cè)、難于琢磨的大和民族的國(guó)民性格。無(wú)奈之下，人們把這種矛盾的性格理解為日本人獨(dú)有的“二重性格”。

（三）島國(guó)環(huán)境的侵略性分析

1.單一性、排外性?！霸诋?dāng)今世界，恐怕沒有哪一個(gè)國(guó)家具有日本社會(huì)這樣程度的單一性?！边@種單一性得益于島國(guó)這樣一個(gè)特殊的地理環(huán)境。海洋把日本和其他民族隔離開來(lái)，使日本民族形成了共同的宗教信仰、價(jià)值理想和精神氣質(zhì)。島國(guó)狹窄的空間和惡劣的自然環(huán)境，更把這個(gè)民族的人民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，使其形成了高度的認(rèn)同感和歸屬感。

西里爾·E·布萊克在《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化》一書中論述到，在日本的現(xiàn)代化進(jìn)程中，它在學(xué)習(xí)引進(jìn)歐洲先進(jìn)科學(xué)技術(shù)時(shí)，不存在吸收歐洲人的問題，而是期望和鼓勵(lì)外國(guó)雇員在完成其任務(wù)以后離開。這些歐洲人從未取得日本國(guó)籍，因?yàn)槿毡救税阉麄儗ｉT的知識(shí)迅速變成自己的了［3］。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)再次著重說(shuō)明了島國(guó)的偏狹性、同種性和排外性。

2.好戰(zhàn)擴(kuò)張性。日本的好戰(zhàn)擴(kuò)張性在古代就顯現(xiàn)出來(lái)了，公元4世紀(jì)中葉，大和政權(quán)剛剛統(tǒng)一全國(guó)，就于公元391和公元404兩次侵入朝鮮，企圖控制朝鮮。公元603年，日本再次侵入朝鮮，最終被唐朝和新羅聯(lián)軍打敗。到了室町幕府時(shí)代，大量倭寇侵入中國(guó)，無(wú)惡不作。近代以來(lái)，帝國(guó)主義橫行世界，日本通過(guò)明治維新走上了資本主義道路。為了擺脫國(guó)內(nèi)危機(jī)，日本實(shí)行“脫亞入歐”政策，在打敗俄國(guó)后，日本加入了帝國(guó)主義侵略行列。

二、神國(guó)皇道：日本侵略性文化的政治基礎(chǔ)

（一）皇國(guó)史觀的產(chǎn)生和演變

根據(jù)日本最早的神話傳說(shuō)《故事記》和《日本書記》來(lái)看，他們利用神話傳說(shuō)，完整地杜撰了日本國(guó)是如何由神來(lái)創(chuàng)造的，眾多神靈是如何產(chǎn)生的，神人天皇是如何誕生及神武天皇是如何統(tǒng)一日本的。書中充斥著神創(chuàng)論的思想。日本統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)神創(chuàng)論的編著，把天皇的統(tǒng)治與神話傳說(shuō)完美地結(jié)合起來(lái)，編造出天皇乃神，為皇權(quán)神授披上合法的外衣。日本神話傳說(shuō)開始是為了讓統(tǒng)治者取得合法的統(tǒng)治，最后被統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)為“神國(guó)日本”，“神造民族”。日本統(tǒng)治者還把這個(gè)神話傳說(shuō)當(dāng)作正統(tǒng)的史學(xué)觀點(diǎn)，傳給一代代的日本人，使他們堅(jiān)信日本乃“神造民族”。

所謂皇國(guó)史觀，就是“日本軍國(guó)主義史觀，核心是把日本的天皇、國(guó)體、種族宗教說(shuō)成是世界上最優(yōu)越的，將日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是‘自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)’‘解放亞洲’‘建立大東亞共榮圈’的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成是傳播文明的友善舉止。”［4］它宣揚(yáng)天皇神國(guó)思想，以神宮和靖國(guó)神社為象征，宣揚(yáng)日本乃是神之國(guó)，“為世界之根本”，世界萬(wàn)國(guó)皆“日本之郡縣”，因而為神國(guó)“犧牲”的人就應(yīng)該在靖國(guó)神社受祭祀，成為保護(hù)國(guó)家的神。日本民族的“天造大神”是“世界之大神”。天皇崇拜便源于“天造大神”的崇拜。這是積淀于日本民族心理深處的內(nèi)在意識(shí)。

（二）神國(guó)皇道的侵略性分析

1．國(guó)體優(yōu)越論。日本的古代神話中，宣揚(yáng)“神國(guó)日本”號(hào)稱“天孫降臨，萬(wàn)世一系”。近代日本政府頒布《明治憲法》、《皇室典范》、《軍人敕語(yǔ)》和《教育敕語(yǔ)》這四大法律，真正撐起了近代天皇制政權(quán)的法理基礎(chǔ)，確立了日本天皇國(guó)體論。明治政府還大肆宣傳“皇統(tǒng)綿綿，國(guó)體純美”。并且始終把天皇置于權(quán)力中心，使天皇神化、精神化。神造民族在神人天皇的帶領(lǐng)下走上了征服亞洲、統(tǒng)治世界的法西斯主義道路。

2．大和民族優(yōu)秀論。早在明治維新前，日本思想家佐藤信淵就宣傳“日本是世界中心”的主張。他稱日本是世界萬(wàn)國(guó)中最優(yōu)秀的人種，到軍國(guó)主義時(shí)代，“大和民族優(yōu)秀論”成為統(tǒng)治者對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，不僅很快恢復(fù)了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，而且成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。日本學(xué)者普遍認(rèn)為戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)之所以飛速發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，在于大和民族是“世界上最優(yōu)秀的民族”。東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部的角田忠信教授借科學(xué)的名義出版了一本《日本人的大腦：特殊性與普遍性》。他在書中通過(guò)計(jì)算機(jī)圖片和圖表，試圖說(shuō)明日本民族優(yōu)于世界上其他民族的原因是由于日本人既用大腦的左半球又接受元音，又用它接受輔音，而中國(guó)、朝鮮和東南亞的民族都是通過(guò)大腦右半球接受元音的，因此日本人及日本文化比其他民族更優(yōu)越。日本前首相中曾根說(shuō)：“本種是杰出的，因?yàn)樽蕴煸齑笊褚詠?lái)，日本就像最好的清酒那樣純潔。任何民族都有自尊心榮譽(yù)感?！保?］

三、神道信仰：日本侵略性文化的思想基礎(chǔ)

（一）神道的起源和發(fā)展

神道教是日本固有的民族國(guó)家宗教，神道教有2000多年的歷史，經(jīng)歷了原始神道-神社神道-國(guó)家神道-神社神道與獨(dú)立神社并存等四個(gè)發(fā)展階段。原始神道起源于原始宗教，原始宗教是古代日本人信仰體現(xiàn)。它發(fā)端于繩紋時(shí)代的自然崇拜及祖先崇拜，形成于彌生時(shí)代農(nóng)耕社會(huì)的共同祭祀場(chǎng)上。在繩紋時(shí)代，日本人逐漸產(chǎn)生了“萬(wàn)物皆有靈”的思想，形成了“自然崇拜”、“祖先崇拜”、“農(nóng)神崇拜”，并虔誠(chéng)地進(jìn)行祭祀。這種神靈祭祀越來(lái)越頻繁而且正式。

公元6世紀(jì)，源于古印度的佛教經(jīng)中國(guó)和朝鮮半島傳入日本，統(tǒng)治集團(tuán)高度重視佛教精神。在統(tǒng)治階級(jí)的極力支持和推進(jìn)下，佛教與神道開始融合。同時(shí)，日本統(tǒng)治者結(jié)合儒學(xué)，進(jìn)行“大化革新”，全盤仿照大唐帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等制度進(jìn)行改革，吸收中華文明，最終建立了中央集權(quán)制度。后來(lái)統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固統(tǒng)治，大力宣揚(yáng)“神國(guó)論”、“皇權(quán)神授”等思想，為天皇的永久統(tǒng)治奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）神道信仰的侵略性分析

在日本眾多神道中，復(fù)古神道的影響最大，其侵略特性也異常突出。它反對(duì)依附外來(lái)思想，反對(duì)用儒學(xué)闡釋神道，主張依據(jù)《古事記》和《日本書記》來(lái)探究真正的日本精神。

本居宣長(zhǎng)和平田篤胤是復(fù)古神道的集大成者。他們抨擊儒學(xué)，主張無(wú)條件的尊崇天皇和國(guó)家神道思想，其“敬神寵族發(fā)展到八紘于宇”的思想明顯地露出了侵略端倪。本居宣長(zhǎng)在《玉匣》中說(shuō)到：“以日本為世界的本國(guó)，世界各國(guó)無(wú)不在天照大神的支配下，極力宣揚(yáng)國(guó)家主義和日本至上主義。”［6］明治維新時(shí)期，天皇重新走上政治舞臺(tái)，日本統(tǒng)治者將神道與天皇結(jié)合在一起，樹立了天皇至高無(wú)上的宗教權(quán)威。法西斯時(shí)期的日本神道思想轉(zhuǎn)變?yōu)檐妵?guó)主義侵略的教義。在日本法西斯對(duì)亞洲國(guó)家進(jìn)行侵略時(shí)，日本在國(guó)內(nèi)建造了眾多的靖國(guó)神社。靖國(guó)神社已經(jīng)不再是普通的紀(jì)念為國(guó)犧牲將士的場(chǎng)所，靖國(guó)思想本質(zhì)上以宗教為幌子，鼓吹效忠天皇，煽動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)熱情，以“靖國(guó)之神”麻痹和欺騙人民。它充當(dāng)著日本對(duì)外侵略的精神信念場(chǎng)所，發(fā)揮著培養(yǎng)日本士兵效忠天皇的決心。靖國(guó)神社完全成為日本軍國(guó)主義侵略他國(guó)的精神工具。今天，日本領(lǐng)導(dǎo)者依然肆無(wú)忌憚地參拜供奉甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社，傷害了亞洲人民的感情。

四、武士道精神：日本侵略性文化的基礎(chǔ)

（一）武士道精神的起源與發(fā)展

日本民族的生死觀是比較淡薄的，他們不僅可以為民族、國(guó)家、天皇、主君或少數(shù)狹隘利益的“大義小節(jié)”而死，還可以為親戚朋友、父母兄弟的“小義小節(jié)”和“孝道”而死；甚至為自己的失敗、恥辱等而切腹自殺，終于使切腹成為表達(dá)意志和維護(hù)“榮譽(yù)”的一種儀式。日本人的這種生死觀是武士道精神的產(chǎn)物。

鐮倉(cāng)幕府是日本第一個(gè)武士政權(quán)，隨著莊園的發(fā)展，領(lǐng)主為了保衛(wèi)和擴(kuò)大自己的利益，建立了武士團(tuán)體。1232年8月，鐮倉(cāng)幕府制訂了日本歷史上的第一部武士法——《偵永式目》，后來(lái)室町幕府又制訂了《建武式目》，再加上江戶幕府時(shí)期制訂的《武家諸法度》，隨同禪宗思想融入武士精神之中。日本的武士受到了中國(guó)儒學(xué)和禪宗的影響，特別是禪宗的威嚴(yán)禮儀深受武士青睞。武士道的主從觀念很強(qiáng)，講究殉死，沒有臣殉死的君不足為君，作為臣不殉死不足為臣。朱子學(xué)的“大義名分論”也是武士道的內(nèi)容之一，大義名分論即臣對(duì)君、子對(duì)父應(yīng)守的節(jié)義和名分。日本武士道文化宣揚(yáng)“刀不見血不算是一個(gè)武士”，強(qiáng)調(diào)武士敬神侍佛，參禪悟道。

（二）武士道精神侵略性分析

大和民族之魂——武士道精神，它潛藏在日本人的內(nèi)心深處，這一精神的確成了大和民族的價(jià)值追求和信念信仰。武士文化是服從強(qiáng)者、蔑視弱者，崇尚優(yōu)勝劣汰、以力服人。對(duì)主子、強(qiáng)權(quán)，恭順、忠誠(chéng)、可以剖腹，可以集體自殺；對(duì)弱者、異族，則刀劈、槍刺、可以強(qiáng)奸、可以屠殺。武士道精神至此深深地滲透在了日本人的精神世界中。

從上層精英到普通人士，無(wú)論家長(zhǎng)還是孩子，都以擁有這種精神而感到無(wú)比自豪與驕傲。從學(xué)校到家庭，都刻意培養(yǎng)日本孩子敢于冒險(xiǎn)、善于忍耐、剛強(qiáng)勇毅、強(qiáng)悍尚武、不怕死亡的武士道品格。日本人Eiko Ikelami寫道：“上千萬(wàn)的粘滿血跡的頭顱乃是陰謀活動(dòng)的結(jié)果，但是不難想象，就是在這種必死無(wú)疑的搏斗帶來(lái)的恐懼與刺激中，以及死亡與勝利兩極的對(duì)比中，塑造了武士道的精神和靈魂?！保?］效忠和勇武是武士階級(jí)的理想和價(jià)值，背叛和怯懦為武士所鄙棄。違背這種集團(tuán)價(jià)值觀必然遭到人們的嘲笑，榮譽(yù)和名聲就會(huì)受到玷污，將會(huì)變成祖宗后代的恥辱。由此可見，武士所遵守和信奉的這種理想和價(jià)值，在家族和社會(huì)的壓力下，被空前地加強(qiáng)了。

近代明治維新雖然結(jié)束了武士階級(jí)的統(tǒng)治地位，但是它繼承了封建武士道精神，武士道精神成為日本人的精神信條。武士道不僅是日本近代軍隊(duì)教育的核心，而且是天皇制軍國(guó)主義的精神支柱。這種崇尚武力、以窮兵黷武為榮的精神傳統(tǒng)，在近代日本社會(huì)中繼續(xù)強(qiáng)化，并與西方資本主義國(guó)家聯(lián)合，使國(guó)家走上了軍國(guó)主義道路。

四、結(jié)語(yǔ)

日本神話傳說(shuō)被統(tǒng)治者利用，發(fā)展成近代天皇制并最終演化成天皇法西斯專制，其神道思想變異成發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量源泉——“靖國(guó)神社”。19世紀(jì)中后期，日本侵略特性文化同歐美列強(qiáng)的殖民侵略思想相互勾結(jié)，其后，日本發(fā)動(dòng)了一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖吞并亞洲，稱霸世界。

西諺有云：“忘記歷史就是罪惡。”研究近代日本文化的侵略特性，就是為了總結(jié)不幸的歷史，避免歷史悲劇的重演，更好地面對(duì)今天。正如德國(guó)前總統(tǒng)里夏德·馮·魏茨澤告誡日本人：“對(duì)歷史閉上眼睛的人，將不能看清未來(lái)。”日本大和民族必須正視歷史，根除日本文化中的種族優(yōu)秀論、皇國(guó)史觀、島國(guó)根性等糟粕，使之發(fā)展成一直愛好和平、友好、勇敢等為內(nèi)涵的文化。然而，今天日本文化中的侵略性仍然存在，中日領(lǐng)土爭(zhēng)端依然存在，日本軍國(guó)主義仍有復(fù)蘇的可能，日本領(lǐng)導(dǎo)人在面對(duì)歷史問題上不盡人意，仍企圖利用大和民族精神和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來(lái)粉飾其侵略罪行，且日本的保守黨派和民族主義相互結(jié)合，正不斷推動(dòng)國(guó)家的軍事化。這些舉動(dòng)不得不另人擔(dān)憂。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律，世界各國(guó)聯(lián)系日益密切，我們不希望歷史悲劇重演。

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K313.4

A

1673-1999（2010）18-0039-03

溫素麗（1986-），女，福建泉州人，福建師范大學(xué)(福建福州350007)公共管理學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。

2010-06-05