何 瀟

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

試論哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論

何 瀟

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論是德國(guó)理性主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)與米德符號(hào)互動(dòng)理論以及當(dāng)代哲學(xué)與批判理論的綜合。目的是針對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)哲學(xué)在社會(huì)合理性這一難題上的局限和無(wú)能，通過(guò)對(duì)目的論、規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)、戲劇行動(dòng)的綜合、統(tǒng)一，進(jìn)而提出了交往行動(dòng)理論，在交往和理性中將用永恒不變的先驗(yàn)的理性原則與變動(dòng)不居的經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合貫通。論文將從行動(dòng)的概念入手簡(jiǎn)論哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論。

行動(dòng)；交往行動(dòng)；哈貝馬斯

哈貝馬斯作為當(dāng)代德國(guó)最著名的哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的第二代最重要的代表人物，其最顯著的理論特征就是以交往行動(dòng)理論為核心構(gòu)造了一個(gè)完整的社會(huì)批判理論。

一、行動(dòng)的概念

在《交往行動(dòng)理論》第一卷中，哈貝馬斯在比較簡(jiǎn)單地對(duì)行動(dòng)與合理性概念進(jìn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上在對(duì)韋伯與盧卡奇、法蘭克福派的分析中詳細(xì)展開(kāi)了他的關(guān)于行動(dòng)與合理性的思想，他區(qū)分出四種行動(dòng)類(lèi)型：第一種是目的性行動(dòng)，又稱(chēng)作工具性行動(dòng)；第二種是規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動(dòng)；第三種行動(dòng)是戲劇式行動(dòng)，它指行動(dòng)者在一個(gè)觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己主觀性的行動(dòng)。在這種行動(dòng)中自我表現(xiàn)，通過(guò)自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽(tīng)眾的目的?！靶袆?dòng)者在觀眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述……想讓觀眾看到并接受自己?！钡谒姆N是交往行動(dòng)，它是行動(dòng)者個(gè)人之間的以語(yǔ)言為媒介的互動(dòng)。行動(dòng)者使用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)作為理解其相互狀態(tài)和各自行動(dòng)計(jì)劃的工具，以期在行動(dòng)上達(dá)成一致。相互理解是交往行動(dòng)的核心，而語(yǔ)言具有特別重要的地位。這四種行為側(cè)重于世界的不同方面，這個(gè)世界哈貝馬斯有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的概念——生活世界。

二、從目的論行動(dòng)到交往理論

哈貝馬斯并沒(méi)有因?yàn)樘岢鼋煌硇杂^念而就斷然排斥、貶斥理性的其他表現(xiàn)形態(tài)或提法，他將交往理性看作是繼目的論行動(dòng)、規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)、戲劇行動(dòng)之后的可以更好“說(shuō)明動(dòng)與行動(dòng)者世界關(guān)系之間聯(lián)系”而加以引入。

哈貝馬斯指出：“從亞里士多德以來(lái)，目的論行動(dòng)概念就是哲學(xué)行動(dòng)理論的中心點(diǎn)”。從此，理性被界定在自己以自己為目的，并通過(guò)自己而實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在目的論的層面上。從此，只有具有明確自主的目的、目標(biāo)和方向的行動(dòng)，并能使用一定手段、工具和中介得以實(shí)現(xiàn)的行為才能稱(chēng)得上是合理的，否則便被視為非理性的、不合理的而遭排斥、拋棄。由于目的論行為以行動(dòng)能否達(dá)到預(yù)期的效果，能否實(shí)現(xiàn)自身目的為衡量行為是否合理的主要標(biāo)準(zhǔn)，這樣，目的論行為概念實(shí)際上僅局限于一個(gè)行動(dòng)者予以中存在的事態(tài)世界之間的關(guān)系為前提，“因此，對(duì)行動(dòng)者與世界的這種關(guān)系所作的表達(dá)，可以按照真實(shí)性和效用性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷?！憋@然，在哈貝馬斯看來(lái)，目的論行動(dòng)概念這種以真實(shí)性、效用行為和理性標(biāo)準(zhǔn)存在著很大缺陷，因?yàn)樗拇_定是以行動(dòng)者與對(duì)象、目的與手段的對(duì)立為前提的。

與目的論行動(dòng)只是面對(duì)單一的客觀世界這種情形不一樣，“規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)概念要涉及按照共同價(jià)值確立自己行動(dòng)的一種社會(huì)集團(tuán)的成員，規(guī)范表達(dá)了在一種社會(huì)集團(tuán)中所存在的相互意見(jiàn)一致的狀況”。顯然，規(guī)范行為概念已突破目的論行動(dòng)單一的活動(dòng)界面，它不再只是按照“存在原理”去活動(dòng)，更主要的是“行動(dòng)者作為作用活動(dòng)的主體，與其他可以相互參與規(guī)范調(diào)節(jié)的內(nèi)部活動(dòng)的行為者都屬于這種社會(huì)世界”。規(guī)模行動(dòng)概念中的行動(dòng)者，正是通過(guò)對(duì)規(guī)范的適應(yīng)與學(xué)習(xí)，一方面與社會(huì)世界發(fā)生關(guān)系，使得自己的行動(dòng)合法化，另一方面也正是通過(guò)對(duì)規(guī)范的適應(yīng)與學(xué)習(xí)，得以完成自己的行為，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。但是要想把行動(dòng)者本身通過(guò)行動(dòng)進(jìn)行表演所涉及的主觀世界作為進(jìn)一步的前提，或者說(shuō)要真正進(jìn)入客觀世界、社會(huì)世界，憑借的“只有戲劇行動(dòng)的概念”。

哈貝馬斯所謂的戲劇行動(dòng)的概念直接出自于戈弗曼關(guān)于“日常生活中的自我表演”的研究。戲劇行動(dòng)模式有一種明顯的缺點(diǎn)，也即在舞臺(tái)上（或假想舞臺(tái)上）事物是虛構(gòu)的。與此相反的是在生活中，也許表述的事物是真實(shí)的然而卻是未經(jīng)過(guò)充分的檢驗(yàn)，它既要化妝又要接受自我和觀念的檢驗(yàn)。戲劇行動(dòng)模式的出現(xiàn)打破了目的論行動(dòng)、規(guī)范行動(dòng)的局限，使得行動(dòng)者能夠以一定的方式展示自己的主觀世界，特別重要的是，這種一定的方式既是行動(dòng)者進(jìn)行自己表述的方式，同時(shí)也是管制能夠得以看到和接受表演者的方式?！霸趹騽⌒袆?dòng)中，當(dāng)行動(dòng)者展現(xiàn)自己的外貌時(shí)，他就一定得涉及自己的主觀世界”。行動(dòng)者通過(guò)愿望和情感來(lái)表達(dá)自己的需求。故戲劇行動(dòng)這種以自我為中心的在觀眾面前的有意識(shí)的操作模式，盡管通過(guò)有意識(shí)的操作以顯示自我的主觀意愿，但它卻是社會(huì)性行為，因?yàn)檫@種操作行為是在有組織、有檢驗(yàn)的背景關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，目的論行動(dòng)、規(guī)范的行動(dòng)和戲劇的行動(dòng)都分別以不同的“世界”為對(duì)象和行為條件。這分別是客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，這三種行動(dòng)模式分別針對(duì)著整個(gè)人類(lèi)、社會(huì)的不同方面。但是，交往行動(dòng)比其他三種行動(dòng)顯然更為合理，因?yàn)樗婕暗搅巳祟?lèi)社會(huì)的所有這三個(gè)方面，并且是真正以語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)維護(hù)三類(lèi)行動(dòng)要求的方式來(lái)進(jìn)行的。不難看出，交往理性的核心問(wèn)題是主體間如何能相互理解和達(dá)成一致。哈貝馬斯的解決辦法是借助于語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)。在理想的言談情境下，主體進(jìn)行真實(shí)的、正當(dāng)?shù)?、真誠(chéng)的交流。顯然，與傳統(tǒng)的自我意識(shí)的理性范式不同，哈貝馬斯主張一種語(yǔ)言的交往理性范式。

三、總述

哈貝馬斯從康德的認(rèn)識(shí)論前提出發(fā)，經(jīng)費(fèi)希特，充分吸收了黑格爾的自我意識(shí)的辯證法理論。其中，康德的獨(dú)白式自我、費(fèi)希特的孤獨(dú)的自我反思、黑格爾的普遍與個(gè)別同一的自我都不同程度地解決了自我是如何與自身同一的，精神是如何形成統(tǒng)一的問(wèn)題。哈貝馬斯從中犀利地看到了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的致命弱點(diǎn)及未來(lái)發(fā)展趨向，在批判地繼承和吸收德國(guó)古典哲學(xué)自我意識(shí)理論的基礎(chǔ)上，他毅然地跳出了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的范式，實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，構(gòu)建了完整的交往行為理論。

［1］哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論［M］.洪佩郁,藺清，譯.重慶：重慶出版社，1994.

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1673-0046（2010）7-0069-02