蘇艷
陽(yáng)朔西街及其文化適應(yīng)性初探
蘇艷
“文化休克”是文化交流中普遍出現(xiàn)的現(xiàn)象,常見(jiàn)于不同文化背景的民族因文化生活環(huán)境發(fā)生根本性改變的時(shí)候,客居異鄉(xiāng)的外來(lái)人員在文化水平、宗教信仰、生活方式與當(dāng)?shù)匚幕瞽h(huán)境沖突等因素有關(guān)。陽(yáng)朔西街是陽(yáng)朔乃至桂林旅游的一個(gè)品牌,隨著大量外來(lái)游客的到來(lái)和停留,以及越來(lái)越多的咖啡館和酒吧的出現(xiàn),賦予了這條極具東方文明特色的古樸街道更多的全球化色彩。而這條街道,卻沒(méi)有產(chǎn)生“文化休克”,分析其原因并探討文化交融中民間文化的發(fā)展走向。
陽(yáng)朔西街;文化交融;適應(yīng)性
陽(yáng)朔西街是陽(yáng)朔乃至桂林旅游的一個(gè)品牌,隨著大量外來(lái)游客的到來(lái)和停留,以及越來(lái)越多的咖啡館和酒吧的出現(xiàn),這條極具東方文明特色的古樸街道有了更多的全球化色彩。就是這么一條街道,卻沒(méi)有產(chǎn)生文化交流中普遍出現(xiàn)的“文化休克”現(xiàn)象,反而賦予了這條極具東方文明特色的古樸街道更多的全球化色彩。
陽(yáng)朔位于廣西桂林市東南.建縣始于隋開皇十年(公元590年),距今已見(jiàn)1400余年。陽(yáng)朔百里山川,處處奇山秀水,自然景觀與人文景觀交相輝映,被譽(yù)為中國(guó)旅游名縣。
陽(yáng)朔西街又被戲稱洋人街,已有1400多年的歷史。西街至今仍是小家碧玉型的南方村鎮(zhèn)建筑規(guī)模,但卻顯現(xiàn)著國(guó)際情調(diào)的人文景觀。這里的酒吧、飯店、網(wǎng)吧、工藝品書畫店等裝修風(fēng)格大多中西合璧,有外語(yǔ)招牌,工藝品書畫店、飯店、酒吧的服務(wù)員、普通居民以至于街上賣水果的老太太,都能講一口流利的英語(yǔ),這就給西街染上了一筆異域色彩。在西街的每一個(gè)角落,經(jīng)常可以看到三五成群不同膚色的旅游者臨街圍坐在一起喝啤酒、品咖啡、嬉戲聊天,還有當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)母親和西歐國(guó)家的父親,領(lǐng)著混血兒在街上玩耍。
陽(yáng)朔西街目前已經(jīng)成為陽(yáng)朔乃至桂林旅游的一個(gè)品牌,每年都會(huì)有成千上萬(wàn)的中外游客到此游玩,特別是那些自助旅行者。這條街道,對(duì)異國(guó)游客產(chǎn)生了巨大的魅力,給人一種回家的歸屬感,甚至超越了近年來(lái)文化交流中非常普遍的“文化休克”現(xiàn)象。
“文化休克”這個(gè)概念,最先是由世界著名文化人類學(xué)家KalveroOberg于1960年提出的。他把這一概念界定為由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào),對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉,而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。也可以說(shuō),文化休克是指當(dāng)一個(gè)人突然處于一種新異的文化生活環(huán)境而產(chǎn)生的一種暫時(shí)的社會(huì)性隔離、焦慮、抑郁的心理狀態(tài)。它不是指臨床上那種由于疾病引起的喪失意識(shí)的病理性休克。
一般來(lái)說(shuō),引發(fā)文化休克有以下兩個(gè)主要原因:首先,在異地他鄉(xiāng),自己在原環(huán)境中的社會(huì)角色發(fā)生了改變,這種心理狀態(tài)的產(chǎn)生常常是由于突然處于異己文化生活環(huán)境或者是在長(zhǎng)期脫離原有的文化生活環(huán)境,造成情緒不穩(wěn)定。其次,長(zhǎng)期形成的文化價(jià)值觀與新環(huán)境中的一些價(jià)值觀不和諧或相抵觸,也是由于同時(shí)分別忠誠(chéng)于兩種或多種文化心理時(shí)產(chǎn)生的,造成行為上無(wú)所適從。
文化休克常見(jiàn)于不同文化背景的民族因文化生活環(huán)境發(fā)生根本性改變的時(shí)候,客居異鄉(xiāng)的外來(lái)人員在文化水平及宗教信仰、價(jià)值觀念、生活方式與當(dāng)?shù)匚幕瞽h(huán)境沖突、語(yǔ)言障礙等因素有關(guān),同時(shí)使異鄉(xiāng)來(lái)客在心理方面存在著嚴(yán)重的焦慮、無(wú)助和壓抑感。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,不可避免地要經(jīng)常面對(duì)不同文化環(huán)境的交流、對(duì)話、遭遇甚至沖擊,因此跨文化的適應(yīng)能力越來(lái)越成為現(xiàn)代人的重要個(gè)體素質(zhì)。但值得注意的是,在陽(yáng)朔西街,客居異鄉(xiāng)的外來(lái)人員似乎沒(méi)有出現(xiàn)文化休克的癥狀,更多的是一種和諧狀態(tài)之下的文化融合。我們將這種現(xiàn)象理解為文化的適應(yīng)性。這種文化適應(yīng)性,換而言之,就是中西文化在陽(yáng)朔西街的融合過(guò)程。中西文化在陽(yáng)朔西街不可避免的共存,但許多因素在其中促進(jìn)了多種文化的共存甚至是融合。
人類來(lái)自于大自然,具有對(duì)自然親善趨向的本能。隨著當(dāng)代工業(yè)化、都市化步伐的加快和人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng),回歸大自然成了新的思潮。自然與人生的一體化,很容易帶來(lái)誘人的神秘色彩。人類原始藝術(shù)的神秘感,大多也出自這種自然與人生的初次遭遇。時(shí)代的發(fā)展使這種神秘感大為減損,但是,只要讓自然與人生真切相對(duì),這種神秘感又會(huì)出現(xiàn)。自然的奧秘窮盡不了,人生與自然的復(fù)雜關(guān)系也窮盡不了。
游客已從摩天大樓、超級(jí)市場(chǎng)轉(zhuǎn)向僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村、寧?kù)o山林、廣袤草原、廣闊海洋,尤其是以回歸大自然為永恒主題的森林旅游、生態(tài)旅游,成為世界旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì),回歸大自然熱潮是一種吶喊,是重申人類對(duì)自然環(huán)境價(jià)值的一種關(guān)注。陽(yáng)朔的自然風(fēng)光在世界上占有重要位置,這里的山青、水秀、峰奇、洞巧,為天下四絕。百里山川,處處奇山秀水,自然景觀與人文景觀交相輝映。就認(rèn)知個(gè)體的人生而言,應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅,山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常,山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激,山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。
越是深入到生活內(nèi)部,人類的共性就越多,差異就浮現(xiàn)出其表象層面的特點(diǎn)。人類越向文明進(jìn)化,離自己的本源就越遠(yuǎn)。對(duì)人類本源的關(guān)注以及這種回歸意識(shí)應(yīng)該是在各自的童年時(shí)代就開始積累起來(lái),家園回歸意識(shí)從集體無(wú)意識(shí)的心理角度講是一種缺乏自信而產(chǎn)生的固執(zhí)和執(zhí)著。社會(huì)環(huán)境有關(guān)節(jié)奏生活過(guò)于緊張,競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈,物質(zhì)生活的享受過(guò)于熱忱,還有感官刺激過(guò)于嚴(yán)重,在現(xiàn)在社會(huì)更重要的是精神生活、情感生活,這使人本主義重新被重視成為必然結(jié)果。
陽(yáng)朔的游客們應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一群不折不扣生活者,陽(yáng)朔的中西文化交融為任何路過(guò)的人構(gòu)筑了最休閑的氛圍。因此,來(lái)到西街,游客會(huì)邀上朋友,關(guān)掉手機(jī)和手提電腦,要一杯咖啡或茗茶,在美景與音樂(lè)中體驗(yàn)生活的本源。諸般人生況味中非常重要的一項(xiàng)就是異鄉(xiāng)體驗(yàn)與故鄉(xiāng)意識(shí)的深刻交糅,漂泊欲念與回歸意識(shí)的相輔相成。這一況味,跨國(guó)界而越古今,作為一個(gè)永遠(yuǎn)充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。
陽(yáng)朔西街超越了文化休克現(xiàn)象,在一條街道上完成了文化和諧的交融,在陽(yáng)朔文化現(xiàn)象上,我們得到了深刻的啟示,這有助于我們?cè)谖幕l(fā)展過(guò)程中正確處理好文化走向的問(wèn)題。
我們今天的文化是多元的,多元有它的缺陷、缺點(diǎn),有它的局限,可能有時(shí)候帶來(lái)我們認(rèn)識(shí)上的混亂,但是,如果我們的文化是一元的,或者是一統(tǒng)江湖的格局,那么它會(huì)是多么的蒼白。世界化很難導(dǎo)致文化的單一化,重要的是,要在這種商業(yè)性的單一性邊上保持文化的多樣性。今天,文化呈現(xiàn)出多元、多樣的發(fā)展趨勢(shì),這是文化進(jìn)步的可喜姿態(tài)。
文化應(yīng)該有自己的靈魂。不同文化之間需要互相尊重。應(yīng)該尊重每一種文化的不同特色、不同屬性,文化是一個(gè)民族得以傳承的內(nèi)因,文化是一個(gè)民族能夠生生不息的靈魂。20世紀(jì)60年代,人類學(xué)家就在檢討自己的一些概念,比如說(shuō)野蠻人、原始人等稱呼,因?yàn)檫@些概念帶有歧視的色彩。今天,人類學(xué)家用另外的一些名詞來(lái)代替這個(gè)概念,比如說(shuō)初民。
陽(yáng)朔西街的民居可賞、可游、可居,這種建筑形態(tài)的形成,是在人口較為密集并接近自然風(fēng)光的小型城鎮(zhèn)中,人類依戀自然、追求與自然和諧相處、美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。它是明清時(shí)期江南民間建筑的代表作品,反映了這一時(shí)期中國(guó)壯族原著居民的居住文明,曾受到整個(gè)江南城市的建筑格調(diào)影響,帶動(dòng)民間建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、布局、審美以及施工技術(shù)向其靠攏,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族建筑水平和藝術(shù)成就。
加強(qiáng)古建筑保護(hù),需要解決觀念問(wèn)題。有人說(shuō),阿炳故居已成危房,拆掉是為了重建一個(gè)更好的阿炳故居。這看似有理,實(shí)則不然。阿炳生前貧病交加,以作曲拉琴謀生,其住處必定是破破爛爛的,否則就不是阿炳故居了。房子破舊了,修整一下、加固一下是必要的,但一定要修舊如舊,不傷筋骨。拆舊建新,制造假古董,不是保護(hù)文物,而是主導(dǎo)文化對(duì)民間文化的破壞。文化要有自己的靈魂,其實(shí)全球化的問(wèn)題也可以投射到一個(gè)國(guó)家的諸如城市化問(wèn)題。
文化在所有的地方、所有的時(shí)代都有它的共同點(diǎn),都有它的多樣性。每一種文化、每一元文化都有自己的立身之道、存在之道。如果每一種文化都按照自己的道去發(fā)展、去形成,各種文化都按照這個(gè)規(guī)則來(lái)生長(zhǎng),那么,文化就會(huì)走向一種良性循環(huán)的軌道。
意大利是一個(gè)被法國(guó)人戲稱為連古代爐膛里一?;覊m也要保護(hù)的國(guó)家。正因如此,羅馬、佛羅倫薩、威尼斯在保存了珍貴的文化遺產(chǎn)的同時(shí),也從發(fā)展旅游業(yè)中得到了巨大的收益。為了享受各種不同的文化,除了進(jìn)行交流外,也要保持區(qū)別,捍衛(wèi)自己的文化。
陽(yáng)朔西街的重要特色之一是它不僅是歷史文化的產(chǎn)物,同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的載體,這一點(diǎn)表現(xiàn)在民居建筑的命名、匾額等上,它不僅是點(diǎn)綴民居建筑的精美藝術(shù)品,同時(shí)儲(chǔ)存了大量的歷史、文化、思想和科學(xué)信息,其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。而陽(yáng)朔匯集保存完好的中國(guó)歷代書法名家手跡,又是珍貴的藝術(shù)品,具有極高的文物價(jià)值。另外,陽(yáng)朔西街的建筑規(guī)制還反映了中國(guó)古代江南民間起居的生活方式和禮儀習(xí)俗,是了解和研究古代中國(guó)江南民俗的實(shí)物資料。不論哪一個(gè)國(guó)家,都要在吸收外來(lái)文化中保持自己民族的傳統(tǒng)。禮失求諸野,陽(yáng)朔的人們靠與天地的直接接觸,避免了被電腦、電視、信息爆炸給虛擬掉,在全球化大潮中的沖刷下,不改本國(guó)本色,方能將本土多民族文化交融的特點(diǎn)發(fā)揮得恰到好處。
“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這是費(fèi)孝通先生在2002年談及世界上各民族、各文化和平相處時(shí)提出的16個(gè)字。在世界上生活著的各個(gè)群體,在認(rèn)為自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是美的之外,各群體之間還應(yīng)求同存異,相互理解,承認(rèn)別人的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是美的,做到美人之美。就陽(yáng)朔西街而言,它有著自身的內(nèi)在因素,有著自己鮮明的文化特色,這是陽(yáng)朔西街的“專美”,也是文化適應(yīng)性的“共美”,在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,全人類建立起一套大家愿意共同實(shí)行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到全人類和平共處、美美與共的境界,實(shí)現(xiàn)天下大同。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下,更應(yīng)該保持其多樣性的特色,并在全球化的過(guò)程中,各種文化共同生存、共享文化成就。
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1673-1999(2010)24-0142-03
蘇艷(1977-),女,南寧教育學(xué)院(廣西南寧530001)文化傳播系講師,研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、民族文化。
2010-09-28