劉瑞敏 李 明

(大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院,黑龍江大慶163318)

傳世經(jīng)典與婚嫁儀俗
——《醒世姻緣傳》對(duì)明清山東部分地區(qū)婚嫁儀俗的表現(xiàn)

劉瑞敏 李 明

(大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院,黑龍江大慶163318)

小說(shuō)《醒世姻緣傳》對(duì)傳統(tǒng)的婚嫁民俗有詳細(xì)生動(dòng)的描寫(xiě),據(jù)此研究明清山東部分地區(qū)的婚儀禮俗,得知此時(shí)婚儀的特征是:刪減了周禮的六禮,明朝平民的婚姻儀禮有納采、納幣、親迎三個(gè)階段,也稱作議婚、定婚和完婚,清朝又加上了請(qǐng)期;增加了世俗色彩更濃厚的迎娶的規(guī)則和排場(chǎng)。從總體看,議婚包括問(wèn)名、納采和相看,定婚包括小定、大定、上頭、開(kāi)臉和鋪床,完婚包括接親、拜天地、牽紅、坐床、行合巹禮、拜床公床母、撒帳、送飯、謝親、聽(tīng)?zhēng)吐?、取喜、拜舅姑和回門(mén)。至今,這些婚儀仍在山東及全國(guó)不同程度地保留著,我們應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化精華,剔除封建糟粕。

《醒世姻緣傳》;明清;婚嫁;儀禮

《醒世姻緣傳》(以下簡(jiǎn)稱《醒世》)出現(xiàn)于明末清初,是繼《金瓶梅》之后問(wèn)世的一部作家獨(dú)創(chuàng)的百回世情小說(shuō)。它用山東中部方言寫(xiě)成,其故事背景前二十二回主要是山東武城縣,后七十八回主要為濟(jì)南府繡江縣明水鎮(zhèn)。它取材于現(xiàn)實(shí)生活,虛構(gòu)出全新的小說(shuō)人物和生活圖景,要解釋社會(huì)生活的基本問(wèn)題——夫妻關(guān)系惡劣的原因。為此,小說(shuō)描述了大量的婚嫁儀俗,為我們研究明清山東婚嫁儀俗提供了豐富的有價(jià)值的資料。

作為一種民俗現(xiàn)象,婚姻包括婚姻形態(tài)和婚姻儀禮兩個(gè)方面,本文只探討它的婚嫁儀禮。

一、西周婚姻儀禮——六禮

我國(guó)古稱禮儀之邦,禮儀在社會(huì)政治和家庭生活中發(fā)揮著極為重要的作用。周公在殷禮的基礎(chǔ)上制定了周禮,完成了一整套政治宗法制度,其中就包括婚嫁禮儀。在據(jù)傳是周公所作的《儀禮·昏禮》中就記載了婚嫁的禮儀規(guī)范——“六禮”。即:納采,問(wèn)名,納吉,納征,請(qǐng)期,親迎。

納采:男家請(qǐng)媒人到女家提親,女家如同意,男方再備禮去求親,用的禮物是雁。

問(wèn)名:求婚后男家托請(qǐng)媒人詢問(wèn)女方姓名、八字,請(qǐng)陰陽(yáng)先生占卜,如雙方五行相生,屬相相合,占卜無(wú)兇,就可進(jìn)入議婚階段。

納吉:得吉兆后,男家備禮再到女家,決定婚約,即后來(lái)的“訂婚”,進(jìn)入“小聘”階段。

納征:又叫納幣。“征”是“成”的意思,“幣”,上古專(zhuān)指皮帛,后來(lái)指聘金。男女兩家締結(jié)婚約后,男家將聘禮送往女家,這是進(jìn)入成婚階段的重要禮儀。

請(qǐng)期:男家備禮去女家征求對(duì)結(jié)婚日期的意見(jiàn),古俗也用雁,一般情況是男定月,女定日,俗稱“提日子”。

親迎:新婿親往女家迎娶新娘,這是古代婚禮的主要過(guò)程,迎娶時(shí)要行奠雁之禮。

六禮對(duì)稱為禮教的儒家禮俗影響深刻,儒家禮俗即源于周禮。六禮為儒家和統(tǒng)治者所重視,成為人們普遍遵循的社會(huì)規(guī)則,奠定了我國(guó)婚俗的基礎(chǔ)。

二、明清婚姻儀禮

(一)特征

到了明清,人們大體上仍然沿用這一模式,但由于社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變化,理學(xué)意識(shí)濃厚,人們把南宋朱子的《家禮》奉為寶典,婚姻儀禮也遵循其規(guī)定,對(duì)“六禮”進(jìn)行了簡(jiǎn)化合并;同時(shí),由于民眾生活越來(lái)越世俗化,婚姻儀禮也染上了濃厚的世俗色彩,有關(guān)迎娶的規(guī)則增添了,也更講究排場(chǎng)。總的來(lái)看,明朝平民的婚姻儀禮有三個(gè)階段,即朱子《家禮》載明的納采,納幣,親迎。納采為議婚儀式,納幣為定婚儀式,親迎為完婚儀式。清朝與之相似,只是加上了請(qǐng)期。

(二)過(guò)程

1.議婚階段:將問(wèn)名并于納采,又稱“說(shuō)媒”或“議親”,有的還有相看。兒女長(zhǎng)大后,家長(zhǎng)有了男婚女嫁的想法,男方在對(duì)女方家世人品有一定了解后,請(qǐng)媒人去女家提親,女方同意,男家就前往女家看望。這時(shí),有的要討男女雙方的庚帖,“令術(shù)家推算”,五行相生,屬相相合,占卜無(wú)兇,議親才可初步定下,這相當(dāng)于周代的納采和問(wèn)名。然后進(jìn)入相互了解的階段,但青年男女本人一般不能見(jiàn)面,而是雙方家長(zhǎng)派人到對(duì)方家或別處觀察了解對(duì)方,這叫相看,現(xiàn)在也稱相親。明清時(shí)“父母之命,媒妁之言”是決定廣大青年男女婚姻的主要因素,“父母之命”是絕對(duì)條件,“媒妁之言”是必要條件,私奔的女子不具備做妻的權(quán)利,最多只能做妾。

《醒世》中狄希陳和薛素姐、冬哥與巧姐的聯(lián)姻,就是按照這種方式進(jìn)行的。薛教授欽佩狄家的家世人品,與狄家交往日厚,于是派媒人老田到狄家提親。薛如卞和連家小姐的親事,也是連舉人對(duì)薛家和薛如卞有了一定了解,有意聯(lián)姻,就借故把如卞叫到家里,連夫人相看滿意后,便請(qǐng)程樂(lè)宇作伐。在第十八回計(jì)氏死后,晁夫人回來(lái),媒婆們知道珍哥出不了監(jiān)獄,扶不了正了,便主動(dòng)給晁源提親,晁家相中了秦唐兩家,便派人假扮媒人去提親相看,看中了秦家小姐。不巧秦夫人兄弟從臨清過(guò)來(lái),讓秦家了解了晁家的底細(xì),但秦參政卻因晁家有錢(qián)難以割舍,又借給晁老兒吊喪的機(jī)會(huì),去看他家光景,“相看晁大舍的人材”。后來(lái)竟然相看滿意了,只是由于秦小姐以削發(fā)出家做姑子進(jìn)行反抗,這樁婚事才未獲成功。[1](P236)這里流露出人們普遍注重門(mén)戶家風(fēng)、重視人品才華、反對(duì)只認(rèn)錢(qián)財(cái)?shù)膿衽加^。

2.定婚階段:定婚一般分為小定、大定、上頭、開(kāi)臉、鋪床幾道儀式。小定,相當(dāng)于納吉,又稱定聘、過(guò)小禮、小茶禮。男方到女家締結(jié)婚約,贈(zèng)送禮品作為信物,一般還要交換婚書(shū),俗稱龍鳳大帖?！缎咽馈返诙寤貙?xiě)薛狄兩家同意婚事后,便“擇了吉日,彼此來(lái)往通了婚書(shū),又落了插戴?！盵1](P330)插戴,就是訂婚時(shí)男方送給女方的定禮。大定,相當(dāng)于納征,又叫大聘、完聘、過(guò)大禮,后來(lái)請(qǐng)期也并于其中。這一儀式表明男方要迎娶女方,因此特別隆重,所以叫大禮。男方常備有禮單,裝禮品的箱籠由人挑抬,甚至伴以鼓樂(lè),在媒人和押禮人的護(hù)送下前往女家。前去的賓仆,最好都是全福人。女家在這一儀式中需“回禮”,即將男家聘禮中食品的一部分或全部退回男方,也有的女家贈(zèng)給男方衣帽鞋襪、書(shū)筆等作為回禮。聘禮的多少及物品名稱,多取吉祥如意的含義。這一儀式意義最為重大,它表示了雙方的信義,同時(shí)又是證物。行大聘禮時(shí)一般就確定了迎娶的吉日,說(shuō)明要著手準(zhǔn)備婚禮了。當(dāng)然,也有人覺(jué)得女兒是賠錢(qián)貨,便借過(guò)大禮對(duì)男家大張?？?以圖補(bǔ)償。

對(duì)這一儀式,《醒世》第四十九回和五十九回都有描述,最詳細(xì)的是第四十四回:狄婆子拿定主意,“擇在十一月過(guò)聘,過(guò)年二月十六日完婚?！贝蛟焓罪?托人買(mǎi)尺頭等物,染絹,炸喜果,買(mǎi)桂圓,揀了兩只牝牡大羊,鄉(xiāng)中自有的鵝、鴨、雞、鴿,喚了樂(lè)人鼓手,“于十一月初十日備了一個(gè)齊整大聘”。管家狄周、媒婆老田,押禮送到薛家。薛家管待了狄周、老田酒飯,“賞了每人一千錢(qián)、一匹大紅布?；亓藘芍汇y鑲碗、兩雙銀鑲箸、一面銀打的庚牌(命牌,刻有男女或女方年庚生日的牌子)、四副繡枕、四雙男鞋、四雙女鞋;狄希陳的一頂儒巾、一匹青線絹、一匹藍(lán)線絹、一根儒絳、一雙皂鞋、一雙絨襪、一部《五經(jīng)旁訓(xùn)》、一部《四書(shū)大全》、兩封湖筆、兩匣徽墨、一對(duì)龍尾硯、幾樣果品,打發(fā)回禮來(lái)家?！盵1](P570)真是一個(gè)齊整的大聘!

上頭開(kāi)臉,古代女子十五歲時(shí)要舉行加笄禮,就是把頭發(fā)綰成一個(gè)髻,然后用笄(簪子)固定發(fā)髻,表明女子已經(jīng)成年,這種儀式俗稱“上頭”。在傳統(tǒng)觀念里,結(jié)婚意味著成人,因此,許多地區(qū)將婚禮與加笄禮合而為一,常在婚禮的前幾天或是迎娶上轎前由男家主婦親手施行。上頭時(shí),新娘通常要坐在馬鞍或水桶上,馬鞍取“馬上來(lái),轎上去”榮華富貴之意,水桶又叫子孫桶,取早生貴子之意。“開(kāi)臉”也由娶人一方施行,一般是取一根棉線,兩股交叉后抓住兩頭,在新娘臉上緩緩移動(dòng),拔掉汗毛,這也是女子由孩童到成人的重大轉(zhuǎn)折。開(kāi)臉有的和上頭一塊進(jìn)行,有的則在婚后第三天。

《醒世》第四十四回詳細(xì)描寫(xiě)了狄婆子給素姐的上頭儀式?；榍拔逄焖匀ド项^:先送了兩只活雞,兩尾鮮魚(yú),一方豬肉,一方羊肉,四盤(pán)果子,兩尊酒。薛家置酒相候。到了吉時(shí),素姐出來(lái),“穿著大紅裝花吉服、官綠裝花繡裙,環(huán)佩七事,恍如仙女臨凡。見(jiàn)了婆婆的禮,面向東南,朝了喜神的方位,坐在一只水桶上面。狄婆子把她臉上十字繳了兩線,上了髻,戴了排環(huán)首飾,又與婆婆四雙八拜行禮。”[1](P570)到第三天回門(mén)時(shí),連舉人娘子看到“素姐開(kāi)了臉,越發(fā)標(biāo)致的異樣?！盵1](P590)素姐應(yīng)該是婚后第三天開(kāi)的臉,因?yàn)榕e人娘子作為送女客參加了素姐的婚禮,當(dāng)天沒(méi)有驚嘆,三天后回門(mén)時(shí)卻驚嘆其美麗,可見(jiàn)婚前五天的“狄婆子把她臉上十字繳了兩線”只是上頭的一個(gè)程序。

鋪床,也稱鋪房。女家在送作為嫁妝的家具、衣物、器物、首飾到男家時(shí),一并布置新房。一般在婚前三日舉行,也有前一二日舉行的。此禮在宋朝時(shí)就已通行,司馬光《溫公書(shū)議》即有記載,明朝時(shí)山東盛行?！缎咽馈返谒氖幕?希陳和素姐定于二月十六日完婚,薛家二月十五日清早門(mén)上吊了彩,擺設(shè)妝奩,雖不十分齊整,但老教官已是“竭力無(wú)余”了。收拾到將近傍午,“叫了許多人,抬了桌子,前邊鼓樂(lè)引導(dǎo),家人薛三省薛三槐壓禮”,送到狄家,狄家照禮單點(diǎn)查后收到房中。接著女家女賓來(lái)到,薛婆子和連婆子往去新房鋪床擺設(shè),外面女家男賓也來(lái)到,受到男家男主人熱情款待,“鼓樂(lè)和鳴,歌謳迭唱”。[1](P572)晁梁姜小姐、如兼巧姐的婚事,姜宅、狄家都是提前兩天鋪的床。

3.完婚階段:這是整個(gè)婚俗中最有情趣的階段。親迎,就是新婿親往女家迎娶新娘,這在明清仍然盛行,同時(shí),又產(chǎn)生了另一種形式——接親。它不是由新婿而是由男方家長(zhǎng)或尊輩,帶著禮物花轎到女家迎娶。不過(guò),在北方,尤其是山東河南河北一帶更多的還是親迎。迎娶后,還有一些世俗化的禮儀,如:拜天地、牽紅、坐床、行合巹禮、拜床公床母、撒帳、送飯、謝親、聽(tīng)?zhēng)吐?、取喜、拜舅姑、回門(mén)。這在狄希陳與薛素姐的婚禮中體現(xiàn)得最為詳細(xì)。

親迎,新郎狄希陳親迎。薛家十六日雞叫時(shí),給素姐梳頭插戴,穿衣裳,伺候待女婿和娶女客的茶飯,忙到五更,外面鼓樂(lè)到門(mén),薛教授穿戴整齊,去大門(mén)外接希陳。款待完畢,吉辰(當(dāng)天卯時(shí))已到,狄希陳“簪花掛紅,乘馬前導(dǎo)”,新娘素姐彩轎緊隨,“送女客”連夫人和“娶女客”相棟宇娘子隨后,薛如卞薛如兼公服乘馬送姐姐。[1](P577)

拜天地、牽紅、坐床、行合巹禮、拜床公床母。到了狄家,“門(mén)上掛彩,地下鋪氈”,新人到了香案前面,狄婆子用箸挑了蓋頭。挑蓋頭古已有之,常常是新郎或新娘的婆母、婆祖母來(lái)做,使用的物品,有秤桿、機(jī)杼、筷子等,秤桿取意“稱心如意”;機(jī)杼,俗稱“勝子”,諧音生子;狄婆子用的“箸”是筷子,取“快生子”之意。挑完蓋頭,新人在賓相(司儀,非伴郎伴娘)主持下,拜了天地,牽了紅,坐床合巹,拜床公床母。“牽紅”是新郎用紅綢牽引著新娘走向洞房,“合巹”是夫婦分瓢(后來(lái)是杯)而飲,一根紅線兩頭各系一枚銅錢(qián),分別放在酒杯中,斟滿酒后,新郎新娘各執(zhí)一杯同飲,飲半杯后換杯再飲,但銅錢(qián)不能扯出杯外,與今交杯酒相似?！按补材浮笔潜Ｓ臃繋纳?相傳是擁有一百個(gè)兒子的周文王夫婦。拜床公床母,是希望保佑新婚夫妻從此多子多福,生活美滿。

撒帳。接下來(lái),賓相主持“撒帳”,即一邊致辭,一邊拋撒象征吉祥的果實(shí)。本來(lái)致辭應(yīng)該取夫妻和美早生貴子等吉祥話兒,可主持希陳素姐婚禮的賓相,撒帳用的是五谷、栗子、棗兒、荔枝、圓眼,可說(shuō)的撒帳歌卻猥褻粗鄙不堪入耳。他那里從東撒到南撒到中撒到西撒到北,這里相于廷掩嘴直笑,如卞氣得變了臉色,素姐忍著聽(tīng)到撒帳北,可后面又撒帳上下不停,便再也忍不住,大罵薛三省娘子,要她快攆那個(gè)胡說(shuō)八道的野牛(指賓相),嚇得賓相丟下盒底,往外飛跑。[1](P579)這里我們看到了一位以講黃段子為樂(lè)、使婚禮變得低俗的司儀,也目睹了數(shù)百年前那原汁原味的生動(dòng)的撒帳場(chǎng)面。

送飯、謝親。希陳坐完了帳,出來(lái)陪過(guò)舅子,薛家即送了早飯來(lái)到,送女客連夫人又當(dāng)了一次送飯的女客,她把飯一桌送與新房,一桌送與上房給公婆。這里是延續(xù)的一種古禮——娘家給新娘送飯,明清時(shí)山東有的連送兩三天,有的第三日送。送走了連夫人和小舅子,希陳便去薛家謝親,即帶著禮物去新娘家感謝并拜女家祖先。希陳帶了禮品,由鼓樂(lè)導(dǎo)引,衣巾乘馬,送到丈人家。見(jiàn)過(guò)了禮,拜了祖先,上席飲酒。這時(shí)薛夫人押了食盒去狄家送午飯還沒(méi)回去,希陳已謝過(guò)親回來(lái)了。黃昏,薛家又派薛三省娘子送來(lái)晚飯,次日清晨和晌午薛家仍去送飯。[1](P588)這些儀俗看似羅嗦,細(xì)品卻充滿了濃郁的親情味兒和人情味兒。

聽(tīng)?zhēng)吐?。鬧洞房的習(xí)俗,最遲在漢代就已流行。入洞房時(shí),眾親友對(duì)新娘進(jìn)行逗趣、戲謔,甚至大揩其油,說(shuō)是為了驅(qū)邪,眾人在新房里鬧一鬧,可起到震攝鬼邪的作用。明清時(shí),由于理學(xué)家的限制,鬧洞房比較文明,《醒世》中沒(méi)有正面描寫(xiě),只是在第五十九回提到聽(tīng)?zhēng)吐??！皫汀币矊?xiě)作“梆”。為薛如兼和巧姐鋪床之后,素姐和相于廷娘子去了新房,素姐坐在新床上晃了一晃,說(shuō):“我看這床響呀不,我好來(lái)聽(tīng)?zhēng)吐?。”[1](P771)這里的聽(tīng)?zhēng)吐?也叫聽(tīng)壁角,夜里到人窗底下、房檐下聽(tīng)屋里說(shuō)話和其他聲音,一般用于鬧新房之夜,來(lái)偷聽(tīng)的多是新人的小輩。但是,如果不是鬧新房之夜去聽(tīng),則會(huì)被看成極不道德、極無(wú)聊,小說(shuō)中汪為露的一件隱惡,就是因?yàn)槌Ｔ谏钜谷ム徏衣?tīng)?zhēng)吐暥ご颉?/p>

取喜、回門(mén)。新婚時(shí)新娘帶著一塊白布(喜布)到夫家,當(dāng)夜,鋪在床上,第二天,夫家據(jù)此判斷新娘是否貞潔,這一習(xí)俗叫取喜。喜布上有喜紅,夫家會(huì)很開(kāi)心;反之,會(huì)郁悶或氣憤,甚至于休了新娘。程大姐甚有姿色,但已不是處女,婚前,她母親尋了白杭細(xì)絹滴上雞冠血,假裝女兒的破身喜紅,卻被新郎魏三封識(shí)破,程大姐被毒打一頓后,五更便被休回娘家。[1](P940)狄希陳婚禮后,“眼巴巴的看那天,只愿黑了,好洞房花燭夜,巫峽雨云期”,可前兩夜沒(méi)能如愿。第三天是回門(mén),即婚后的三日或九日,新婚夫婦去女家探望岳父岳母,或新娘自己回娘家。素姐回到娘家,薛教授備了酒席邀請(qǐng)女婿希陳。希陳素姐回狄家后的當(dāng)晚,素姐酒醉,希陳得了手。第二天薛三省媳婦來(lái)問(wèn):“俺小哥不知取了喜不曾?”整理新房的褥子時(shí),驚道:“呀!怎么這門(mén)些×在上頭?”素姐紅了臉要疊到里面,薛三省娘子說(shuō):“姐姐,可娘給你的那個(gè)哩?”薛夫人給的“那個(gè)”,就是見(jiàn)喜布。這時(shí),狄婆子進(jìn)來(lái),薛三省娘子把褥子給她看了。狄婆子高興地賞了薛三省娘子和媒婆。[1](P595)貞操,本是群婚時(shí)女性為避免與眾多男子過(guò)性生活而采取的自我保護(hù),當(dāng)它獲得了認(rèn)可,婚姻歷史走進(jìn)了文明的對(duì)偶婚后,它卻成了套在女性身上的枷鎖。取喜的習(xí)俗,正反映了當(dāng)時(shí)男性對(duì)女性貞節(jié)的重視,他們片面要求女性守貞,一旦不如愿,便將其休掉,象魏三封;或?qū)⑵錃埧釟⑺?象小鴉兒對(duì)待唐氏。從中我們痛切地感受到傳統(tǒng)文化中的落后、陰冷、殘忍的一面。

拜舅姑:唐朝朱慶馀的《閨意獻(xiàn)張水部》有“洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑”的句子,舅姑,就是公婆。[2](P204)宋代《朱子家禮》也說(shuō)婚禮“明日夙興,婦見(jiàn)于舅姑,舅姑禮之”。明朝在回門(mén)前,也有拜舅姑之禮,新媳婦帶著自己的女紅制品如枕頭、布鞋之類(lèi),進(jìn)獻(xiàn)給舅姑作見(jiàn)面禮,因此又叫遞鞋枕。在第七回,晁大舍瞞了父母,用八百兩銀子買(mǎi)了戲子珍哥作妾,父母得知后,要他帶著珍哥來(lái)任所同住。因?yàn)槭堑谝淮我?jiàn)公婆,珍哥在衙內(nèi)見(jiàn)到老晁夫婦,“四雙八拜,磕了頭,遞了鞋枕。”[1](P83)這就是拜舅姑。

至此,整個(gè)婚禮儀式才算結(jié)束。

三、明清婚姻儀禮對(duì)今天的影響

明清的婚姻儀禮對(duì)后世有很大影響,至今,納采、說(shuō)媒、相親、小定、大定、上頭、鋪床、親迎、拜天地、牽紅、合巹、撒帳、送飯、謝親、回門(mén)、聽(tīng)?zhēng)吐曔@些儀俗,在山東以及全國(guó)仍不同程度地保留著,只不過(guò)有的改變了名稱,有的簡(jiǎn)化了細(xì)節(jié),有的調(diào)整了內(nèi)容。比如聽(tīng)?zhēng)吐暚F(xiàn)在叫聽(tīng)房;納采,以前是男家定了日子通知女方,現(xiàn)在是兩家一起商定;撒帳中衍生出撒谷豆撒花瓣等儀俗,這是調(diào)整了內(nèi)容。經(jīng)過(guò)千百年的沿革,中國(guó)傳統(tǒng)婚禮形成了喜慶吉祥熱鬧感動(dòng)的特點(diǎn),為婚禮世界增添了亮麗的風(fēng)景,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分,我們應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)。同時(shí),我們也看到,傳統(tǒng)婚儀中也有一些糟粕,有些在幾百年前就遭到了《醒世》作者的強(qiáng)烈反對(duì):有的是封建迷信,比如討八字,拆散了不少姻緣;狂撒谷豆,傷害了新娘的自尊,也可能傷害新娘身體;有些女家,借聘禮之名向男方大索財(cái)禮,許多家庭因此背上沉重的債務(wù);在婚禮上大講黃段子,折騰新娘或伴娘等低俗的禮儀程式,有悖于文明,污染了社會(huì)風(fēng)氣;而取喜,更是傷害了許多婦女的尊嚴(yán)和健康。這些陋習(xí),違反了現(xiàn)代婚禮文明喜慶的原則,我們必須剔除。當(dāng)然,傳統(tǒng)婚俗中還有一些儀俗,具有神秘性,雖不科學(xué),但也不違權(quán)違法,象鋪床、撒帳、拜天地、喝交杯酒等,體現(xiàn)了華夏民族天人和諧的觀念和文化上祈福迎祥的象征意義,我們則應(yīng)予以尊重。

今天,我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻儀俗受到了西方婚儀的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái),尤其是上世紀(jì)九十年代以后,很多年輕人喜歡準(zhǔn)西式婚禮(不在教堂且由婚禮司儀主持的),覺(jué)得它莊重,浪漫。許多大中城市,準(zhǔn)西式婚禮占了大多數(shù),而傳統(tǒng)的中式婚禮只在小城市和有些農(nóng)村地區(qū)存在著。當(dāng)前,我們正處在中華民族迅速崛起的時(shí)代,中華文化也以前所未有的力量影響著世界。我們要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀,形成既喜慶活潑又莊重典雅的民族特色,讓真正文明的婚姻禮儀傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大,成為一株盛開(kāi)在和諧社會(huì)大花園中的鮮花。

[1]西周生.醒世姻緣傳[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1980.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.全唐詩(shī)(下)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1978.

劉瑞敏(1962-),女,大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院講師,主要從事明清文學(xué)、民俗學(xué)等方面的研究。