蒲向明

(隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,甘肅成縣742500)

新時(shí)期以來(lái)“白馬人”研究在重大問(wèn)題上的突破

蒲向明

(隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系,甘肅成縣742500)

新時(shí)期以來(lái),有關(guān)“白馬人”重大問(wèn)題的研究已經(jīng)獲得了突破:從根本上解答了其族緣、族屬等方面的主要疑問(wèn),基本完成了對(duì)其宗教崇拜、信仰特征、語(yǔ)言、歌舞形式的調(diào)查研究,通過(guò)對(duì)“白馬人”社會(huì)狀況、社會(huì)變化以及民族文化、民族生理和心理的研究,有力證實(shí)了其獨(dú)特性和獨(dú)立性,增進(jìn)了人們對(duì)該民族更深刻的認(rèn)識(shí);但研究尚有不足之處,應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的注意。

新時(shí)期以來(lái);“白馬人”研究;重大問(wèn)題;突破

新時(shí)期之初的1978年9月,時(shí)任中國(guó)科學(xué)院社會(huì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的費(fèi)孝通先生,在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族組會(huì)議上把“平武藏人”或“白馬藏族”作為民族識(shí)別工作遺留問(wèn)題的典型予以介紹并指出其“在歷史上并非屬于藏族的可能性是存在的”[1],從而引起了社會(huì)各界對(duì)“白馬人”的關(guān)注,一些有關(guān)“白馬人”的專(zhuān)題文章見(jiàn)諸于報(bào)端,主要是對(duì)該民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面的介紹。至20世紀(jì)80年代初,隨著人們對(duì)“白馬人”了解的逐步加深,學(xué)術(shù)界對(duì)“白馬人”的民族識(shí)別、認(rèn)定的探討也在走向深入。

費(fèi)孝通1982年5月27日在武漢華中工學(xué)院社會(huì)學(xué)研究班及中南民族學(xué)院部分少數(shù)民族學(xué)員座談會(huì)上講話(huà)時(shí)指出:四川省平武、松潘一帶,有一支白馬藏族,過(guò)去對(duì)外都稱(chēng)藏族。據(jù)說(shuō),這個(gè)稱(chēng)呼是這樣來(lái)的:解放初,他們選派了一位代表上北京,是個(gè)老大娘。毛主席接見(jiàn)代表們,問(wèn)她是什么民族?毛主席一問(wèn),老大娘很緊張,話(huà)也說(shuō)不上來(lái),旁人就替她說(shuō)是藏族。毛主席又問(wèn):‘是不是藏族?’她說(shuō):‘是,是?！约菏裁醋逡膊磺宄?真的搞不清楚。后來(lái)一部電影上有這個(gè)民族,稱(chēng)作藏族。他們就說(shuō),我們不是藏族,我們同他們不一樣,語(yǔ)言不同,服飾不同,也不信喇嘛教,怎么說(shuō)我們是藏族?過(guò)了這么三十多年了,他們有了自己的知識(shí)分子,現(xiàn)在提出民族識(shí)別的要求。這些人究竟是藏族的一部分,還是另外一個(gè)民族?如果是另外一個(gè)民族,又是什么民族?……我們應(yīng)當(dāng)從歷史上來(lái)看這些人的所有經(jīng)歷。民族固然是個(gè)穩(wěn)固的共同體,但也是在變化的,不是一成不變的。民族有個(gè)形成過(guò)程,不斷變化的過(guò)程。[2]

這段話(huà)基本代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于“白馬人”較為普遍的認(rèn)識(shí),已經(jīng)涉及到了“白馬人”研究領(lǐng)域的一些重大問(wèn)題:第一,解放初認(rèn)定“白馬人”為白馬藏族,是一種行政上的或然情況,有其特定的歷史成因和社會(huì)情景;第二,“白馬人”自己不認(rèn)為是藏族;第三,“白馬人”和藏族語(yǔ)言不同,服飾不同;第四,“白馬人”不信喇嘛教,也和藏族宗教信仰不同;第五,“白馬人”在20世紀(jì)80年代初提出了民族識(shí)別的自主要求;第六,認(rèn)定識(shí)別這個(gè)民族,要用科學(xué)的態(tài)度,從歷史上看它的“所有經(jīng)歷”,還要注意民族形成過(guò)程的不斷變化。

需要申明的是,費(fèi)孝通對(duì)“白馬人”聚居地的描述,遺漏了甘肅文縣,因?yàn)槲目h白馬河流域當(dāng)時(shí)比較偏遠(yuǎn),知名度不高。實(shí)際上,白馬河流域應(yīng)該是“白馬人”人數(shù)最多的聚居區(qū)。據(jù)譚昌吉《白馬人論稿》(《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年1期)、譚昌吉《“中國(guó)白馬人”研究》(劉啟舒《文縣白馬人》,甘肅民族出版社2006年7月版)等資料載:1978年白馬人總約10000多人(其中平武1700人,南坪4000人,文縣4300多人);截止2008年底的統(tǒng)計(jì),甘肅文縣、四川平武、九寨(原南坪)縣共有白馬人17000余人,其中文縣8300余人。

新時(shí)期以來(lái)至今的30余年,學(xué)界在“白馬人”研究領(lǐng)域取得了怎樣的進(jìn)展?涉及到哪些重大問(wèn)題?“白馬人”后續(xù)研究在哪些方面應(yīng)該走向深入?基于這些問(wèn)題,本文擬對(duì)新時(shí)期以來(lái)“白馬人”研究領(lǐng)域的幾個(gè)重要問(wèn)題做一檢視,并對(duì)現(xiàn)有研究成果略加評(píng)議,提出尚存不足之處,以為引玉之磚。

一、新時(shí)期以來(lái)的“白馬人”研究已從根本上解答了其族緣、族屬等方面的主要疑問(wèn)

通過(guò)文獻(xiàn)法和實(shí)地調(diào)查,多數(shù)研究者認(rèn)為:“白馬人”既不同于阿壩藏人又有別于茂汶羌人,他們自稱(chēng)“貝”,自認(rèn)為系古代氐族一支——白馬氐后裔的說(shuō)法應(yīng)該是成立的。

首先,古代文獻(xiàn)對(duì)氐人(白馬氐)的記載,可以追溯到商、周、秦時(shí)期甚至更早的神話(huà)時(shí)代,向后綿亙數(shù)千年至晚清、民國(guó),有一個(gè)完整的發(fā)展鏈條。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載:“氐人國(guó)在建木西,其為人,人面而魚(yú)身,無(wú)足。”[3]由此可以解釋“白馬人”婦女至今以魚(yú)骨牌和海貝為標(biāo)志性裝飾的歷史淵源。《詩(shī)·商頌·殷武》也有“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來(lái)享,莫敢不來(lái)王”的記載?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌?卷116):“自笮以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),冉駹最大。其俗或土著,或移徙,在蜀之西。自冉駹以東北,君長(zhǎng)以什數(shù),白馬最大,皆氐類(lèi)也?！盵4]這是關(guān)于漢代白馬氐首次的簡(jiǎn)要說(shuō)明?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷傳》(卷86)進(jìn)一步載錄云:“其外又有嶲、昆明諸落,西極同師,東北至葉榆,有笮都國(guó),東北有冉駹國(guó),或土著,或隨畜遷徙。自冉駹東北有白馬國(guó),氐種是也。此三國(guó)亦有君長(zhǎng)?！渖?冉駹)有六夷七羌九氐,各有部說(shuō)……白馬氐者,武帝元鼎六年開(kāi),分廣漢西部,合以為武都?！盵5]《太平御覽》(卷794)引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·四夷》:“氐言抵冒貪饕,至死好利。樂(lè)在山溪,本西南夷之別種,號(hào)曰白馬。武帝遣中郎將郭昌等引兵征之,降服,以為武都郡。”[6]說(shuō)明西漢武帝以前,氐人活動(dòng)地區(qū)當(dāng)在今天甘肅南部的武都(今隴南市成縣西)一帶。漢以后,人們記載白馬氐呈多方面、立體化特征?！段郝浴の魅謧鳌份d:“氐人各自有姓,姓如中國(guó)之姓矣;多知中國(guó)語(yǔ),由與中國(guó)錯(cuò)居故也;其自還種落間則自氐語(yǔ)。其嫁娶有似于羌?！瓱o(wú)貴賤皆板屋土墻……衣服尚青絳,俗能織布,善田種,飼養(yǎng)牛馬,其婦人嫁時(shí)著衽露?！髯杂行?姓如漢姓,有楊、曹、李、杜、王等?！盵7]南北朝起白馬氐聚居范圍開(kāi)始南移。《北史·氏傳》》(卷96)云:“氐者西夷之別種,號(hào)曰白馬。三代之際,蓋自有君長(zhǎng),而世一朝見(jiàn),故《詩(shī)》稱(chēng)‘自彼氐羌,莫敢不來(lái)王’也。秦漢以來(lái),世居岐隴以南,漢川以西,自立豪帥。漢武帝遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣滅之,以其地為武都郡。自汧、渭抵于巴蜀,種類(lèi)實(shí)繁,或謂之白氐、或謂之故氐,各有王侯,受中國(guó)拜封。”[8]《北史》所述的氐人活動(dòng)范圍,相當(dāng)于今陜西西南、甘肅南部和與之接壤的四川西北部?！赌淆R書(shū)·氐傳》載:“氐于上平地立宮室果園倉(cāng)庫(kù),無(wú)貴賤皆為板屋土墻,所治處名洛谷?！盵9]唐人載錄“白馬氐”有補(bǔ)充和發(fā)展。唐初司馬貞《史記索隱》云“白馬”:“夷邑名,即白馬氐?！碧茝埵毓?jié)《史記正義》、唐李泰《括地志》卷4《成州·上祿縣》:“隴右成州、武州皆白馬氐,其豪族楊氏居成州仇池山上?！盵10]唐杜佑《通典·邊防五》(卷189)“氐”條云:“氐者,西戎之別種,在冉駹東北,廣漢之西,君長(zhǎng)數(shù)十,而白馬最大。”[11]《通典·州郡六》(卷176)有云:“武都郡武州,古白馬氐之國(guó),西戎之別種也?！薄巴瓤こ芍?古白馬氐國(guó)?！闭f(shuō)明“白馬”是氐族的象征,淵源甚遠(yuǎn),在唐代主要聚居區(qū)在成州、武州。凡此種種,都昭示著古代白馬氐人與“白馬人”之間的歷史繼承關(guān)系。

比較而言,唐以后白馬氐人的活動(dòng)在史書(shū)中的記載比以前少了許多,但仍然可以找到可靠的相關(guān)記錄。如《宋史·蠻夷傳四》(卷496)載:“白馬氐,在漢為武都郡,今階州、文州,蓋羌類(lèi)也?！盵12]說(shuō)明當(dāng)時(shí)白馬氐聚居區(qū)在今武都文縣一帶,且被懷疑其為“羌類(lèi)”,可以看到歷史上民族融合對(duì)“白馬人”綿延進(jìn)程的影響?！蹲x史方輿紀(jì)要》四川8(卷73)黎州“綢金堡”條說(shuō):“黎、鄧二州西百里有三王蠻,謂之淺蠻,蓋笮都彝白馬氐之遺種?！薄对唤y(tǒng)志》(卷4)陜西等處行中書(shū)省“西河州”載白馬氐:“州境東通吐谷渾,至青海之塞,南直白馬氐地?！鼻　陡拭C通志》(卷6)山川直隸秦州“文縣”載:“白水江,在城南,……民居水上者為白水氐?！睆倪@些記載可以看出:唐以后,白馬氐聚居區(qū)南移至階州、文州,甚至更南的四川境內(nèi);白馬氐從遠(yuǎn)古到清代延及民國(guó)有一條連續(xù)的發(fā)展脈絡(luò),清楚地說(shuō)明了“白馬人”綿延不絕且系白馬氐后裔的承繼性。

其次,是新時(shí)期以來(lái)的各項(xiàng)研究成果,涉及“白馬人”同其他少數(shù)民族(包括藏族和羌族)在民族特征上的很大差異,表明民族獨(dú)立性和獨(dú)特性的存在。尚理、周錫銀、冉光榮等通過(guò)對(duì)白馬話(huà)同藏語(yǔ)安多語(yǔ)言和甘肅夏河話(huà)作比較研究后,所做的結(jié)論是:“這支民族的語(yǔ)言和藏語(yǔ)之間的差別已大大超過(guò)了藏語(yǔ)內(nèi)部各方言之間的差別。”[13]張海國(guó)《膚紋識(shí)別白馬藏人的族屬》(《瀘州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年6期)明確提出:白馬藏人是一支有待識(shí)別的民族,以膚紋作聚類(lèi)分析,結(jié)果表明白馬藏人與藏族的距離很大,很有可能是一支獨(dú)立的民族。

關(guān)于“白馬人”的歷史族屬,學(xué)界目前有氐族說(shuō)、藏族說(shuō)、羌族說(shuō)、羌氐和其他族說(shuō)五類(lèi)。學(xué)者徐中舒、繆鉞、鄧子琴、李紹明、黃英等認(rèn)為“白馬藏人”是歷史上古老氐族的后裔;藏族學(xué)者桑木旦、索朗多吉等認(rèn)為是藏族;任乃強(qiáng)教授等則認(rèn)為是古代“宕昌羌”的后裔;王家佑先生認(rèn)為是格薩爾王的后裔。這些觀點(diǎn)主要見(jiàn)于:徐中舒《川甘邊區(qū)白馬人屬古氐族說(shuō)》(與唐嘉弘合寫(xiě)),收入四川民族研究所1980年編印民族研究叢刊之2(內(nèi)刊本)《白馬藏人族屬問(wèn)題討論集》;繆鉞《略談五胡十六國(guó)與北朝時(shí)期的民族關(guān)系》,收入1984年6月30日《中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》;鄧子琴《試論四川平武等地區(qū)的達(dá)布人為中國(guó)古代氐族后裔說(shuō)》(《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第3期);李紹明《羌族與白馬藏人文化比較研究》(《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2000年第5期);黃英《白馬藏人族源探析》(《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期);拉先《辨析白馬藏人的族屬及其文化特征?》(《中國(guó)藏學(xué)》2009年第2期);平武縣白馬人族屬研究會(huì)《白馬藏人屬研究文集》四川民族出版社1989年版等。諸種說(shuō)法中,多數(shù)研究者認(rèn)為“白馬人”是古氐族的后裔?！鞍遵R人”自己也這樣認(rèn)為,他們有武都國(guó)得名仇池國(guó)白馬氐王太子之名?！俺鸪亍币辉~源出白馬語(yǔ),意為“高大圣潔的祭壇”之種種傳說(shuō)(文縣白馬人學(xué)者余流源語(yǔ),筆者記2009年)。

綜此,“白馬人”為氐族的后裔且具有獨(dú)立性和獨(dú)特性、在歷史上并非藏族的論斷正逐漸坐實(shí),在學(xué)術(shù)界趨于定論,回答了其族源、族屬的主要疑問(wèn)。

二、基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)“白馬人”宗教崇拜、信仰特征、語(yǔ)言、歌舞形式的調(diào)查研究

“白馬人”的宗教崇拜、信仰特征不同于藏族的藏傳佛教。王家祐《白馬藏人的宗教信仰》(《西藏研究》1982年2期)一文提出上世紀(jì)70年代末在平武一代的調(diào)查研究觀點(diǎn),認(rèn)為:“白馬藏人”是信仰本民族自己的宗教“白莫”,是一種山川崇拜的原始巫術(shù),祭祀山川、土地和森林,念咒驅(qū)鬼,很接近氐羌系的“笨缽?fù)摺?俗稱(chēng)“黑教”),與彝族的“畢摩”(或?qū)憺椤鞍遵R”),但當(dāng)年調(diào)查時(shí)已經(jīng)看不到宗教儀式和經(jīng)堂陳設(shè),宗教用品也很難看到了。楊冬燕《(白馬)藏族信仰習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查研究》(《西北民族研究》2001年第3期),在田野考察的基礎(chǔ)上,對(duì)白馬藏族信仰習(xí)俗中至今存在的自然崇拜、苯教信仰、中國(guó)道教信仰以及“朝格(池哥)”、“楊氏爺”、行業(yè)信仰和藏傳佛教信仰的狀況做了如實(shí)清理和描述,并對(duì)(白馬)藏族的喪葬、民間禁忌以及種種信仰習(xí)俗的特點(diǎn)和它們與(白馬)藏族整體生活的關(guān)系做了必要的探討。孫宏開(kāi)先生的《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探》一文[14],在追溯了“白馬人”的族屬、族緣的同時(shí),重點(diǎn)探討了氐族和白馬人的關(guān)系,不僅回答了費(fèi)孝通在宗教崇拜、信仰特征等的存疑之處,還首次明確提出“白馬人”的稱(chēng)謂。

有研究者把“白馬人”的信仰和崇拜與歌舞形式結(jié)合起來(lái)研究。王國(guó)基《甘肅文縣白馬氐人的“池哥晝”》(《儺苑—中國(guó)梵凈山儺文化研討會(huì)論文集》2006年11月)和《白馬人儺祭舞蹈三目神面具之源》(《阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2005年第2期)等文章認(rèn)為,文縣白馬人儺祭舞蹈三目神面具,是研究古代氐族歷史和宗教文化的“活化石”,對(duì)探尋白馬氐族的族源、地望及發(fā)展軌跡,具有重要價(jià)值。王越平《敬神與狂歡——白馬藏族三個(gè)村落“跳曹蓋”儀式的比較研究》(《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)儀式過(guò)程分析的方法,對(duì)甘肅文縣麥貢山、四川平武厄里寨和木座寨三個(gè)白馬藏族村落“跳曹蓋”(四川稱(chēng)“跳曹蓋”甘肅稱(chēng)“池哥晝”)儀式的對(duì)比分析,指出“跳曹蓋”儀式是驅(qū)鬼敬神與狂歡慶典儀式的耦合,在不同的村落中二者在儀式中所占的比重有多寡,造成這一差異性的原因和二元性特征實(shí)為不同社會(huì)情境下價(jià)值觀念的產(chǎn)物。同類(lèi)型的研究有李鑒蹤《白馬藏人的跳曹蓋習(xí)俗研究?》(《天府新論》1994年第2期)和《跳曹蓋——一種古老的儺文化形態(tài)》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期)等。

對(duì)于“白馬人”的共同語(yǔ)言——白馬語(yǔ),目前學(xué)術(shù)界有兩種意見(jiàn):一種認(rèn)為是藏語(yǔ)支的一種獨(dú)立語(yǔ)言,另一種認(rèn)為是藏語(yǔ)。前一種意見(jiàn)以孫宏開(kāi)為代表。他的觀點(diǎn)詳見(jiàn)于《白馬人的語(yǔ)言》(四川省民族研究所編《白馬藏人族屬問(wèn)題討論集》1980年)、《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人》(《民族研究》1980年第第3期)、《六江流域的民族語(yǔ)言及其系屬分類(lèi)》(云南省民研所編《民族學(xué)報(bào)》總第3期,1983年)、《試論我國(guó)的雙語(yǔ)現(xiàn)象》(《民族研究》1983年第第6期)、《試論中國(guó)境內(nèi)藏緬語(yǔ)的譜系分類(lèi)》(《云南民族語(yǔ)文》1990年第第2期)、《白馬語(yǔ)是藏語(yǔ)的一個(gè)方言或土語(yǔ)嗎》(《語(yǔ)言科學(xué)》2003年第1期)等論文和他與日本學(xué)者西田龍雄合著的《白馬譯語(yǔ)的研究》(日本京都松香堂1990年)一書(shū)。

孫宏開(kāi)對(duì)白馬話(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述,認(rèn)為:“從語(yǔ)音系統(tǒng)來(lái)看,白馬語(yǔ)與羌語(yǔ)、普米語(yǔ)相近似而與藏語(yǔ)稍遠(yuǎn)”,詞匯方面,“選擇2000多個(gè)常用詞和藏語(yǔ)進(jìn)行比較,同源詞有500多,占比較詞匯總數(shù)的27%多,異源詞占720,大大超過(guò)了藏語(yǔ)各方言土語(yǔ)之間的差別”;“白馬人使用的語(yǔ)言有自己的基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造,雖然有與藏語(yǔ)相同或相似的一些特點(diǎn),但它們之間的差別已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藏語(yǔ)內(nèi)部各方言之間的差別,因此說(shuō)白馬話(huà)是一種獨(dú)立的語(yǔ)言是完全有根據(jù)的。”[15]認(rèn)為白馬話(huà)是藏語(yǔ)的有曾文瓊的《試論“達(dá)布人”的族屬問(wèn)題》(四川省民族研究所編《白馬藏人族屬問(wèn)題討論集》1980年),桑木旦的《談?wù)劇斑_(dá)布人”的族別問(wèn)題》、《再談“達(dá)布人”的族別問(wèn)題》、阿旺措成與王建民的《白馬藏區(qū)語(yǔ)言調(diào)查紀(jì)實(shí)》(《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年語(yǔ)言文字專(zhuān)輯)等文章。但前幾篇只是舉例性地談到白馬話(huà)有若干基本詞與古藏語(yǔ)相同,后一篇雖較詳細(xì),但語(yǔ)音部分只列出8條白馬話(huà)與藏語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,詞匯部分只比較了150個(gè)基本詞,不足以反駁孫宏開(kāi)等學(xué)者的觀點(diǎn)。值得一提的是,黃布凡提出“白馬人”的“底層”說(shuō):“白馬人最早使用的語(yǔ)言可能是氐語(yǔ),這種語(yǔ)言雖然已經(jīng)消失了,但它不會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤,失敗的語(yǔ)言總是要在勝利了的語(yǔ)言中留下一些蹤跡和影響,成為所轉(zhuǎn)用語(yǔ)言的‘底層’”?！皬默F(xiàn)在白馬話(huà)的情況來(lái)看,與藏語(yǔ)相同部分為其主體,與藏語(yǔ)相異部分所占比例小,是原有語(yǔ)言的底層?！盵16]此說(shuō)雖運(yùn)用梅耶的歷史語(yǔ)言學(xué)中比較方法研究白馬語(yǔ),認(rèn)為其屬于藏語(yǔ),但提出了古代氐語(yǔ)作為“底層”存留在今白馬語(yǔ)的情況,實(shí)際也是承認(rèn)了“白馬人”語(yǔ)言歷史延續(xù)性的存在,對(duì)它作為一個(gè)獨(dú)立民族的確認(rèn)具有重要意義。

長(zhǎng)期以來(lái),“白馬人獨(dú)立語(yǔ)言”說(shuō)影響較大,被不少人所接受、所引用,例如費(fèi)孝通在《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別》一文中說(shuō):“他們(白馬人)的語(yǔ)言和藏語(yǔ)之間的差別超過(guò)了藏語(yǔ)各方言之間的差別?！贝鲬c廈在《中國(guó)藏緬語(yǔ)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的現(xiàn)狀及展望》一文中說(shuō):“就目前所知,(藏緬語(yǔ)族)已確定為獨(dú)立語(yǔ)言的有35種”,其中就包括“白馬語(yǔ)”[17]。據(jù)此,應(yīng)該可以說(shuō)“白馬人”擁有歷史傳承的、獨(dú)立的共同語(yǔ)言問(wèn)題,學(xué)術(shù)界已經(jīng)解決了主要問(wèn)題,爭(zhēng)論肯定還會(huì)有,但主體認(rèn)識(shí)的方向應(yīng)該不會(huì)再有更大的改變。

三、通過(guò)對(duì)“白馬人”社會(huì)狀況、社會(huì)變化以及民族文化、民族生理和心理的研究,有力證實(shí)了其獨(dú)特性和獨(dú)立性,增進(jìn)了人們對(duì)該民族更深刻的認(rèn)識(shí)

關(guān)于“白馬人”生活地域和社會(huì)狀況的研究,觀點(diǎn)比較集中。學(xué)術(shù)界目前有人認(rèn)為在今武都至文縣、平武、九寨溝、松潘一帶是其祖先古白馬部落的聚居地:“據(jù)考,白馬原指地名,古白馬部落原在甘肅文縣西北古白水上游”[18];“白馬人是一個(gè)有著悠久歷史的民族,其祖先可以上溯至先秦時(shí)期的氐羌人。在秦漢時(shí)期,今天白馬人生活的四川平武、九寨溝、松潘和甘肅文縣一帶就是氐羌人生活的區(qū)域”[19]……實(shí)際上,早在上世紀(jì)70年代后期,顧頡剛先生依據(jù)《北史》和張維《仇池國(guó)志》指出:“武都本是白馬氐的大本營(yíng),那邊有一座大山,在今甘肅成縣的西面?！@座山有田百頃,故名百頃山;又因上有大池,可以煮鹽,亦名仇池山。這是氐人的形勢(shì)險(xiǎn)要之地,每有軍事,就據(jù)險(xiǎn)自守。”[20]說(shuō)明白馬人的發(fā)祥地在今西漢水上游流域,秦漢至南北朝時(shí)期的古籍記載為此提供了很好的理論支持。本世紀(jì)初,趙逵夫先生認(rèn)為西漢水上游氐羌族遠(yuǎn)古淵源是刑天,系炎帝族系,“武都,乃氐人自稱(chēng)其地、其國(guó)之名也?！盵21]這又和白馬人關(guān)于武都國(guó)名的由來(lái)傳說(shuō)相符。其實(shí),比上述學(xué)者所論更早的商周時(shí)期,氐羌的源族西戎就活動(dòng)在西漢水上游流域,趙化成先生認(rèn)為該地域發(fā)現(xiàn)的寺洼文化的族屬就是歷史上的西戎——氐羌戎的遺存[22]。關(guān)于這一點(diǎn),在最近考古發(fā)現(xiàn)中也得到了證實(shí):“在西漢水流域發(fā)現(xiàn)寺洼文化屬于情理之中,但是,該文化大批的遺址及其內(nèi)涵長(zhǎng)期未見(jiàn)報(bào)道,不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾?！盵23]如果是這樣,“白馬人”遠(yuǎn)古至今的地域研究,還有很多工作要做,特別是先于秦漢的情況,應(yīng)該按照各學(xué)科領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)加以研究。

對(duì)“白馬人”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及其變化的研究,學(xué)術(shù)界已取得了較豐富的成果。例如李紹明《羌族與白馬藏人文化比較研究》(《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2000年第5期)、黃英《白馬藏人族源探析》(蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第4期)、連玉鑾《四川平武白馬生態(tài)脆弱地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式變遷評(píng)析》(《人文地理》2007年第3期)、顧人和《白馬人村落人居環(huán)境的地理特色》(《中國(guó)園林》, 2006年第4期)等論文,已經(jīng)表明了“白馬人”共同經(jīng)濟(jì)生活獨(dú)立和特殊性。

對(duì)“白馬人”民族文化的研究,學(xué)術(shù)成果數(shù)量最多。徐學(xué)書(shū)《南坪“白馬藏人”“十二相”祭祀舞探索——兼論南坪“白馬藏人”的族源》(《西藏藝術(shù)研究》1988年第3期)一文探索了南坪“白馬藏人”“十二相”祭祀舞蹈,并把藝術(shù)研究與“白馬藏人”的族源追溯聯(lián)系起來(lái)。其他如肖常緯《平武白馬藏人民間音樂(lè)考察》(《音樂(lè)探索》1986年第3期)和《平武白馬藏人民間音樂(lè)考察錄》(《中國(guó)音樂(lè)》1998年第2期)、向遠(yuǎn)木《略談白馬人的喪葬制度》(《四川文物》1989年第4期)、何曉兵《四川白馬藏族民歌的文化學(xué)研究》(《音樂(lè)研究》1992年第3期)和《從白馬民歌看白馬文化的來(lái)源》(《音樂(lè)探索》1993年第1期)、何曉兵《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》(連載《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期至2001年第2期)、毛繼增《對(duì)白馬藏人號(hào)角式音列民歌的聯(lián)想》(《音樂(lè)研究》1999年第3期)、茍玉娟《白馬藏族入贅婚淺析—以四川省平武縣木座藏族鄉(xiāng)木座寨為例》(《天府新論》2007年12月)、張益琴《甘肅白馬藏族民歌考察及演唱分析》(《甘肅高師學(xué)報(bào)》2007年第4期)、燕仲飛《甘肅白馬藏人歌唱方法初探》(《科技信息》2008年第1期)、施琰茹等《白馬藏人文化經(jīng)濟(jì)教育發(fā)展的考察研究》(《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期)和《白馬藏族兒童早期言語(yǔ)發(fā)展的考察研究》(《學(xué)前教育研究》2004年Z1期)等成果,從不同層面研究了其宗教信仰、音樂(lè)形式、歌舞、喪葬制度、婚俗、教育等方面的特點(diǎn)和基本情況,已基本明確了作為民族文化的共同特點(diǎn)。

“白馬人”文化的保護(hù)也引起了學(xué)界注意。趙宏亮碩士論文《文縣白馬人的文化特色及其旅游資源開(kāi)發(fā)》(西北師范大學(xué)2007年)選取具有代表性的白馬人聚居地之一的甘肅文縣鐵樓麥貢山村社區(qū)為切入點(diǎn),通過(guò)兩次田野調(diào)查所獲得的文字、照片、錄音、錄像等資料來(lái)全面反映文縣白馬人的文化特色及成因,并提出了實(shí)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的措施。余永紅《全球化背景下隴南白馬人民間美術(shù)保護(hù)問(wèn)題芻議》(《前沿》2009年第5期)一文指出:隴南白馬人雖然生活于相對(duì)封閉的自然環(huán)境中,但隨著現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的高度發(fā)展,白馬人的生活也正在迅速發(fā)生變化,隴南白馬人的民間美術(shù)也正在向世俗化方向發(fā)展,其服飾、建筑、家具、面具等民間美術(shù)種類(lèi),正在逐漸喪失本民族藝術(shù)的古樸、神秘等傳統(tǒng)藝術(shù)精神和韻味,有效保護(hù)白馬人民間藝術(shù)和文化是重要的歷史和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

“白馬人”生理、心理素質(zhì)的穩(wěn)定,學(xué)術(shù)界研究成果雖然不是太多,但份量較重。如“2000年以后的分子人類(lèi)學(xué)研究發(fā)現(xiàn),白馬藏族的父系遺傳基因中棕色人種占?jí)旱苟鄶?shù)。此種基因南方和北方的漢族中幾乎完全沒(méi)有;同時(shí)藏族的此種基因大約占一半左右,另外一半和漢族有相同父系基因”[24],可以說(shuō)從DNA角度作了“白馬人”獨(dú)特性的有說(shuō)服力的研究。此外,黃新美《四川平武白馬藏族外眼形態(tài)學(xué)特征》(《解剖學(xué)研究》1988年第1期)、李文英等《四川平武白馬藏族外眼形態(tài)學(xué)特征》(《人類(lèi)學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第3期)和《四川省平武縣白馬藏族體質(zhì)調(diào)查初步報(bào)告》(《四川解剖學(xué)雜志》1984年第1期)、胡興宇等《對(duì)南坪縣境內(nèi)“白馬藏族”男女青壯年體質(zhì)特征的調(diào)查研究》(《瀘州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期)等研究論文,研究了“白馬人”人類(lèi)學(xué)方面的獨(dú)特表征,對(duì)認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的獨(dú)立特性提供了有力支持。

四、余論

新時(shí)期以來(lái),“白馬人”研究在重大問(wèn)題上取得突破是有目共睹的,成績(jī)是突出的。毋庸諱言,也有不足之處,舉其大者,主要有以下幾點(diǎn):

第一,對(duì)“白馬人”傳說(shuō)、史話(huà)、故事在文化層面研究不夠。古文獻(xiàn)記載如《逸周書(shū)·王會(huì)篇》謂“氐羌以鸞鳥(niǎo)”。晉人孔晁注:“氐地之羌不同,故謂之氐羌,今謂之氐矣?！盵25]《竹書(shū)紀(jì)年》:“成湯十九年,大旱,氐羌來(lái)賓(歸服)”;“武丁二十四年,克鬼方,氐羌來(lái)賓?！盵26]可見(jiàn),“白馬人”從古氐人開(kāi)始,就伴隨著大量的故事傳說(shuō),但由于他們喪失了文字,故事傳說(shuō)只能用口口相授“貝倒捉,杰意捉”(白馬語(yǔ),意為“西番留話(huà)把,漢家留文書(shū)”)的方式向后傳承,由于這種傳授方式的限制,“白馬人”傳說(shuō)、史話(huà)、故事已失傳了很多。所以這方面的研究應(yīng)該是迫在眉睫,帶有搶救發(fā)掘的性質(zhì),學(xué)術(shù)界若開(kāi)展對(duì)此更深入、細(xì)致的研究,將會(huì)探尋到未知的文化秘密,意義重大。

第二,純理論研究較多,實(shí)證研究和微觀有深度的研究比較缺乏。只有聯(lián)系“白馬人”的生活實(shí)際,一些研究層面的東西才能理解得準(zhǔn)和透。脫離“白馬人”生產(chǎn)勞作、社會(huì)實(shí)際的概念推衍,不僅往往隔靴搔癢,而且缺乏際意義和活力。隨著更多的學(xué)者深入“白馬人”聚居區(qū)實(shí)地考察,相信會(huì)產(chǎn)生優(yōu)秀的實(shí)證研究成果和微觀但有深度的研究成果。

第三,對(duì)“白馬人”資料的搜集整理工作仍然滿(mǎn)足不了研究的需要?！鞍遵R人”的很多資料現(xiàn)存于老一代本民族的“傳人”記憶里,以口頭的形式傳承。以往的一些資料、整理作品散見(jiàn)于各種書(shū)籍,真?zhèn)位祀s,面目難辨,只有經(jīng)過(guò)有條件的人搜集整理,才能為更多的研究者利用。一些研究組織或個(gè)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)階段性成果即將出現(xiàn),如隴南“白馬人”聚居區(qū)的研究者整理了一批資料,可望年底出版。

第四,對(duì)“白馬人”民族發(fā)展研究不夠。對(duì)“白馬人”的研究,四川起步早,研究成果多,而甘肅起步晚,成果也較少。從“白馬人”民族發(fā)展的角度看:四川所屬“白馬人”聚居區(qū),“藏化”傾向明顯,一些“白馬人”獨(dú)有的文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化,正在被藏文化所同化;而甘肅白馬河流域的“白馬人”聚居區(qū),“漢化”程度正在逐漸加深。目前,一些學(xué)者從保護(hù)文化資源的角度,已經(jīng)涉足到“白馬人”民族發(fā)展研究區(qū)域,此研究進(jìn)入展開(kāi)之勢(shì)為期不遠(yuǎn)了。

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[23]甘肅省文物考古研究所,中國(guó)國(guó)家博物館,北京大學(xué)考古文博學(xué)院,等.西漢水上游考古調(diào)查報(bào)告[M].北京:文物出版社,2008:279-280.

[24]李輝.走向遠(yuǎn)東的兩個(gè)現(xiàn)代人種[J].國(guó)立國(guó)父紀(jì)念館館刊,2004(14):178-179.

[25]張懋鎔,等.逸周書(shū)匯校集注[M].上海:上海古籍出版社,1995:303.

[26]方詩(shī)銘,王修齡.古本竹書(shū)紀(jì)年輯證[M].上海:上海古籍出版社,1981:294.

The Breakthroughs on the Major Issues in“Baima People”Research in the New Era

PU Xiang-ming
(Department ofLiterature,Longnan Teachers College,Chengxian742500,China)

Since the beginning of the new era,the research on the major issues of"Baima people"have achieved a breakthrough.Answers have been found to the fundamental questions about its geo-ethnic,family,etc.Investigations are completed into their religious worship,identity,language,song and dance forms.Through the study of their social conditions,social changes,national culture and national physiology,the uniqueness and independence of the people have been firmly proved In thisway,the understanding of the nation has been increased.However,there are still inadequacies in the research which should be noticed by the academia.

since the beginning of the new era;“Baima people”research;major issue;breakthrough

book=92,ebook=1

C95

A

1008-2395(2010)01-0092-06

2009-08-18

蒲向明(1963-),男,隴南師專(zhuān)中文系教授,主要從事中國(guó)古代文學(xué)和隴南文史研究。