高日暉

(大連大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116622)

金圣嘆的和諧思想與《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)

高日暉

(大連大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連 116622)

金圣嘆在《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中提出了“天下太平”的觀點(diǎn),這是封建時(shí)代的和諧思想。金圣嘆認(rèn)為,在君主、官員和百姓這三個(gè)層次中,社會(huì)和諧與否的主要責(zé)任者是官員階層,他們的德行和素質(zhì)在社會(huì)和諧中起到了決定性的作用。這樣,士人德、才的塑造就是社會(huì)和諧的途徑,而孔子的“恕”思想和《大學(xué)》的精神就是塑造理想士人的標(biāo)準(zhǔn)和原則。

和諧;金圣嘆;水滸傳;天下太平

一、“天下太平”是金圣嘆的和諧理想

任意改動(dòng)小說文本在中國(guó)古代小說史上是一個(gè)常見的現(xiàn)象,在沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和制度的時(shí)代,再加上人們對(duì)小說文體的輕視和小說作者的隱身,所以評(píng)點(diǎn)者和書商都可以按己意改動(dòng)文本,甚至撒謊說是古本,欺騙讀者,而自己并不以為恥,他人亦不以此為犯罪或無德,甚至贊揚(yáng)其改得好、評(píng)的好。金圣嘆就是這方面的一個(gè)代表。他評(píng)點(diǎn)《水滸傳》是和改動(dòng)文本同時(shí)進(jìn)行的,這一點(diǎn)他開了一個(gè)先河,即把自己的某些思想強(qiáng)加在小說之上,為此而大肆改動(dòng)文本。后來蔡奡改動(dòng)《后水滸傳》、毛綸、毛宗崗父子改動(dòng)《三國(guó)志通俗演義》都是依金圣嘆的例。

明末余象斗也改動(dòng)小說文本,他出版了好幾種流行小說的簡(jiǎn)本,像《全像水滸志傳評(píng)林》、《全像三國(guó)志傳評(píng)林》。金圣嘆的目的和余象斗這樣的書商不同,金圣嘆改動(dòng)《水滸》文本在于表達(dá)自己的思想和美學(xué)觀念,余象斗卻是為了賺錢。金圣嘆批點(diǎn)《水滸》除了美學(xué)思想外,還著意表達(dá)了他的社會(huì)政治觀念和理想,從社會(huì)的觀念來看,金圣嘆的社會(huì)理想其實(shí)是一種和諧的思想。金批《水滸傳》楔子開頭引邵雍《觀盛化吟》二首之一,在“天下太平無事日,鶯花無限日高眠”處,金圣嘆夾批“好詩(shī)。一部大書詩(shī)起詩(shī)結(jié),天下太平起天下太平結(jié)?！盵1]39金批《水滸傳》末尾,盧俊義從噩夢(mèng)中驚醒,抬頭看見堂上匾額寫著“天下太平”四個(gè)字,金批“真正吉祥文字,古本水滸如此。俗本妄肆改竄,真所謂愚而好自用也。”[1]1273筆者認(rèn)為,所謂“天下太平”起,“天下太平”結(jié),實(shí)際上并不是有一種結(jié)構(gòu)上的需要,而是金圣嘆思想的表達(dá)?！敖鹗@對(duì)于‘盜’的政治學(xué)層面的觀念是其期待視野中十分重要的內(nèi)容,正是這一觀念決定了他‘腰斬’《水滸》和‘獨(dú)惡宋江’。”[2]金圣嘆反對(duì)招安強(qiáng)盜既是一種政治觀點(diǎn),也是他社會(huì)理想的反映。《呂氏春秋·大樂》中說:“天下太平,萬物安寧?！盵3]“天下太平”就不能有強(qiáng)盜存在,盜賊不起是社會(huì)和諧的基本條件和標(biāo)志。天下太平的具體形態(tài)是什么樣呢?金圣嘆在小說結(jié)末處加了兩首詩(shī)可以看作是他的關(guān)于“天下太平”的和諧觀念的解釋,其一:

太平天子當(dāng)中坐,清慎官員四海分。

但見肥羊?qū)幐咐?不聞嘶馬動(dòng)將軍。

叨承禮樂為家世,欲以謳歌寄快文。

不學(xué)西南無諱日,卻吟西北有浮云。

其二:

大抵為人土一丘,百年若個(gè)得齊頭。

完租安隱尊于帝,復(fù)曝奇溫勝若裘。

子建高才空號(hào)虎,莊生放達(dá)以為牛。

夜寒薄醉搖柔翰,語不驚人也便休。

這兩首七律表達(dá)了金圣嘆對(duì)理想社會(huì)的理解,第1首是描述理想的社會(huì)環(huán)境,第2首講的則是在理想的社會(huì)環(huán)境下個(gè)人的價(jià)值追求。對(duì)于理想的社會(huì),金圣嘆的理解是以儒家的思想為基礎(chǔ)的,同時(shí)又有道家的觀念。所謂“太平天子當(dāng)中坐,清慎官員四海分?！弊屛覀兛吹浇鹗@并沒有跳出大一統(tǒng)的觀念,也沒有否定君主專制體制,“太平天子”的說法,見唐·鄭棨《開天傳信記》:“上為皇孫時(shí),風(fēng)表瓌異,神彩英邁,嘗於朝堂叱武攸暨曰:‘朝堂我家朝堂,汝得姿蜂蠆而狼顧耶!’則天聞而驚異之,再三顧曰‘此兒氣概,終當(dāng)為吾家太平天子也?！盵4]“太平天子”的意思就是能治天下太平的天子,但是,“天下太平”作為一種觀念和理想真正被重視是在宋代,“在宋代的思想史上,我們看到被特別凸顯的,是‘天下’與‘太平’、‘道’與‘理’、‘心’與‘性’這樣一些超越具體君主、國(guó)家和個(gè)人的語詞”。[5]可見,金圣嘆的“天下太平”思想是有很深的歷史淵源的。

不過,金圣嘆的“天下太平”既非大同,也不是小康,而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治體制、意識(shí)形態(tài)下的一種理想狀態(tài):君主、大臣、百姓各盡其職,各安其分,各遵其德;君主有志太平,大臣必須清廉,百姓清心寡欲,這樣自然只有“肥羊?qū)幐咐稀?無論如何也不須“嘶馬動(dòng)將軍”了。所以說金圣嘆的“天下太平”是一種和諧思想,而非《禮記》中的社會(huì)發(fā)展追求的終極目標(biāo)。

但是,金圣嘆的和諧思想僅僅是一種理想的狀態(tài)而已,雖然不像《禮記》中關(guān)于大同世的描繪那樣美好,但在封建時(shí)代同樣是不可能實(shí)現(xiàn)的。

二、社會(huì)不和諧的原因

造成社會(huì)不和諧即亂的原因是什么呢?金圣嘆在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)很明確,那就是“亂自上作”。金圣嘆在醉耕堂本《水滸傳》第1回總評(píng)中說:“一部大書七十回,將寫一百八人也,乃開書未寫一百八人,而先寫高俅者,蓋不寫高俅,便寫一百八人,則是亂自下生也;不寫一百八人,先寫高俅,則是亂自上作也?！盵1]54“亂自上作”的另一種表達(dá)方式就是“官逼民反”,金圣嘆的這種眼力是讓人佩服的,但是,若說這樣處理是作者有意為了表達(dá)“亂自上作”,就很牽強(qiáng)了。從小說的結(jié)構(gòu)上來看,先寫高俅為了引出王進(jìn),王進(jìn)引出史進(jìn),史進(jìn)引出少華山朱武等三人,再引出魯達(dá),魯達(dá)引出林沖,這是小說鏈狀結(jié)構(gòu)的需要。先寫高俅,未必就是“亂自上作”的意思,即使后寫高俅也同樣可以表達(dá)“官逼民反”的思想。與其說作者有此意,未若說這是金圣嘆的觀點(diǎn)。接受美學(xué)中有一個(gè)很重要的概念叫“期待視野”,意即“讀者接受文學(xué)作品時(shí)自身所具有的某種思維定向和先在結(jié)構(gòu)?！盵6]所以,“亂自上作”思想乃金圣嘆的期待視野。

應(yīng)該說,在封建時(shí)代,金圣嘆能看出社會(huì)矛盾的主導(dǎo)方面來自統(tǒng)治階層即“上”,這已經(jīng)很了不起了,況且,這“上”里面自然包括皇帝的,金圣嘆和施耐庵一樣,既秉承著“為尊者諱”的文化傳統(tǒng),又由于時(shí)代的局限——還做不到反封建體制,既不能直接把批判的鋒芒指向皇帝,同時(shí)也不認(rèn)為“亂自帝王作”,在金圣嘆看來,“上”的主體是文武大臣。如果真的能做到“清慎官員四海分”,那就是天下太平的和諧盛世,而奸臣當(dāng)?shù)辣厝惶煜麓髞y。醉耕堂本《水滸傳》楔子寫上清宮住持真人聽說洪太尉要請(qǐng)張真人入京祈禳瘟疫,對(duì)洪太尉說:“天子要救萬民,只除是太尉辦一點(diǎn)至誠(chéng)心……”此處金圣嘆夾評(píng):“此語不獨(dú)指祈禳瘟疫也。夫天子則豈有不要救萬民者?天子要救萬民,則豈有不依托太尉者?太尉若無誠(chéng)心,則豈能救得萬民者?太尉救不得萬民,則豈能仰答天子者?”[1]43這一段議論申明了金圣嘆在天子和大臣的社會(huì)分工及所承擔(dān)的責(zé)任問題上的觀點(diǎn):天子只要有心,大臣必須至誠(chéng)。大臣是天子仁心的實(shí)施者,做得好則天下太平,做不好就可能天下大亂,社會(huì)和諧的根本在于大臣。當(dāng)然,金圣嘆也并非一味為尊者諱,醉耕堂本第1回徽宗皇帝要抬舉高俅,小說原文(徽宗)“登基之后,一向無事。忽一日,與高俅道”此處金圣嘆夾批:“一向無事者,無所事于天下也。忽一日與高俅道者,天下從此有事也。作者于道君皇帝每多微詞焉,如此類是也?！盵1]60此論也是確論,小說對(duì)道君皇帝的確有微詞,但也僅僅是微詞而已,金圣嘆這里指出來,也僅僅微詞而已。這與其說是批評(píng)皇帝,莫若說是忠臣的進(jìn)諫,與對(duì)待奸臣的刻薄、嚴(yán)厲甚至于深惡痛絕的態(tài)度有著本質(zhì)的區(qū)別。

金圣嘆認(rèn)為官員這個(gè)階層是社會(huì)和諧的核心,正是官員的無德和不良才造成社會(huì)的動(dòng)亂,所謂“官逼民反”指的不是官這個(gè)階層——金圣嘆的思想還達(dá)不到階級(jí)論的高度——而是官中的敗類,就是小說中高、楊、童、蔡為代表的奸臣。今天有人修正“官逼民反”為“奸逼民反”,[7]的是確論。金圣嘆這種觀念的表述有很多處,往往隨文而來,因事而發(fā)。金圣嘆評(píng)《水滸》“獨(dú)惡宋江”,貶斥宋江不遺余力,但在宋江上梁山的問題上,金圣嘆卻說:“夫江等之終皆不免于竄聚水泊者,有迫之必入水泊者也?！盵1]586當(dāng)然,金圣嘆有時(shí)候又不認(rèn)為宋江是被逼上梁山的,似乎有些矛盾,但這是因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)不同造成的,為說明官逼民反,便強(qiáng)調(diào)宋江上山出于逼迫,為“獨(dú)惡宋江”,便說他主動(dòng)上山。另外,金圣嘆還認(rèn)為,奸臣來而忠臣去,奸臣掌權(quán),忠臣退位,必然造成社會(huì)不和諧。貫華堂本《水滸傳》第1回回前總評(píng):

高俅來而王進(jìn)去矣。王進(jìn)者何人也?不墜父業(yè),善養(yǎng)母志,蓋孝子也。

吾又聞古有:‘求忠臣必于孝子之門’之語,然則王進(jìn)亦忠臣也。孝子忠臣,則國(guó)家之祥麟威鳳,圓璧方圭者也,橫求之四海而不一得之,豎求之百年而不一得之。不一得之而忽然有之,則當(dāng)尊之,榮之,長(zhǎng)跽事之。必欲罵之,打之,至于殺之,因逼去之,是何為也!王進(jìn)去而一百八人來矣。[1]54

王進(jìn)是孝子,這是小說所寫,王進(jìn)是忠臣,則是圣嘆所猜。金圣嘆為什么做王進(jìn)必是忠臣的猜測(cè)?為說明奸臣逼走忠臣是社會(huì)動(dòng)亂的原因,所以,“王進(jìn)去而一百八人來”是一種必然。與上層官僚、大奸臣相比,那些為數(shù)眾多的底層的不良官吏對(duì)百姓的盤剝和欺壓尤甚,這是“農(nóng)夫背上添心字,漁父舟中插認(rèn)旗”的直接原因。貫華堂本第14回阮小五對(duì)吳用訴苦:“如今那官司一處處動(dòng)彈便害百姓;但一生下鄉(xiāng)村來,倒先把好百姓家養(yǎng)的豬羊雞鵝盡都吃了,又要盤纏打發(fā)他。”此處金圣嘆夾批:“千古同悼之言,水滸之所以作也?！盵1]278所以,貫華堂本第18回當(dāng)阮小二用鋤頭把追捕他們的公人一鋤頭一個(gè)打下水去的時(shí)候,金圣嘆便覺大快人心:“快事快文?！疣l(xiāng)間百姓鋤頭,千推不足供公人一飯也,豈意今日一鋤頭已足。”[1]347比這更可怕的,金圣嘆認(rèn)為是上層官僚和下層官吏因裙帶關(guān)系而形成的金字塔型的奸臣酷吏網(wǎng),上面一個(gè)高級(jí)奸臣,下面就有十個(gè)低級(jí)奸臣,其下再有百個(gè)更低級(jí)的奸臣,其下再有千個(gè)酷吏、狐群狗黨,這是社會(huì)動(dòng)亂、百姓造反的根本原因。貫華堂本第51回總評(píng)中金圣嘆有一大段議論:

嗟乎!吾觀高廉倚仗哥哥高俅勢(shì)要,在地方無所不為;殷直閣又倚仗姐夫高廉勢(shì)要,在地方無所不為,而不禁愀然出涕也。曰:豈不甚哉!夫高俅勢(shì)要,則豈獨(dú)一高廉倚仗之而已乎?如高廉者,僅其一也。若高俅之勢(shì)要,其倚仗之以無所不為者,方且百高廉正未已也。乃是百高廉,莫不又各有殷直閣其人;而每一高廉,豈僅僅一殷直閣而已乎?如殷直閣者,又其一也。若高廉之勢(shì)要,其倚仗之無所不為者,又將百殷直閣正未已也。夫一高俅,乃有百高廉;而一一高廉,各有百殷直閣,然則少亦天下千殷直閣矣!是千殷直閣也者,每一人又各自養(yǎng)其狐群狗黨二三百人,然則普天之下,其又復(fù)有寧宇乎哉![1]948

這是金圣嘆“亂自上作”觀的進(jìn)一步的解說,“寧宇”者,和諧社會(huì)也。同一回的夾批中,金圣嘆再一次表達(dá)這一觀點(diǎn):

高俅無所不為,猶可限也;高俅之叔伯兄弟無所不為,胡可限也?高俅之叔伯兄弟無所不為,不可限也;高俅之叔伯兄弟,又有親戚,又復(fù)無所不為,胡可限也!高俅之叔伯兄弟,又有親戚,又復(fù)無所不為,不可限也;高俅叔伯兄弟之親戚,又當(dāng)各有其狐狗奔走之徒,又當(dāng)各各無所不為,胡可限也!嗟乎!天下者朝廷之天下也,百姓者朝廷之赤子也。今也縱不可限之虎狼,張不可限之饞吻,奪不可限之幾肉,填不可限之溪壑,而欲民之不畔,國(guó)之不亡,胡可得也![1]952

如此激烈的言辭表明了金圣嘆對(duì)封建官場(chǎng)朋黨勾結(jié)禍國(guó)殃民的極度憤慨,也再次表明了他的觀點(diǎn):官員階層是社會(huì)不和諧的責(zé)任者。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的途徑

既然找到了“天下不太平”問題的癥結(jié)所在,并且有著強(qiáng)烈的追求“天下太平”的理想,就要去尋找實(shí)現(xiàn)理想的路徑。“天下太平”的理想怎樣實(shí)現(xiàn)?金圣嘆從人的因素出發(fā)——未考慮體制、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素——給出了一個(gè)答案。那就是天子應(yīng)是能致太平之天子,所謂“太平天子當(dāng)中坐”;官員應(yīng)是清廉忠誠(chéng)之官員,即“清慎官員四海分”;百姓應(yīng)是守法知足之百姓,即“完租安隱尊于帝”。天子、官員、百姓各守其志、各盡其責(zé),這樣就會(huì)天下太平,這樣也就是天下太平,也就是社會(huì)和諧。

在天子、官員和百姓這三個(gè)因素中,官員的責(zé)任最大,從某種意義上來說,這個(gè)階層的德性和職業(yè)操守決定了天下是否太平、社會(huì)能否和諧。這一點(diǎn)上文已經(jīng)論述過了,問題是什么樣的官員才算是清慎的忠臣,怎樣做才能天下太平?金圣嘆從《大學(xué)》“修齊治平”的角度討論這個(gè)問題,又綜合了部分《中庸》的思想,看似未脫舊套,但是,他以孔子的“忠恕”觀為立足點(diǎn),把先秦以來至宋明理學(xué)的儒學(xué)統(tǒng)攝于孔子的原教旨之下,按己意解釋《大學(xué)》,雖不至于科學(xué),但足成一家之言。金圣嘆的觀點(diǎn)集中在貫華堂本《水滸傳》第42回回前總評(píng)中,這篇評(píng)點(diǎn)大半引用、論說《大學(xué)》和《中庸》,再論“治國(guó)平天下”的個(gè)人修養(yǎng)和前提。歸納起來,金圣嘆所論大致有三個(gè)主要的觀點(diǎn):

第一,“忠恕”是“修齊治平”的根本。金圣嘆認(rèn)為孔子“忠恕”的思想只有曾子和子思理解其真諦,“其不講于天下也,既已久矣……曾子得之,忠謂之一,恕謂之貫;子思得之,忠謂之中,恕謂之庸。故曰:無黨無偏,王道平平;無偏無黨,王道蕩蕩。嗚呼!此故昔者孔子志在春秋、行在孝經(jīng)之精義。后之學(xué)者誠(chéng)得聞此,內(nèi)以致其性情,即可以為圣人;外以治其民物,即可以輔王者?！盵1]788這就是金圣嘆對(duì)“內(nèi)圣外王”的解釋,內(nèi)圣指的是性情,即內(nèi)在修養(yǎng);外王指的是治理百姓、從事生產(chǎn),即輔佐帝王。內(nèi)外結(jié)合便是“修齊治平”。

第二,“明”是“修齊治平”和“贊天地之化育”的起點(diǎn)。金圣嘆認(rèn)為,明則知致,“知致則意誠(chéng)也,而后能靜;意誠(chéng)則心正也,而后能安;心正則身修也……”[1]789這種表述與《大學(xué)》原文近似,看似按《大學(xué)》本意理解,而其實(shí),金圣嘆的目的在于引出后面幾句話;“夫始乎明,終乎明德,而正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,無不全舉如此?！盵1]789明是人生的起點(diǎn),做到了“修齊治平”就是“盡明德之量”,所以說“終乎明德”。

第三,“天下太平”的和諧狀態(tài)是人與自然都以自然之道為存在方式。金圣嘆說:“能無我無人無不任其自然喜怒哀樂,而天地以位,萬物以育,謂之天下平”[1]789這是對(duì)《中庸》思想的發(fā)展,《中庸》中說:“能盡物之性則可以贊天地之化育”[8]金圣嘆把“盡物之性”理解為“天地以位,萬物以育”,人人都能夠“任其自然喜怒哀樂”,也就是人與物皆以自然之本性存在,這便是“天下太平”。

昔者有謂“半部《論語》治天下”,金圣嘆想以《大學(xué)》、《中庸》平天下,雖然有自己的理解,但仍沒有脫離理學(xué)家的窠臼。只講人的道德、人的素質(zhì)在社會(huì)發(fā)展中的作用,而完全忽視經(jīng)濟(jì)、政治、法律等因素,正如《大同》中的小康世、大同世在封建時(shí)代從來就沒有出現(xiàn)過一樣,金圣嘆“天下太平”的和諧社會(huì)理想也只能是空想,這是時(shí)代的局限。

[1]金圣嘆.水滸傳(會(huì)評(píng)本)[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1987.

[2]高日暉,洪雁.水滸傳接受史[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006: 93.

[3]陳奇猷.呂氏春秋校釋[M].上海:學(xué)林出版社,1984:255.

[4][唐]鄭棨.開天傳信記[M]//影印本.文淵閣四庫(kù)全書: 1042冊(cè).上海:上海古籍出版社,1987:842.

[5]葛兆光.中國(guó)思想史:卷2[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007:182.

[6]姚斯,霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧,金元浦,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1987:31.

[7]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:卷4[M].北京:高等教育出版社, 2005:40.

[8]禮記·中庸[M]//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980: 1632.

On Jin Shengtan’s Harmon ious Thought and His Commentaries of Water Margin

GAO Ri-hui

(College ofLiterature,Dalian University,Dalian116622,China)

Jin Shengtan put forward“All PeacefulUnder Heaven”in his commentaries ofWaterMargin which was the harmonious thought in the feudal era.Jin thought that among monarch,officials and common people,itwas officialswho should take responsible for har monizing the society.The officials’virtue and quality played a decisive role in the social harmony.In such case,the means of social harmony is to shape the officials’ability and moral integrity.Kung Tzu’s“forgiveness”thought and the spirits in The GreatLearning are the norms and principles ofmoulding ideal officials.

har mony;Jinshengtan;watermargin;all peaceful under heaven

I206.2

A

1008-2395(2010)03-0020-04

2009-10-23

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(L08DZ W019)成果

高日暉(1969-),男,大連大學(xué)文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,主要從事古代文學(xué)研究。