戴海光

（ 銅仁學(xué)院 宣傳部，貴州 銅仁 554300 ）

生命詮釋與死亡解構(gòu)的力作
——評(píng)《直面與超越——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題研究》

戴海光

（ 銅仁學(xué)院 宣傳部，貴州 銅仁 554300 ）

專著《直面與超越——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題研究》采用宏觀權(quán)衡與微觀點(diǎn)擊相結(jié)合的架構(gòu)模式，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，理清了死亡意識(shí)流變的軌跡，并揭示了其演變的規(guī)律，基于文學(xué)中死亡意識(shí)提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。它必將對(duì)相關(guān)研究起到推動(dòng)促進(jìn)的作用，對(duì)中華民族死亡文化的建構(gòu)也有重要參考價(jià)值，是一部生命詮釋與死亡解構(gòu)的力作。

肖百容； 死亡主題； 死亡研究； 力作

死亡，它毀滅了一切，是威脅人類生存的最大災(zāi)禍；死亡，也孕育著新的生命，賦予了生的意義。由此看來(lái)，死亡是一個(gè)價(jià)值悖立的統(tǒng)一體。自從人類認(rèn)識(shí)到死亡的殘酷性以來(lái)，中西方的研究者就對(duì)它給予了關(guān)注，然而，中西方卻呈現(xiàn)出明顯不同的研究景況：西方自文藝復(fù)興始，就對(duì)死亡展開(kāi)了研究，并且取得了許多研究成果；而在中國(guó)，由于受“重生輕死”傳統(tǒng)文化觀念影響，研究成果并不多，如果從文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)死亡的研究還處于一個(gè)起步階段。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，從文學(xué)領(lǐng)域方面對(duì)死亡主題和死亡意識(shí)進(jìn)行研究，幾乎具有拓荒的意義。

針對(duì)上述研究現(xiàn)狀，廣西師范大學(xué)肖百容教授經(jīng)過(guò)多年潛心探究，終于取得了豐碩的成果，其新著《直面與超越——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題研究》（以下簡(jiǎn)稱《死亡主題研究》）[1]就是其研究成果的重要表征。從我狹窄的眼光而言，目前學(xué)術(shù)界就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的死亡主題進(jìn)行全面系統(tǒng)觀照的專著幾乎還沒(méi)有。因此，《死亡主題研究》的出爐，無(wú)疑是這一研究領(lǐng)域的重要成果，它代表了該研究領(lǐng)域的最高水平。它不僅對(duì)相關(guān)研究有推動(dòng)促進(jìn)的作用，而且對(duì)中華民族死亡文化的建構(gòu)也有重要參考價(jià)值。

一、耕耘與收獲：生命詮釋與死亡解構(gòu)的力作

《死亡主題研究》對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的死亡意識(shí)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。它研究的時(shí)間跨度大、涉及與死亡相關(guān)的內(nèi)容繁多，因而必須有一個(gè)清晰明確的研究思路。該著較為科學(xué)地處理了這個(gè)問(wèn)題，全書以死亡意識(shí)與自我意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系為基點(diǎn)，分九章進(jìn)行闡述（包括緒論、正文七章、結(jié)語(yǔ)）。作者在緒論中闡述了研究的原因、目的、方法以及意義，勾勒了與之相關(guān)的研究狀況，并對(duì)幾個(gè)重要概念（如“死亡”與“死亡意識(shí)”、“自我”與“自我意識(shí)”、“死亡解脫”與“死亡超越”）進(jìn)行了界定和辨析，這為論題的展開(kāi)預(yù)設(shè)了總體思路。

第二章至第六章是關(guān)于死亡主題的歷時(shí)性研究。作者首先挖掘了五四時(shí)期個(gè)性主義死亡觀出現(xiàn)的原因，即個(gè)人時(shí)間的發(fā)現(xiàn)、丘景尼的悲觀道德觀、魯迅的死亡實(shí)體觀和五四的自殺觀，簡(jiǎn)言之，五四時(shí)期之所以出現(xiàn)個(gè)性主義死亡觀，主要在于自我意識(shí)的覺(jué)醒。然后，作者從死亡意識(shí)和自我意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系著手，清晰地梳理出了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中存在的四種不同類型的死亡意識(shí)：個(gè)性主義死亡觀、自然主義死亡觀、英雄主義死亡觀、虛無(wú)主義死亡觀。雖然作者將死亡意識(shí)劃分為四種類型分階段進(jìn)行闡述，但是它們其實(shí)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，個(gè)性主義死亡觀處于四種死亡觀的核心位置，它支配或影響著其他三種死亡意識(shí)的變化，誠(chéng)如作者所言：自然主義死亡意識(shí)產(chǎn)生于對(duì)個(gè)性主義死亡意識(shí)的反思，它也在一定程度上彌補(bǔ)了個(gè)性主義的偏執(zhí)；英雄主義死亡意識(shí)主張的是死亡的集體價(jià)值，它常常忽視了死亡的個(gè)體性意義；個(gè)性主義死亡意識(shí)被張揚(yáng)到一定的程度時(shí)，很容易導(dǎo)致生命的虛無(wú)主義。作者高屋建瓴地駕馭了文章的邏輯結(jié)構(gòu)，使得各部分既互相獨(dú)立，又相互依偎，實(shí)現(xiàn)了部分與整體的和諧統(tǒng)一，充分顯示了作者駕馭宏大結(jié)構(gòu)和繁雜材料的能力。

在梳理了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡意識(shí)的演變發(fā)展的脈絡(luò)后，作者對(duì)死亡意識(shí)的現(xiàn)代內(nèi)涵及演變規(guī)律進(jìn)行了揭示歸納。第七章到第八章，作者展開(kāi)的是共時(shí)性研究。第七章探討了傳統(tǒng)死亡主題（如悼祭主題、鄉(xiāng)愁主題、仇殺主題、情殤主題）在現(xiàn)代文學(xué)中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。第八章則探究了死亡意識(shí)的現(xiàn)代品格，剖析了死亡本質(zhì)中的自我意識(shí)與死亡認(rèn)同以及死亡的必然性與終極性問(wèn)題，揭示了從恐懼到沉醉的死亡認(rèn)識(shí)情感的演變軌跡，進(jìn)而指出了死亡價(jià)值認(rèn)定上的兩難性。如果說(shuō)第二章至第六章是對(duì)文學(xué)文本中的死亡意識(shí)的分析與歸納的話，那么第七章到第八章就是對(duì)前面所述內(nèi)容的規(guī)律與內(nèi)涵的揭示，反映了作者由感性到理性、由表象到本質(zhì)的研究思路。

第九章是結(jié)語(yǔ)部分，作者從研究死亡意識(shí)的價(jià)值和影響兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。該部分闡述了現(xiàn)代死亡意識(shí)對(duì)中華民族的生命精神和現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)的深刻影響，揭橥了現(xiàn)代文學(xué)與民族死亡意識(shí)及死亡文化建構(gòu)的隱性關(guān)聯(lián)。

作者以死亡理論為支撐，以獨(dú)特的視角對(duì)文學(xué)中的死亡現(xiàn)象進(jìn)行全面深刻的論析，并將它提升到形而上的層面進(jìn)行認(rèn)識(shí)和歸納。雖然研究涉及的內(nèi)容繁多，但全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，歷史縱深感極強(qiáng)，體現(xiàn)了論者高超的駕馭能力。

二、建構(gòu)與闡釋：宏觀權(quán)衡與微觀點(diǎn)擊相結(jié)合的架構(gòu)模式

對(duì)“死亡”問(wèn)題進(jìn)行研究，需研究者具有深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，其原因有三：一是死亡是一個(gè)神秘而抽象的問(wèn)題，要揭示死亡的真面目，要求研究者弄透多個(gè)學(xué)科的理論知識(shí)；二是文學(xué)中的死亡意識(shí)通常表現(xiàn)得十分隱蔽，須穿透文本內(nèi)核才能發(fā)現(xiàn)；三是不同作家作品甚至同一作家的不同階段的作品所呈現(xiàn)的死亡意識(shí)具有明顯的差異性，其演變線索、規(guī)律不易揭橥、把握。因此，研究者如果沒(méi)有科學(xué)的研究方法，就有可能費(fèi)力不討好，導(dǎo)致事倍功半的效果。面對(duì)這些難題，作者采取了“宏觀駕馭與微觀點(diǎn)擊相結(jié)合”的架構(gòu)模式，妥善地化解了這個(gè)問(wèn)題。

作者將死亡主題研究置于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的宏觀視野下，從廣闊的社會(huì)文化背景上來(lái)看待問(wèn)題，不僅開(kāi)闊了研究的視域，而且有助于準(zhǔn)確把握死亡意識(shí)嬗變的規(guī)律。作者在審視20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)全貌的基礎(chǔ)上，清晰地勾勒出了死亡意識(shí)演變的軌跡，即個(gè)性主義——自然主義——英雄主義——虛無(wú)主義，這跨越了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上幾個(gè)重要的時(shí)間段：五四時(shí)期——30年代——40年代末到70年代末——新時(shí)期。由此可見(jiàn)，作者始終以自我意識(shí)與死亡意識(shí)的互動(dòng)為基點(diǎn)，以個(gè)性主義為主軸，宏觀地把握了四種死亡意識(shí)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。在闡釋四種死亡意識(shí)時(shí)，作者同樣采取了這種探究問(wèn)題的方式，使得四種死亡意識(shí)內(nèi)部構(gòu)成了嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。毋庸置疑，作者搭建了一個(gè)天衣無(wú)縫的死亡意識(shí)研究平臺(tái)，也展現(xiàn)了一個(gè)完整有序的死亡意識(shí)圖譜。

若不從宏觀的角度來(lái)駕馭，就不可能把握死亡意識(shí)整體遞變規(guī)律，但一味地追求史詩(shī)似的研究架構(gòu)，就不能集中火力闡釋問(wèn)題，容易泛泛而談，論證欠缺深度。為此，作者采取了與宏觀駕馭研究相匹配的微觀點(diǎn)擊分析法。在此部著作中，作者對(duì)不同類型的死亡意識(shí)進(jìn)行了個(gè)案分析，避免了“只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹木”的研究局限。比方說(shuō)，在第三章，為論證五四時(shí)期的個(gè)性主義死亡觀，作者選取了五四詩(shī)歌、五四小說(shuō)進(jìn)行平面研究，分析了現(xiàn)代死亡主題中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的主體意識(shí)與自由精神，研究了因自我中心意識(shí)而導(dǎo)致的人的心靈被扭曲的生命現(xiàn)象。在論到五四文學(xué)先驅(qū)者如何實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的必然性和毀滅性的超越問(wèn)題時(shí)，作者則選取了有代表性的作家進(jìn)行個(gè)案研究。在第四章和第六章中，作者選取了最有代表性的作家沈從文、林語(yǔ)堂、廢名與余華、史鐵生、池莉來(lái)分別進(jìn)行自然主義死亡觀和虛無(wú)主義死亡觀的個(gè)案分析。這種點(diǎn)面研究相結(jié)合的方式，確保了論證的邏輯性與深刻性。

綜上所述，作者采用宏觀駕馭與微觀點(diǎn)擊相結(jié)合的架構(gòu)模式，既把握了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡意識(shí)流變的總體規(guī)律，又凸顯了不同時(shí)期死亡意識(shí)的個(gè)性特征；既整體地把握了20世紀(jì)中國(guó)作家對(duì)于死亡觀思考的共融性，又展現(xiàn)了不同作家死亡觀的差異。

三、“舊瓶新酒”與“新瓶新酒”：舊觀點(diǎn)的顛覆與英雄死亡“處女地”開(kāi)拓

衡量學(xué)術(shù)著作水準(zhǔn)高低的關(guān)鍵之處在于，它是否超越了前人觀點(diǎn)和見(jiàn)解。然而，創(chuàng)新不是異想天開(kāi)，它必須有科學(xué)的理論與翔實(shí)的材料作為支撐。在閱讀了《死亡主題研究》后，我的最大感受是，它是一部很有創(chuàng)見(jiàn)的著作。那么，其創(chuàng)新之處何在呢？我以為不僅表現(xiàn)在對(duì)舊觀點(diǎn)的顛覆，而且在于對(duì)英雄死亡“處女地”的開(kāi)拓。

可以說(shuō)，在這部20多萬(wàn)字的專著里，幾乎每一章都有作者獨(dú)到的見(jiàn)解。譬如在第三章第二節(jié)《五四小說(shuō)：異己的恐懼》里，在談五四小說(shuō)中人物的死亡時(shí)，作者在前人總結(jié)的“先覺(jué)者”的死的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又發(fā)掘出一種“多余人”的死，然后，以柔石小說(shuō)《舊時(shí)代之死》中的主人公朱勝瑀的死為例進(jìn)行分析。朱勝瑀是一個(gè)幾乎瀕臨瘋狂邊緣的青年，他不僅僅厭惡塵世、對(duì)親朋好友持?jǐn)骋暤膽B(tài)度，而且極度地痛恨人類。薩特的存在主義理論認(rèn)為：“死亡并不等于有限性，反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的存在被異己的力量所限制，他的肉體盡管還活著，但其思想、意識(shí)卻已死亡或者接近死亡?！敝靹佻r就是這樣一個(gè)典型的例子，最終朱無(wú)痛苦地自殺了。由此出發(fā)，作者認(rèn)為朱的死亡是“向虛無(wú)的世界強(qiáng)求意義的一種行為”，這顯然異于以往研究者分析自殺時(shí)普遍認(rèn)可的由于人生信仰與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生沖突而選擇死亡的理由。在第四章第二節(jié)里作者把沈從文小說(shuō)的代表作《邊城》作為分析自然主義死亡觀的典型個(gè)案。長(zhǎng)期以來(lái)，研究者關(guān)注的是滲透在作品中的人性美、田園牧歌情調(diào)以及愛(ài)情悲劇等，對(duì)于其中隱藏的死亡觀卻沒(méi)人系統(tǒng)地研究過(guò)，而該著作則對(duì)《邊城》中蘊(yùn)含的自然主義死亡觀進(jìn)行了詳盡的論述。他認(rèn)為：“《邊城》里存在表層和深層兩種敘事結(jié)構(gòu)。在表層結(jié)構(gòu)里，它敘述了一個(gè)愛(ài)情故事，而在深層結(jié)構(gòu)中，它探討的是一個(gè)關(guān)于如何面對(duì)死亡的話題。”隨后，作者具體地分析了《邊城》中的三次死亡事件所導(dǎo)致的四個(gè)人的死，進(jìn)而他推出了一個(gè)精辟的結(jié)論：“小說(shuō)的敘事中心是翠翠如何面對(duì)眾多的死亡，并從中領(lǐng)悟生命，最終走向頑強(qiáng)獨(dú)立的人生?！边@種觀點(diǎn)看似匪夷所思，但是它建立在嚴(yán)密的邏輯推理基礎(chǔ)上。又如，在第六章第三節(jié)關(guān)于余華作品的死亡主題分析，作者避開(kāi)了學(xué)界普遍關(guān)注的余華敘述死亡的冷漠態(tài)度以及身世經(jīng)歷等問(wèn)題，而從死亡的價(jià)值評(píng)判和藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行探討。對(duì)于“價(jià)值評(píng)判”，作者指出“它致力于對(duì)真實(shí)美的追求，努力掙脫善的懷抱，實(shí)現(xiàn)真善美的分裂”。為證明這個(gè)觀點(diǎn)，作者首先回顧了中國(guó)文學(xué)史上其他作家作品關(guān)于死亡主題的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題。在古典文學(xué)里，因受到儒家倫理道德的影響，作品的價(jià)值表現(xiàn)是“真善美統(tǒng)一，善是美的必要條件，有時(shí)甚至是充分條件”；在五四時(shí)期，作品寫到殺人時(shí)，表現(xiàn)的態(tài)度是“對(duì)于殺人行為的欣賞”（以吾邱的《死之懺悔》和范治禹的《一點(diǎn)美術(shù)的偵探談》分析）、“把死人描繪得魅力無(wú)窮”（以卓呆的《死人面孔之美》分析）或者是“沉醉于關(guān)于死亡美妙的幻想之中”（以聞一多、徐玉諾等唯美主義詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行分析）。顯然，五四作家與古典詩(shī)人的死亡價(jià)值觀是相悖的，表現(xiàn)了善與真美的分離；建國(guó)到80年代初的文學(xué)創(chuàng)作中，真善美的分裂是極其微弱的，但到了80年代以來(lái)的新潮小說(shuō)，則“回應(yīng)了五四的分裂聲響”。在此基礎(chǔ)上，作者水到渠成地過(guò)渡到余華小說(shuō)中的死亡的價(jià)值分析。余華癡迷于死亡和暴力以及血腥場(chǎng)景的敘寫，直逼死亡本身，然而敘述的態(tài)度幾乎達(dá)到了殘忍的冷漠，與傳統(tǒng)的善完全地背離。同時(shí)，作者還從兩個(gè)方面分析了余華顛覆善的方式：一是在余華的小說(shuō)中，以陽(yáng)光為中心的一系列意象的傳統(tǒng)象征意蘊(yùn)被顛覆。這些意象本來(lái)是生機(jī)、活力、溫暖的代名詞，在余華的筆下，卻成為了死亡的象征抑或是幫兇，善與美徹底地分裂；二是戲仿了一些有著強(qiáng)烈的善的因素的小說(shuō)類型（如偵破小說(shuō)），消解其意義。對(duì)于“藝術(shù)風(fēng)格”，作者認(rèn)為余華是以“喜劇的風(fēng)格表現(xiàn)死亡”，隨后，作者從死亡場(chǎng)景的可笑、人物的生死無(wú)價(jià)值和偶然性、生命的虛無(wú)性三個(gè)方面進(jìn)行具體的論證。由此可見(jiàn)，作者對(duì)余華小說(shuō)死亡主題的解讀，不僅觀點(diǎn)獨(dú)到，而且論證有理有力有據(jù)，很有說(shuō)服力。

就《死亡主題研究》而言，除了在觀點(diǎn)方面的創(chuàng)新之外，還在于它開(kāi)拓了一個(gè)新的研究空間，即特別關(guān)注了20世紀(jì)40年代末到70年代末的死亡意識(shí)。在緒論第二節(jié)《相關(guān)研究概述》里，作者分析指出在上述時(shí)間段里的死亡意識(shí)研究“幾乎是一片空白”，根本談不上系統(tǒng)研究。因此，可以說(shuō)它彌補(bǔ)了研究界的學(xué)術(shù)空白。關(guān)于該時(shí)段的死亡意識(shí)的研究，主要集中在第五章《英雄主義時(shí)代的死亡》里。在該章第一節(jié)中，作者首先概述了涉及英雄死亡的相關(guān)創(chuàng)作情況，并界定了英雄主義時(shí)代的概念，然后歸納出英雄的品質(zhì)特征：以頑強(qiáng)意志克服死亡的恐懼，具有崇高的集體主義精神。在第二節(jié)里，作者將該時(shí)期的英雄死亡敘寫分為三類（情緒型英雄之死、信仰型英雄之死、兼凡人與圣人人格型英雄之死）進(jìn)行論析，并且還對(duì)古今英雄的價(jià)值追求做了細(xì)致的比較。為了區(qū)別以集體主義為人生價(jià)值追求的英雄之死，作者在第三節(jié)里以郭小川的詩(shī)歌《深深的山谷》為藍(lán)本，剖析了個(gè)人主義者的死亡意識(shí)，并認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也同樣對(duì)社會(huì)具有意義。這不僅是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)同的“高、大、全”英雄形象的消解，而且也使英雄形象更人性化。在第四節(jié)，作者將文學(xué)史上的英雄之死的敘述模式分為犧牲型敘事、殉節(jié)型敘事、人格完善型敘事三類，并就《紅巖》與《牛虻》中的英雄做了比較，最后指出英雄之死是人格完善的途徑。針對(duì)該時(shí)期的死亡意識(shí)研究相對(duì)薄弱的狀況，作者在文本細(xì)讀、分析的基礎(chǔ)上，提出了很多前人未曾論述的觀點(diǎn)、命題。因此，對(duì)于英雄主義死亡意識(shí)的綜合研究，不僅彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)漏洞，而且對(duì)從事死亡研究的同人也起到指引的作用。

除此之外，該著還顯示了作者良好的學(xué)術(shù)風(fēng)范，不僅資料翔實(shí)，而且立論精辟有力。翻看注釋與參考文獻(xiàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者花費(fèi)了很多的精力閱讀了大量的中外古典文獻(xiàn)、舊期刊、跨學(xué)科的理論著作。單就舊期刊而言，材料涉及的20世紀(jì)40年代前的期刊如《晨報(bào)副刊》、《一般》、《駱駝草》、《新青年》（全卷）、《文訊》、《思想》、《太陽(yáng)月刊》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《文學(xué)周報(bào)》、《小說(shuō)世界》、《小說(shuō)月刊》等就達(dá)數(shù)十種，原始材料的發(fā)掘使文章很有學(xué)術(shù)說(shuō)服力，反映了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。另外，論著所采用的研究方法也能說(shuō)明立論的充分性，比如作者在緒論中提到的實(shí)證主義方法、“恃顯微鏡”與“借望遠(yuǎn)鏡”并用的方法、比較法、跨學(xué)科的研究法在論證中都得到了靈活運(yùn)用，使文本分析入木三分。對(duì)于前三種研究法，前文已論及，不再贅言，這里只就最后一個(gè)方法稍作補(bǔ)充。一個(gè)作家的死亡意識(shí)，可以折射出作者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，因而死亡意識(shí)的研究自然會(huì)涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、價(jià)值學(xué)等其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，這就要求作者必須運(yùn)用跨學(xué)科的知識(shí)對(duì)作品中的死亡意識(shí)進(jìn)行分析。作者在論述魯迅的死亡心理、馮至詩(shī)歌中生命意識(shí)、郭小川詩(shī)歌《深深的山谷》中的個(gè)人主義死亡觀、余華小說(shuō)中分裂喜劇般的死亡等問(wèn)題時(shí)，這些方法得到了很好的運(yùn)用。正是如此，才使得分析頗具深度且創(chuàng)見(jiàn)迭出。

綜上所述，《死亡主題研究》不僅對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題進(jìn)行了全面的系統(tǒng)的梳理和探討，理清了死亡意識(shí)流變的軌跡，并揭示了其演變的規(guī)律，而且基于文學(xué)中死亡意識(shí)提出了許多自己獨(dú)到而科學(xué)的見(jiàn)解，分析有理有力有據(jù)。盡管著中的個(gè)別章節(jié)還有待于進(jìn)一步研究，但是就當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題的整體研究狀況而言，我以為，《死亡主題研究》是一部闡釋生命與死亡意識(shí)的沉穩(wěn)而厚重的力作。

[1] 肖百容．直面與超越——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)死亡主題研究[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，2007．

Abstract:The monograph "Face and Transcendence--The Research on Death Theme of Chinese Literature in 20th Century” uses the construction pattern combined with the macroscopic balance and the microscopic clicking, the theme of death about Chinese literature in 20th century is discussed systematically. The changing path of the death consciousness is clarified. Its evolution rules are promulgated and many original opinions are proposed based on the consciousness of death in literature. It will play a certain role on promoting the related study, also has an important reference value to the construction of Chinese nation death culture. It is an excellent work of life’s interpretation and death’s deconstruction.

Key words:Xiao Bairong; death theme;death studies; an excellent work

（責(zé)任編輯 朱存紅）

An Excellent Work of Life’s Interpretation and Death’s Deconstruction—— Commenting "Face and Transcendence: The Research on Death Theme of Chinese Literature in 20th Century”

DAI Hai-guang
( Department of Propaganda, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China)

I207

A

1673-9639 (2010) 05-0054-04

2010-02-03

戴海光（1980-）,男,湖南隆回人,銅仁學(xué)院教師,文學(xué)碩士，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。