陳靜

哲學(xué)詮釋學(xué)視域中的馬克思主義大眾化

陳靜

大力推進(jìn)馬克思主義大眾化既是一個(gè)深刻而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐課題，也是推動(dòng)馬克思主義理論進(jìn)一步中國(guó)化的理論課題。從哲學(xué)詮釋學(xué)視角探究馬克思主義大眾化問(wèn)題，無(wú)疑能夠更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化，凝聚全社會(huì)各方面的力量，堅(jiān)定馬克思主義的理想信仰。

馬克思主義大眾化；詮釋學(xué)；詮釋學(xué)困境；效果歷史

黨的十七屆四中全會(huì)提出了“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義理論水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”［1］的要求，這為馬克思主義大眾化提出了新的時(shí)代要求和內(nèi)涵。馬克思主義大眾化主要是指將馬克思主義的基本理論由抽象性到具體化、由學(xué)術(shù)性到通俗化、由少數(shù)人掌握的理念變成廣大人民群眾的共識(shí)，成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器的過(guò)程［2］，其根本要求就是用馬克思主義理論解決人民群眾的理想信仰和現(xiàn)實(shí)生活中的困惑所引起的沖突，在解決沖突中，使人民群眾更加堅(jiān)定馬克思主義理想信仰，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。

一、理解與應(yīng)用：馬克思主義大眾化的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，用馬克思話來(lái)說(shuō)：“我們不僅解釋世界”，更重要的是“我們要改造世界”，所以馬克思主義理論的真正價(jià)值在于被人民群眾所理解，在理解的基礎(chǔ)上學(xué)以致用，在應(yīng)用的過(guò)程中提升理論水平。對(duì)于理解中的應(yīng)用性問(wèn)題，哲學(xué)詮釋學(xué)有過(guò)精辟的論述。

海德格爾和伽達(dá)默爾創(chuàng)立的哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，應(yīng)用是所有理解不可或缺的一個(gè)重要因素，應(yīng)用性是理解的一個(gè)基本特征。理解的應(yīng)用性表現(xiàn)在理解活動(dòng)的全過(guò)程。首先，應(yīng)用是理解活動(dòng)的動(dòng)因。我們知道，人的所有理解（實(shí)踐）活動(dòng)都是有目的的。這個(gè)目的實(shí)際上就是為解決自身認(rèn)識(shí)和改造世界進(jìn)程中所出現(xiàn)或遇到的問(wèn)題，而為了解決這些問(wèn)題，自動(dòng)會(huì)到廣義的文本中去尋找答案，在尋找答案時(shí)會(huì)對(duì)文本有所選擇。選擇的依據(jù)就是為了應(yīng)用，為了解決自己在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。其次，理解本身就是一種廣義上的應(yīng)用。在伽達(dá)默爾“效果歷史”的眼光看來(lái)，不應(yīng)該把文本僅僅看作是歷史的或過(guò)去的文獻(xiàn)和記載，它應(yīng)該借助于讀者的理解進(jìn)入讀者生存性處境之中，并發(fā)生著影響。所以，文本要得到正確理解就必須在理解者的具體生存環(huán)境中以不同的方式被理解。例如，對(duì)某一法律條文的解釋與這一法律條文的實(shí)際運(yùn)用是緊密相連的，是統(tǒng)一的。因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為這里的理解實(shí)際上已經(jīng)是一種應(yīng)用。他說(shuō)：“理解乃是把某種普遍的東西運(yùn)用于某個(gè)個(gè)別具體情況的特殊事例?！保?］400

馬克思主義作為一種西方外來(lái)的思想文化，要想成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，它首先要完成與中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，形成具有中國(guó)風(fēng)格和特色的理論，即馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化只是完成馬克思主義理論使命的一半，它還要通過(guò)馬克思主義大眾化，讓人民群眾理解和掌握，并且內(nèi)化為自己的行動(dòng)指南。馬克思主義中國(guó)化可以說(shuō)已經(jīng)比較成功，在當(dāng)代已經(jīng)形成了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。目前，擺在我們面前最重要的任務(wù)，就是如何通過(guò)馬克思主義大眾化，讓人民群眾去理解、掌握和應(yīng)用它。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能夠應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱(chēng)贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多、越普遍、越深刻，你的成績(jī)就越大?！保?］815

二、詮釋學(xué)困境：馬克思主義大眾化的實(shí)踐動(dòng)力

新中國(guó)成立60多年來(lái)，馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)在中國(guó)輿論宣傳中已經(jīng)取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在加強(qiáng)馬克思主義專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化、整體性研究的同時(shí)，也比較重視馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和有效性研究。在馬克思主義大眾化取得較大成效的同時(shí)，有些形勢(shì)還是應(yīng)該引起重視的。從國(guó)際上看，隨著蘇東劇變，特別是隨著西方文化全球化的速度加快及多元化趨勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義在我國(guó)也存在一定程度的信仰危機(jī)；從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和改革開(kāi)放的逐步推進(jìn)，國(guó)內(nèi)外各種思想和價(jià)值觀相互影響、相互激蕩，對(duì)中華民族精神文化的當(dāng)代建設(shè)和馬克思主義理論的宣傳產(chǎn)生了一定的沖擊。這些事實(shí)說(shuō)明，馬克思主義理論在人民群眾傳播過(guò)程中還是存在一定問(wèn)題的，這個(gè)問(wèn)題就是哲學(xué)詮釋學(xué)理論中提出的詮釋學(xué)困境。

“詮釋學(xué)困境”是指經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)生活之間所發(fā)生的沖突以及由這種沖突所引起的人們對(duì)經(jīng)典的不同理解之間的沖突［5］。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，特別是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的產(chǎn)生，并指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，這個(gè)時(shí)期成為馬克思主義大眾化的最佳時(shí)期，或者說(shuō)是馬克思主義大眾化的最徹底時(shí)期，此時(shí)人們把馬克思主義視作指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)典。

馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)典，在與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合過(guò)程中取得巨大成就的同時(shí)，也忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，就是推進(jìn)馬克思主義大眾化力度不夠，導(dǎo)致人民群眾的馬克思主義理論水平明顯落后于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。這種忽略導(dǎo)致人們?cè)趫?jiān)持理想信仰的同時(shí)又困惑于實(shí)現(xiàn)生活的不理解。更明晰的解釋就是，用他們所信仰的理論無(wú)法解釋實(shí)現(xiàn)生活中所發(fā)生的一切。例如，馬克思主義的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但現(xiàn)在建立起來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表面上看起來(lái)與共產(chǎn)主義目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)然，在馬克思主義中國(guó)化理論最新成果中對(duì)此問(wèn)題解釋得非常清楚，但是人民群眾作為馬克思主義大眾化的主要群體并不理解，從而對(duì)自己的信仰是否正確有所懷疑。還有貧富差距問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、中國(guó)人權(quán)問(wèn)題，等等，這些問(wèn)題在馬克思主義中國(guó)化理論中解釋為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中必然要出現(xiàn)的問(wèn)題，但老百姓不理解，更不能用自己所信仰的馬克思主義理論解釋清楚，理所當(dāng)然地會(huì)出現(xiàn)這種詮釋學(xué)困境。

要解決這種詮釋學(xué)困境，只有依靠我們所信仰的馬克思主義理論，也就是大力推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化的作用就是“通過(guò)對(duì)文本的重新詮釋?zhuān)藗兯欧畹慕?jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活中之信仰的緊張關(guān)系，從而達(dá)到一種新的協(xié)調(diào)，其實(shí)質(zhì)就是借助于對(duì)經(jīng)典文本的重新理解為現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)辟道路?！保?］422

就目前來(lái)講，馬克思主義大眾化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。目前的詮釋學(xué)困境是人們理想信仰與現(xiàn)實(shí)生活中的沖突（包括人們的利益沖突和權(quán)利的沖突），這種沖突是在一個(gè)共同的文化框架和普遍信仰（中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論）下發(fā)生的，這就使人們?cè)敢獠⑶铱赡茉趫?jiān)持共同（普遍）信仰的前提下?tīng)?zhēng)取和表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)訴求。馬克思主義大眾化通過(guò)馬克思主義理論的新詮釋?zhuān)缺３至诵问缴系暮戏ㄐ?，又?shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的變革，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系協(xié)調(diào)沖突，更新理想觀念，調(diào)整權(quán)威解釋?zhuān)谷藗兝^續(xù)在社會(huì)主義建設(shè)這一偉大旗幟下走上有所不同的新路。在此意義上，馬克思主義大眾化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平改革的思想之路，是進(jìn)行思想革命的通道。

三、理解的創(chuàng)生性意義：馬克思主義大眾化的效果歷史目的

馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，需要在應(yīng)用的過(guò)程中加深理解。由于個(gè)人所理解的馬克思主義與現(xiàn)實(shí)生活中的諸多現(xiàn)象不相符合，出現(xiàn)了所謂的詮釋學(xué)困境。要解決這種詮釋學(xué)困境，就需要在進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，創(chuàng)生出適合詮釋者自身生存處境的新意義，即理解的創(chuàng)生性意義。

馬克思主義大眾化的最終目的是不僅讓更多的人知道和了解馬克思主義，更重要的是要學(xué)會(huì)用馬克思主義理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，從而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。馬克思主義理論具有普遍性，但每個(gè)個(gè)體具體生存的環(huán)境是極具個(gè)性的，這就需要理解者帶著自身的視域?qū)︸R克思主義理論加深理解，將理論接引到自身生存的當(dāng)代語(yǔ)境中，使理論能夠發(fā)揮超時(shí)空的作用，以實(shí)現(xiàn)理論的“創(chuàng)生性意義”，在實(shí)現(xiàn)理論的“創(chuàng)生性意義”時(shí)就涉及到詮釋學(xué)中的一個(gè)重要概念，即“效果歷史”。

效果歷史作為哲學(xué)詮釋學(xué)的一個(gè)核心概念，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一、普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是過(guò)去與當(dāng)代、理論和實(shí)踐相互作用的歷史，其途徑就是以理解為中介，能夠把理論所代表的一般精神與讀者自身個(gè)別的詮釋學(xué)處境協(xié)調(diào)起來(lái)，對(duì)人類(lèi)的生存方式產(chǎn)生一種積極的影響。它包括兩方面的內(nèi)容：首先是理論對(duì)理解活動(dòng)的影響和作用。理解不是一種由理解者自主控制的純主觀的認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)。理解具有一種高于人類(lèi)有限意識(shí)力量的作用，無(wú)論人類(lèi)是否意識(shí)到理論的影響，是否承認(rèn)它的影響，它都已經(jīng)借助于生活和語(yǔ)言對(duì)人的理解和整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生著影響［5］。因此伽達(dá)默爾說(shuō)：“凡是在效果歷史被天真的方法論信仰所否認(rèn)的地方，其結(jié)果就只能是一種事實(shí)上歪曲變形了的認(rèn)識(shí)?！保?］386其次是理解活動(dòng)對(duì)理論的影響和作用。伽達(dá)默爾認(rèn)為，我們?yōu)榱松妫仨毷棺约号c某種理論結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合以理解為中介。經(jīng)典文本所代表的視域與個(gè)體生存的視域達(dá)到了相當(dāng)?shù)娜诤?，通過(guò)這種融合，理論以一種新的形態(tài)融入到當(dāng)代生活中，延續(xù)著自己的存在。這種存在當(dāng)然是一種更加適合自身生存的、具有積極意義的存在，從而實(shí)現(xiàn)理論效果歷史的目的。

在效果歷史理念之下，理解不僅和應(yīng)用成了相互滲透不可分割的統(tǒng)一過(guò)程，而且理解也不可能停留在對(duì)理論的一般性和普遍性的把握上，還必須進(jìn)一步把理論的一般性和普遍性與讀者的個(gè)別性和特殊性結(jié)合起來(lái)，即用理論的一般性應(yīng)用解決詮釋者個(gè)別的詮釋處境，至此理論在解決基本問(wèn)題上創(chuàng)生出新意義。因此，對(duì)馬克思主義理論的理解，不僅僅是以是否把握了馬克思主義的字面含義乃至作者愿意為最終目的，而是要在進(jìn)一步理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上把馬克思主義理論放置在詮釋者自身特殊的詮釋學(xué)處境中展開(kāi)理解，從而創(chuàng)生出適用于解決詮釋者詮釋困境的新意義，那么我們就應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義大眾化不是一朝一夕就能完成的，不是一個(gè)階段性的工作，而應(yīng)該是一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的工作。

當(dāng)然，在現(xiàn)階段的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，馬克思主義大眾化不僅包含著馬克思、恩格斯創(chuàng)立的原初形態(tài)的馬克思主義這一理論成果，也包括馬克思主義中國(guó)化的偉大成果即中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這些嶄新的理論成果，他們都需要在應(yīng)用過(guò)程中放置在我們生存的當(dāng)下詮釋學(xué)處境中，加以創(chuàng)造性地理解和發(fā)展，從而使馬克思主義理論在我們每個(gè)人身上具有馬克思主義當(dāng)代性的維度。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)在加強(qiáng)馬克思主義大眾化的過(guò)程中既不能僅僅停留在馬克思主義理論的宣傳而不顧社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)及個(gè)人生存的當(dāng)代處境，也不能止步于為了把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律而單純地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究。我們的研究應(yīng)該是在理解與應(yīng)用辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)生出新意義，在效果歷史意識(shí)支配下，讓馬克思主義理論與我們的生存處境很好地溝通起來(lái)，在解決信仰和現(xiàn)實(shí)沖突的過(guò)程中即詮釋學(xué)困境中使我們的生存方式更加積極。

[1]中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-09-28(A1).

[2]劉俊獻(xiàn).著力推進(jìn)馬克思主義大眾化[J].中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）.

[3]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，1999.

[4]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]王文兵.理解之花常開(kāi)：走進(jìn)詮釋學(xué)世界[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（11）.

[6]潘德榮.詮釋的困境和出路[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（4）.

D261

A

1673-1999（2010）24-0019-03

陳靜（1973-），男，安徽阜陽(yáng)人，安徽工程大學(xué)（安徽蕪湖241000）生物與化學(xué)工程學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

2010-09-24

安徽省教育廳黨建與思想政治教育研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2009sk536）